歷史文化與《史記》研究的新開(kāi)拓
——“歷史文化研究與張家界旅游論壇暨中國(guó)史記研究會(huì)第十六屆年會(huì)”綜述

朱枝富，王小燕

(江蘇省產(chǎn)業(yè)海外發(fā)展和規(guī)劃協(xié)會(huì)，南京 210000)

由中國(guó)史記研究會(huì)會(huì)同張家界市旅游和外事僑務(wù)委員會(huì)、張家界市文體廣播新聞出版局聯(lián)合主辦，張家界天力旅游文化傳媒有限公司、大湘西記憶博覽館具體承辦，張家界市歷史文化研究會(huì)、吉首大學(xué)張家界學(xué)院支持協(xié)辦的“歷史文化研究與張家界旅游論壇暨中國(guó)史記研究會(huì)第十六屆年會(huì)”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“論壇”)，于2017年11月19日至21日在張家界市武陵源區(qū)隆重舉行，來(lái)自海內(nèi)外130多名代表出席，其中專(zhuān)家學(xué)者代表100多名?！罢搲边M(jìn)行歷史文化大交流，史遷旅游大梳理，生年問(wèn)題再討論，文本研討出新篇。主題新穎突出，既有研究深度，又有實(shí)踐意義，對(duì)推進(jìn)歷史文化研究、促進(jìn)旅游事業(yè)發(fā)展、深入《史記》研究，起到了促進(jìn)作用；成果非常豐富，有精心出版的學(xué)術(shù)論文集《史記論叢》(第十四集)，也有專(zhuān)家教授帶來(lái)的最新學(xué)術(shù)成果；組織嚴(yán)密，精心安排，謹(jǐn)嚴(yán)有序，研討深入，既開(kāi)拓了思路，也取得了成效。

一、“論壇”概述

11月19日上午，論壇舉行開(kāi)幕式。首先由張家界市文體廣播電視新聞出版局副局長(zhǎng)李慈忠介紹出席論壇的領(lǐng)導(dǎo)與專(zhuān)家，主要是：中共張家界市委副書(shū)記劉紹健，中國(guó)史記研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中央社會(huì)主義學(xué)院教授張大可，張家界市政協(xié)副主席向錦云，張家界市委副秘書(shū)長(zhǎng)宋維勝，張家界市旅游和外事僑務(wù)委員會(huì)主任蘭智平，張家界市武陵源區(qū)人民政府區(qū)長(zhǎng)鄭小胡，張家界市旅游研究院院長(zhǎng)、高級(jí)經(jīng)濟(jì)師田貴君，張家界市武陵源區(qū)人民政府副區(qū)長(zhǎng)秦進(jìn)廷，張家界天力旅游文化傳媒有限公司董事長(zhǎng)張?zhí)m，中國(guó)史記研究會(huì)顧問(wèn)、渭南師范學(xué)院黨委書(shū)記、教授丁德科，中國(guó)史記研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、紅河學(xué)院紀(jì)委書(shū)記、教授田志勇，中國(guó)史記研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)、商務(wù)印書(shū)館文津公司總經(jīng)理丁波，中國(guó)史記研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江工商大學(xué)歷史系教授徐日輝，張家界市歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李書(shū)泰，等等。

開(kāi)幕式由蘭智平主持，田貴君致歡迎詞；張?zhí)m、張大可分別致辭，劉紹健講話(huà)。

田貴君代表東道主向來(lái)自全國(guó)各地的專(zhuān)家學(xué)者、嘉賓表示熱烈歡迎，對(duì)這次論壇的主辦、承辦、協(xié)辦方表示感謝。他說(shuō)，專(zhuān)家學(xué)者們匯聚一堂，遵循古為今用、歷史文化與旅游融合、為人民大眾創(chuàng)造更多的精神生活產(chǎn)品等理念，研討歷史，論道文化，為本土學(xué)者提供與海內(nèi)外史學(xué)精英同堂切磋和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，從而堅(jiān)定我們的“文化自信”。

張?zhí)m代表承辦單位發(fā)言。她介紹天力公司是以世界自然遺產(chǎn)武陵源絕版山水為依托，以大庸國(guó)歷史、土家文化等物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)為資源，以創(chuàng)辦大湘西記憶博物館為載體，以挖掘、保護(hù)、傳承、傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，造福當(dāng)代，惠及后世為目標(biāo)，提供動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外并重、互融互通、和諧流暢的精神文化大餐，構(gòu)筑文博旅游新地標(biāo)。對(duì)中國(guó)史記研究會(huì)將張家界大湘西記憶博覽館作為研究基地感到十分榮幸，讓沉睡的歷史文化資源借助文化旅游建設(shè)熱潮發(fā)揮應(yīng)有作用，喚起更多的人挖掘和傳承歷史文化，增輝張家界，添彩大湘西，并為《史記》學(xué)術(shù)研究添磚加瓦，貢獻(xiàn)力量。

張大可代表主辦單位中國(guó)史記研究會(huì)發(fā)言。他說(shuō)，大家懷著對(duì)張家界自然風(fēng)光與歷史文化的深情向往，懷著對(duì)旅行家司馬遷所創(chuàng)造的博大精深的思想文化的無(wú)限崇敬，從海內(nèi)外聚集而來(lái)，共同研討大家共同關(guān)注的學(xué)術(shù)議題，對(duì)東道主的科學(xué)有序安排和隆重盛情接待、提供安全舒適的學(xué)術(shù)交流環(huán)境，表示衷心的感謝！張家界不僅旅游資源豐富，而且歷史文化底蘊(yùn)深厚。多年來(lái)，當(dāng)?shù)氐膶?zhuān)家學(xué)者一直從事本土歷史文化的保護(hù)、挖掘和傳承、研究，此次盛會(huì)必將載入史記研究與張家界文化研究的史冊(cè)。他介紹了這次論壇收集的論文已編入《史記論叢》(第十四集)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《論叢》”)，是中國(guó)史記研究會(huì)與張家界專(zhuān)家學(xué)者共同向大會(huì)奉獻(xiàn)的一份厚禮。中國(guó)史記研究會(huì)企盼大家攜起手來(lái)，深入挖掘《史記》文化資源，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以扎實(shí)豐厚的學(xué)術(shù)成果，展示中華兒女的文化自信。

接著，舉行授牌和贈(zèng)書(shū)儀式。丁波代表中國(guó)史記研究會(huì)向張家界天力旅游文化傳媒有限公司贈(zèng)送《史記文獻(xiàn)通覽》一書(shū)；張家界市歷史文化研究會(huì)書(shū)法家田坤生代表天力旅游文化傳媒有限公司向中國(guó)史記研究會(huì)贈(zèng)送書(shū)法作品，內(nèi)容是：“司馬遺書(shū)中華政史三千載，草根待考盤(pán)古開(kāi)天一萬(wàn)年”；張大可代表中國(guó)史記研究會(huì)授予大湘西記憶博覽館“中國(guó)史記研究會(huì)研究基地”銅牌。

最后，劉紹建代表張家界市委、市政府講話(huà)。他對(duì)這次論壇的舉辦，表示熱烈祝賀。他說(shuō)，這次論壇是《史記》研究助推旅游產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展的一次盛舉，張家界享有世界絕版的旅游資源和悠久厚重的歷史文化積淀，要保護(hù)好、挖掘好、研究好、運(yùn)用好，要深入細(xì)致地挖掘、整理、提升，由專(zhuān)家、專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)策劃和設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出一流的旅游文化。他要求，各位與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者要站在黨的十九大精神和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的高度，古為今用，在潛心研究《史記》時(shí)，格外關(guān)注《史記》與旅游，著力研究歷史文化與張家界旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，讓歷史文化研究成果和旅游有新的發(fā)現(xiàn)和新的收獲。

開(kāi)幕式結(jié)束后，全體與會(huì)代表合影留念，并一同參觀(guān)了張家界市大湘西記憶博覽館館藏珍品展。張家界市大湘西記憶博覽館有館藏藏品1萬(wàn)多件，從中精選了40多件，向與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者展示，其中不少藏品為絕世珍品，非常珍貴。

下午，代表們分為三個(gè)小組，圍繞論壇主題進(jìn)行了熱烈討論。他們帶著各自的論點(diǎn)，各抒己見(jiàn)，熱情交流，現(xiàn)場(chǎng)氣氛活躍、熱烈。

中國(guó)史記研究會(huì)召開(kāi)了理事會(huì)，由丁波主持，主要是四項(xiàng)議程：一是由張?zhí)m介紹這次論壇活動(dòng)的籌備情況；二是由丁波介紹中國(guó)史記研究會(huì)近年來(lái)的工作情況和今后打算；三是由張大可介紹，決定增補(bǔ)江蘇省南京市浦口區(qū)委常委、宣傳部部長(zhǎng)鄭曉明，西北師范大學(xué)社科處處長(zhǎng)、教授馬世年，華東師范大學(xué)歷史系主任、教授、中國(guó)秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)趙國(guó)華，陜西省韓城市司馬遷景區(qū)管委會(huì)副主任董艷茹，渭南師范學(xué)院報(bào)刊社總編輯高敏芳等5人為中國(guó)史記研究會(huì)理事；四是決定2018年中國(guó)史記研究會(huì)年會(huì)由江蘇省南京市浦口區(qū)承辦，浦口區(qū)委宣傳部科長(zhǎng)任歡代表區(qū)委常委、宣傳部長(zhǎng)鄭曉明作表態(tài)發(fā)言。

20日上午，進(jìn)行大會(huì)主題發(fā)言，分為兩個(gè)階段。第一階段由李書(shū)泰與臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授李偉泰主持，共5位專(zhuān)家學(xué)者發(fā)言。

田貴君做《歷史文化研究與張家界旅游》的發(fā)言，他認(rèn)為，張家界旅游需要開(kāi)展歷史文化研究，而歷史文化本身就是可供開(kāi)發(fā)的旅游資源；張家界具有豐富的歷史文化，如武陵山是華夏文化源流之一，夏朝最早的國(guó)都在大庸崇山一帶，屈原故里在大庸屈家坊潭口，中國(guó)古歷法的顓頊歷產(chǎn)生于這里，等等。研究歷史文化與將其研究成果運(yùn)用到旅游開(kāi)發(fā)，應(yīng)當(dāng)本著并列、平行、共存的原則。

湖南大學(xué)法學(xué)院原院長(zhǎng)、教授杜鋼建做《崇山乃夏朝第一國(guó)都》的發(fā)言。他認(rèn)為，大湘西是禹王創(chuàng)建夏朝的根據(jù)地。禹王的父親鯀被封在崇山，爵位為伯，稱(chēng)為“崇伯鯀”。禹王在崇山開(kāi)啟夏朝，故禹王也稱(chēng)為“崇禹”，有共工氏后裔四岳輔佐，疏通天下。崇山，即是今湖南省張家界地區(qū)。

張家界市九三學(xué)社常務(wù)副主委金克劍做《四證屈原故里在大庸》的發(fā)言。他的一證是“一則遲發(fā)1500年的新聞”，認(rèn)為《太平御覽》引《荊州圖記》，記載了屈原故里在充縣，即今永定區(qū)(原大庸縣)潭口村，其中說(shuō)：“南北岸曰屈原之鄉(xiāng)里。原既流放，忽然歸，眾人喜悅，因名南岸為‘歸鄉(xiāng)岸’。原有姊，聞原還，亦來(lái)歸，貴其矯世，鄉(xiāng)人又名其北岸曰‘秭歸岸’?！倍C是“‘三閭宗坊’四十八字贊詩(shī)”，其中有“三閭族籍，蘭芷馨香”，三閭，即指三閭大夫屈原。三證是“藏在墳?zāi)估锏摹肚献遄V》”，找到了《屈氏族譜》的老譜、老瓜藤譜原物。四證是“讓文物說(shuō)話(huà)”，找到了數(shù)量可觀(guān)的“國(guó)史典籍、民間口傳(非遺)、歷史地名”三重證據(jù)，并試圖找到屈原或他的前輩、后人親身創(chuàng)造的文物、實(shí)物。以“四證”來(lái)論證屈原的故里在大庸。

河南許昌學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授馬寶記做《司馬遷行蹤路線(xiàn)考》的發(fā)言；云南紅河學(xué)院人文學(xué)院教授任群英做《司馬遷文化長(zhǎng)征與孔子周游列國(guó)》的發(fā)言。

第二階段，由丁波、田貴君主持，共5位專(zhuān)家學(xué)者發(fā)言。

丁德科做《兩千年史記學(xué)研究》的發(fā)言。他從本、注、評(píng)、著、歌、戲、傳、人、臺(tái)、質(zhì)等10個(gè)方面，歸納總結(jié)了兩千多年來(lái)以司馬遷與《史記》為研究對(duì)象的“史記學(xué)”的特點(diǎn)和成就。本，即關(guān)于《史記》的各種版本，包括寫(xiě)本、刻本、全本、選本等，各種版本的興盛與《史記》研究的深入、廣泛傳播密切相關(guān)。注，即對(duì)《史記》文本的考證、注釋與研究，古今中外學(xué)者對(duì)《史記》文本研究呈現(xiàn)出從文獻(xiàn)史料研究到全本文獻(xiàn)研究的飛躍。評(píng)，即對(duì)司馬遷與《史記》的評(píng)論，包括對(duì)《史記》編纂體例、實(shí)錄精神、《史記》人物、文章風(fēng)格等方面富有真知灼見(jiàn)的評(píng)論。著，即對(duì)司馬遷與《史記》研究的論著，呈現(xiàn)出詮釋性、辨析性、普及性、理論性等特征。歌，即傳誦司馬遷與《史記》的詩(shī)歌，用詩(shī)歌形式品評(píng)，在詩(shī)歌中運(yùn)用《史記》典故作為比喻，內(nèi)容豐富，形式多樣。戲，即以戲劇形式反映司馬遷，傳播《史記》，具有內(nèi)容與形式的時(shí)代特性、虛實(shí)相生的藝術(shù)構(gòu)思、寓教于樂(lè)的教化功能等特點(diǎn)。傳，即以多種形式使《史記》故事、名句、人文觀(guān)念廣為流傳頌揚(yáng)，熏陶滋潤(rùn)人們心田。人，即司馬遷與《史記》研究的學(xué)人，在他們身上體現(xiàn)出《史記》研究家與《史記》人文精神踐行者兩方面的特征。臺(tái)，即司馬遷與《史記》研究平臺(tái)，具有眾多、學(xué)術(shù)、教化等特點(diǎn)，是司馬遷人文精神與《史記》研究、傳承與普及的載體。質(zhì)，即司馬遷精神，或曰《史記》精神，為歷代研究者探索、提煉、概括，為歷代仁人志士所遵循。而后，他介紹了渭南師范學(xué)院近年來(lái)的史記學(xué)研究，概括為“十個(gè)一”，即：一院，建有司馬遷與史記研究院；一館，建有中國(guó)司馬遷與史記展覽館；一欄，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的“司馬遷與《史記》研究”名欄，是教育部名欄工程建設(shè)項(xiàng)目；一網(wǎng)，建有中國(guó)史記研究網(wǎng)；一鑒，編輯出版《司馬遷與〈史記〉研究年鑒》，已連續(xù)出版了11輯；一軍，擁有一支堅(jiān)持司馬遷與《史記》研究的有影響力的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)；一批，每年推出一批《史記》研究成果，其中包括論文、課題、著作；一壇，堅(jiān)持舉辦《史記》研究論壇；一庫(kù)，建有《史記》特色文獻(xiàn)書(shū)庫(kù)；一精神，堅(jiān)持踐行、弘揚(yáng)以“禮義一統(tǒng)”為核心的司馬遷精神。他表示，渭南師范學(xué)院將重視建設(shè)上述“十個(gè)一”，擔(dān)負(fù)起司馬遷故里高校的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，努力將司馬遷與《史記》研究推向深入。

李書(shū)泰做《庸國(guó)歷史光照千秋——大庸古國(guó)遍地都是炎黃文化》的發(fā)言。他主張，應(yīng)當(dāng)從師祖信息、古人信息、古族信息、古蠻信息、古市信息、古國(guó)信息、古帝信息、古賢信息、古城信息、古墓信息、古陵信息、古簡(jiǎn)信息、古藝信息、古樂(lè)信息、堯帝信息、天文信息、神都信息、神山信息、神巖信息、神木信息、神草信息等21個(gè)方面，加強(qiáng)對(duì)崇山遠(yuǎn)古文化、師祖文化、創(chuàng)世文化、本源文化的高度關(guān)注和深度研究。

臺(tái)灣清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授林聰舜做《向虛構(gòu)的黃石老人故事靠攏——張良從容避禍的智慧》的發(fā)言。他認(rèn)為：張良與黃石老人的思想性格是互相呼應(yīng)的，張良虛構(gòu)了黃石老人的故事，并煞有其事地當(dāng)作實(shí)有其人、實(shí)有其事來(lái)推崇宣揚(yáng)，自己的行為也逐步向虛構(gòu)的黃石老人靠攏。由于張良的表演逼真，與黃石老人已難分賓主，合二為一了。張良長(zhǎng)期預(yù)先安排黃石老人的故事，用以脫離劉邦屠殺功臣的政治風(fēng)險(xiǎn)，表現(xiàn)了他對(duì)帝王與功臣的結(jié)構(gòu)性矛盾的透徹了悟，對(duì)大局具有冷靜觀(guān)照的視野，能夠?yàn)⒚摰貤壐毁F功名如敝屣，而悠游于塵世之外。

江蘇省產(chǎn)業(yè)海外發(fā)展和規(guī)劃協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)朱枝富做《〈春秋〉再現(xiàn)資治寶典——司馬遷繼〈春秋〉撰著〈史記〉綜論》的發(fā)言。他認(rèn)為，對(duì)于《史記》的總體評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)從史學(xué)、文學(xué)、國(guó)學(xué)、思想4個(gè)方面來(lái)評(píng)價(jià)，是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》，國(guó)學(xué)之根柢，資政之寶典”，這樣才比較完整和全面，并已將此總評(píng)吸納到《史圣頌》，鐫刻在陜西省韓城市司馬遷廣場(chǎng)的石碑上；司馬遷繼承《春秋》撰著《史記》，他自比《春秋》，推重《史記》，在繼承孔子筆削之法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地運(yùn)用創(chuàng)立五體、行事褒貶、互文見(jiàn)義、直言實(shí)錄、敘贊議論“五位一體”的方法，立體地體現(xiàn)出撰史以資政的深邃思想，使得《史記》更加含蘊(yùn)豐厚、光彩奪目；也使得《史記》的資政思想通過(guò)“述往事，思來(lái)者”，讓后之執(zhí)政者領(lǐng)悟和發(fā)揮；也使得《史記》更有價(jià)值，真正成為“資政之寶典”。他還闡發(fā)了關(guān)于深入開(kāi)展《史記》文本研究的一些總體想法。

東南大學(xué)人文學(xué)院教授王華寶做《應(yīng)教青史留英名——點(diǎn)校本〈史記〉原點(diǎn)校者考述》的發(fā)言。

下午進(jìn)行工作研討并舉行閉幕式。

第一階段是小組匯報(bào)與工作研討，馬寶記主持，徐日輝、高禎英、趙國(guó)華分別代表各小組發(fā)言，張大可詳細(xì)介紹關(guān)于司馬遷生年研究的有關(guān)事項(xiàng)。

第二階段是閉幕式，由田貴君主持，田志勇、吳瑞華、任歡分別代表中國(guó)史記研究會(huì)、張家界天力旅游文化傳媒公司和下屆承辦單位致辭。最后，在與會(huì)代表的掌聲下，江蘇省南京市浦口區(qū)代表、大村建設(shè)投資有限公司總經(jīng)理倪大江接過(guò)中國(guó)史記研究會(huì)的旗幟。中國(guó)史記研究會(huì)宣布，2018年第17屆年會(huì)，將在南京市浦口區(qū)舉行。這次論壇在陣陣掌聲中圓滿(mǎn)落幕。

提交這次論壇的學(xué)術(shù)論文，由張大可、張?zhí)m、唐天立、陳曦主編，中國(guó)文史出版社出版《史記論叢》(第十四集)，共編入論文79篇，分為8個(gè)欄目，即司馬遷生年疑案研討百年論爭(zhēng)總結(jié)、旅行家司馬遷專(zhuān)題研究、《史記》文本與注釋研究、《史記》思想文化研究、《史記》傳記人物研究、《史記》文化藝術(shù)研究、史事研究及其他、張家界歷史文化專(zhuān)題研究。《論叢》有不少論文具有新穎的觀(guān)點(diǎn)和獨(dú)到的見(jiàn)解，具有四大亮點(diǎn)：一是開(kāi)展對(duì)司馬遷生年疑案的深入闡釋?zhuān)情_(kāi)展對(duì)司馬遷作為旅行家的專(zhuān)題研究，三是開(kāi)展對(duì)《史記》文本的深度討論，四是開(kāi)展對(duì)張家界歷史文化的重點(diǎn)探討。全書(shū)89萬(wàn)字，是一部比較厚重的司馬遷與《史記》研究的學(xué)術(shù)專(zhuān)著和成果結(jié)晶，對(duì)于深入發(fā)掘《史記》文化資源，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示中華兒女的文化自信，具有十分重要的意義。

二、“旅游”新探

這次論壇的一個(gè)重要主題，就是對(duì)司馬遷與旅游進(jìn)行專(zhuān)題研究。長(zhǎng)期以來(lái)，這方面的研究甚少，這次開(kāi)展專(zhuān)題研討，填補(bǔ)了司馬遷與《史記》研究中的一個(gè)空白，具有非常重大的意義。

《論叢》開(kāi)設(shè)了“旅游論壇——旅行家司馬遷專(zhuān)題研究”，刊登了7篇學(xué)術(shù)論文；馬寶記、任群英在大會(huì)上進(jìn)行了交流。大家對(duì)司馬遷人文考察的行蹤路線(xiàn)及時(shí)間、考察內(nèi)容及收獲，對(duì)司馬遷與徐霞客人文考察的不同特色及啟示等，作了深入探討，得到許多有價(jià)值的結(jié)論。

這其中的力作，是張大可《中國(guó)最偉大的人文考察旅行家》的論文。他認(rèn)為，在中國(guó)古代史上，從各自不同領(lǐng)域做出卓越貢獻(xiàn)的旅行家有四位，即：西漢鑿空西域、開(kāi)辟絲綢之路的外交旅行家張騫；總結(jié)人類(lèi)歷史發(fā)展而進(jìn)行人文考察的旅行家司馬遷；唐朝溝通中西文化交流，傳播宗教文化的唐玄奘；明朝地理學(xué)家徐霞客。他從司馬遷留在《史記》中的人文考察資料、司馬遷人文考察的范圍及時(shí)間、主旨與內(nèi)容以及成就四個(gè)方面進(jìn)行梳理，論述了司馬遷從二十壯游起終其一生，歷時(shí)39年，所歷地域約當(dāng)今的16個(gè)省、市、區(qū)，畢生從事文史考察，鑄成《史記》豐碑，在中國(guó)歷史上是空前絕后的。司馬遷的人文考察有二十壯游、扈從之游、奉使西征，通過(guò)游歷訪(fǎng)問(wèn)，開(kāi)展實(shí)地調(diào)查，取資金石、文物、圖像及建筑，考察各地風(fēng)物特產(chǎn)，采集歌謠詩(shī)賦、俚語(yǔ)俗諺，搜求諸侯史記，搜求史料，補(bǔ)充了存世文件的不足，豐富了知識(shí)，提高了史識(shí)；開(kāi)拓歷史領(lǐng)域，創(chuàng)作了特別史傳。他認(rèn)為，司馬遷是中國(guó)歷史上當(dāng)之無(wú)愧的最偉大的人文考察旅行家。

馬寶記、許盤(pán)清的《司馬遷行蹤路線(xiàn)考》，通過(guò)司馬遷行蹤路線(xiàn)的考述，重點(diǎn)論述司馬遷二十壯游、奉使西征、扈從之游的巡行路線(xiàn)，繪出五幅路線(xiàn)圖，一目了然。范德偉、田志勇的《司馬遷考史游記芻論》，認(rèn)為《史記》不僅僅是述史，也記錄了他的考史之游，是一種將歷史撰述與旅游記錄相結(jié)合的考史游記；不僅僅是司馬遷本“君子之義”“述而不作”的理論性學(xué)術(shù)成果，也是一部實(shí)踐性的學(xué)術(shù)成果，是以歷史敘事為主的獨(dú)特的考史游記，開(kāi)創(chuàng)了考史游記之先河，是中國(guó)最早的完整系統(tǒng)的游記史學(xué)和游記文學(xué)。江南大學(xué)人文學(xué)院教授徐興海的《司馬遷與徐霞客旅游之比較》，認(rèn)為司馬遷與徐霞客的考察對(duì)象、目的有所不同，而旅游都在他們的人生中起著十分巨大的作用，完善了他們的人格，成就了他們的獨(dú)立精神，實(shí)現(xiàn)了不同凡俗的人生；也使得中國(guó)的旅游豐富豐滿(mǎn)起來(lái)，充盈著奮斗、拼搏、智慧的光芒。蘇州科技學(xué)院教授戈春源的《司馬遷、徐霞客旅游特色及啟示》，認(rèn)為他們?cè)谟螝v中都重視邊疆動(dòng)態(tài)政治形勢(shì)，關(guān)注民生發(fā)展和風(fēng)俗習(xí)尚，開(kāi)辟了與人文有關(guān)的特色線(xiàn)路，擴(kuò)大了旅游范圍，發(fā)揮了旅游的教育功能。陜西省韓城市司馬遷學(xué)會(huì)薛引生的《古代杰出的文史旅行家司馬遷》，認(rèn)為司馬遷以博大精深的學(xué)識(shí)，融祖國(guó)山川靈秀于《史記》，以雄肆豪放的筆觸，描繪了氣象萬(wàn)千的錦繡江山和奔流不息的歷史長(zhǎng)河；司馬遷所從事的旅游活動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)知識(shí)分子“慨然欲遍歷九州，覽其山川形勢(shì)，訪(fǎng)遺佚，博采軼事，以廣其聞見(jiàn)，而質(zhì)證其所學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為中國(guó)古代文史學(xué)術(shù)考察型人文旅游家的典范。任群英的《也談司馬遷的文化長(zhǎng)征與孔子的周游列國(guó)》，從孔子之游和司馬遷之游的相同點(diǎn)、不同點(diǎn)以及對(duì)后世的影響三個(gè)方面進(jìn)行闡述，其相同點(diǎn)是都帶有鮮明實(shí)踐品格的“游學(xué)”和帶有明顯政治取向的“壯游”；不同點(diǎn)是孔子之游乃求道行道，司馬遷之游體現(xiàn)漢代大一統(tǒng)的文化氣象；孔子是一個(gè)亂世中的理想主義者，其遠(yuǎn)游模式為后世的遠(yuǎn)游形態(tài)樹(shù)立了原型，而司馬遷之游，用自己獨(dú)特的視角觀(guān)察和體驗(yàn)世界，貼近社會(huì)，貼近真實(shí)。司馬遷極大地豐富了中國(guó)古代文人的游歷傳統(tǒng)，也為后代游歷樹(shù)立了學(xué)習(xí)的榜樣。

三、“生年”終論

關(guān)于司馬遷的生年，自1916年王國(guó)維進(jìn)行司馬遷行年研究以來(lái)，到2015年紀(jì)念司馬遷誕辰2160周年，整整討論了一百年，可以稱(chēng)之為“百年疑案”或“百年論爭(zhēng)”，主要是形成了司馬遷生于公元前145年(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“前145年說(shuō)”)與司馬遷生于公元前135年(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“前135年說(shuō)”)兩種說(shuō)法，其中相差十年。中國(guó)史記研究會(huì)從2015年開(kāi)始，啟動(dòng)了“終結(jié)研究”，在2016年于重慶召開(kāi)的《史記》研討會(huì)上進(jìn)行了專(zhuān)題研討；在這次論壇上，又進(jìn)行了總結(jié)性梳理，提出了鮮明的觀(guān)點(diǎn)。

在《論叢》“司馬遷生年疑案研討百年論爭(zhēng)總結(jié)”專(zhuān)欄中，將自2015年以來(lái)的司馬遷生年研討文章系統(tǒng)刊出，共6篇，是主張“前145年說(shuō)”的論者對(duì)百年論爭(zhēng)的梳理總結(jié)，其中包括轉(zhuǎn)載張大可的《司馬遷生年十年之差百年論爭(zhēng)述評(píng)》《評(píng)“司馬遷生年前135年說(shuō)”后繼論者的新證》；轉(zhuǎn)載國(guó)防大學(xué)軍事文化學(xué)院教授陳曦的《李長(zhǎng)之“司馬遷生于公元前135年說(shuō)”駁論》《評(píng)趙生群“司馬遷生于公元前135年說(shuō)”之新證》《評(píng)袁傳璋“司馬遷生于公元前135年說(shuō)”之新證》；這次又發(fā)表了張大可的《司馬遷生年十年之差論爭(zhēng)的意義》，作為“百年論爭(zhēng)”的終結(jié)性文章。張大可著重從方法論的角度對(duì)“前135年說(shuō)”進(jìn)行了梳理；陳曦則對(duì)“前135年說(shuō)”的幾位代表人物的觀(guān)點(diǎn)予以評(píng)議。在《論叢》“補(bǔ)遺”中，又刊登了4篇文章，即安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授袁傳璋的《王國(guó)維之〈太史公行年考〉立論基石發(fā)覆》《“司馬遷生年前145年論者的考據(jù)”虛妄無(wú)征論》，為回應(yīng)“前145年說(shuō)”論者的文章；張大可的《解讀〈虛妄論〉提出的幾個(gè)問(wèn)題》，又對(duì)袁氏提出的觀(guān)點(diǎn)予以回應(yīng)；《司馬遷生卒年考辨辨》，是轉(zhuǎn)載張大可30多年前的一篇舊作，提供比照參考。可以說(shuō)，這10篇論文代表了司馬遷生年研究的最新成果，具有階段性總結(jié)的性質(zhì)。

張大可在這次研討會(huì)上系統(tǒng)地介紹了司馬遷生年十年之差、百年論爭(zhēng)的時(shí)代背景，闡述了論爭(zhēng)的重大意義。這主要是：一是求歷史之真，認(rèn)為排比司馬遷行年，是考證司馬遷生年唯一正確的方法，王國(guó)維考證司馬遷生年在公元前145年，論點(diǎn)堅(jiān)實(shí)，方法正確，邏輯嚴(yán)密，結(jié)論正確，其考證成果成為學(xué)術(shù)界的主流認(rèn)識(shí)。王國(guó)維排除了《索隱》與《正義》兩說(shuō)皆誤與兩說(shuō)皆不誤的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為一正一誤才是正確的選擇；排比行年，即通過(guò)考證，盡可能找出有關(guān)司馬遷生年的資料或行年線(xiàn)索，然后串聯(lián)起來(lái)驗(yàn)證依據(jù)《索隱》《正義》兩說(shuō)推導(dǎo)的兩個(gè)生年假說(shuō)，哪一個(gè)更加符合司馬遷自述的行年軌跡，就確定哪一個(gè)是司馬遷的生年，這是檢驗(yàn)“前135年說(shuō)”與“前145年說(shuō)”誰(shuí)是誰(shuí)非的試金石。二是論爭(zhēng)厘正了“前135年說(shuō)”論者對(duì)《史記》的誤讀?！扒?35年說(shuō)”論者為了編織司馬遷晚生十年的論據(jù)，有意誤讀《史記》和《報(bào)任安書(shū)》，主要是對(duì)《報(bào)任安書(shū)》“早失二親”的誤讀；對(duì)《太史公自序》“有子曰遷”以及“遷生龍門(mén)”一節(jié)中“于是”“年十歲則誦古文”“耕牧河山之陽(yáng)”的誤讀，從而得出了錯(cuò)誤的結(jié)論。三是論爭(zhēng)透視了“空白說(shuō)”或“大露洞說(shuō)”的無(wú)據(jù)，不能成立。“空白說(shuō)”是李長(zhǎng)之的十條論據(jù)之四，趙光賢改稱(chēng)為“大漏洞說(shuō)”。趙光賢排列了一個(gè)“司馬遷行年新舊對(duì)照表”，以解讀李長(zhǎng)之“空白說(shuō)”，是承襲“空白說(shuō)”而煞費(fèi)苦心編制的偽證偽表。四是晚生十年，砍掉了司馬遷十年的青年時(shí)代。如果司馬遷少了十年的青年時(shí)代，對(duì)于他個(gè)人的人生修養(yǎng)、思想積淀，以及《史記》的成書(shū)，都有巨大的影響，使司馬遷缺失了十年偉大時(shí)代的熏陶；司馬遷的十年青年時(shí)代對(duì)于完成《史記》是何等的重要！從《史記》的寫(xiě)作過(guò)程，也可證明司馬遷晚生十年不能成立，《史記》的厚重內(nèi)涵，豈能是一個(gè)“血?dú)夥絼偂钡你额^青壯年所能積淀而成？五是總括百年論爭(zhēng)的結(jié)果，用以檢驗(yàn)王國(guó)維、郭沫若兩家之說(shuō)，從行年排比與論證方法兩個(gè)層面來(lái)看，都鮮明地呈現(xiàn)出一真一偽的對(duì)比，顯示了“前135年說(shuō)”論者從源到流，對(duì)《索隱》說(shuō)生年的考證，方法錯(cuò)誤，論據(jù)不立；而“前145年說(shuō)”論者對(duì)《正義》說(shuō)生年的考證，依王國(guó)維指引的方向，方法正確，論據(jù)充分，司馬遷生年兩說(shuō)，只并存于“三家注”；王、郭兩說(shuō)一真一偽，王真郭偽，不能并存，司馬遷生于公元前145年，可以作為定論。

總而言之，百年論爭(zhēng)，成果來(lái)之不易。沒(méi)有雙方切磋，考證不會(huì)深入。辯證地看，司馬遷生年的解決，是雙方共同努力的結(jié)果。

四、“文本”研討

對(duì)《史記》文本的研究，是基礎(chǔ)性、根本性的研究，歷代學(xué)者無(wú)不在這方面下硬功夫，花大力氣，甚至是用畢生的心血，形成了具有里程碑性質(zhì)的力作。這次論壇也將此項(xiàng)研究作為重點(diǎn)，《論叢》中收錄了9篇相關(guān)論文；朱枝富、王華寶在大會(huì)上進(jìn)行了交流，把《史記》文本研究繼續(xù)推向前進(jìn)。

北京師范大學(xué)文學(xué)院教授韓兆琦的《史記研讀隨筆二十條》，展示了對(duì)《史記》細(xì)讀深研的深厚學(xué)術(shù)功力。他從四個(gè)方面進(jìn)行研究：一是探究關(guān)鍵時(shí)刻關(guān)鍵人物的決策，二是對(duì)某些段落的質(zhì)疑與探秘發(fā)微，三是對(duì)采擇世俗與謠諺傳說(shuō)入史的效果分析，四是討論《史記》新校本原文的某些可商榷之處。這是他多年研究《史記》的獨(dú)特心得，觀(guān)點(diǎn)新穎，見(jiàn)識(shí)不凡。

朱枝富在大會(huì)交流中，提出了將《史記》文本研究引向深入的初步想法，主要是從三個(gè)方面強(qiáng)化研究：一是加強(qiáng)《史記》文本脫衍訛誤問(wèn)題的系統(tǒng)研究、綜合研究，改變“碎片式”的研究方法，解決文本研究與文本生成“兩張皮”的現(xiàn)象，把古今在文本方面的研究精華匯集起來(lái)，系統(tǒng)考辨分析，從中提煉出新的研究成果，以形成更加科學(xué)的《史記》文本。二是加強(qiáng)《史記》文本簡(jiǎn)體規(guī)范研究，從語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)的角度對(duì)《史記》繁體字文本進(jìn)行簡(jiǎn)體字文本轉(zhuǎn)換的研究，系統(tǒng)解決《史記》文本中存在的句讀問(wèn)題、分段問(wèn)題、文字問(wèn)題、史實(shí)問(wèn)題、文本編排等疑難問(wèn)題，形成《史記》的簡(jiǎn)體規(guī)范文本。三是加強(qiáng)《史記》文本文字等的研究，采用科學(xué)的替換方法，如刪繁就簡(jiǎn)、標(biāo)新去異、同義替代、生冷直譯等，化難為易，形成老少皆宜、通俗易懂的《史記》等字讀本，加大普及的力度。這是一條前人沒(méi)有走過(guò)的路，是一種全新的嘗試。他坦言，已經(jīng)配合張大可老師在以上三個(gè)方面開(kāi)展研究和思考，從十二個(gè)方面開(kāi)展系統(tǒng)研究，即：“繁”改“簡(jiǎn)”疑難問(wèn)題研究；異體字使用問(wèn)題研究；通假字“去假”問(wèn)題研究；異體字義同字異問(wèn)題研究；古奧字詞替代問(wèn)題研究；疑難句式問(wèn)題研究；標(biāo)點(diǎn)符號(hào)問(wèn)題研究；分段問(wèn)題研究；地名古今異同問(wèn)題研究；文字脫衍訛誤問(wèn)題研究；歷史史實(shí)問(wèn)題研究；編排版式問(wèn)題研究。

王華寶在大會(huì)上交流了關(guān)于點(diǎn)校本《史記》原點(diǎn)校者賀次君、宋云彬、聶崇岐的考述，還原了當(dāng)年點(diǎn)?！妒酚洝返臍v史場(chǎng)景，探明了三位前輩的功績(jī)所在，指出顧頡剛是點(diǎn)校本《史記》的負(fù)責(zé)人，賀次君參與了初稿整理，顧頡剛復(fù)校，聶崇岐參與了書(shū)稿復(fù)校，而宋云彬以編輯的身份對(duì)書(shū)稿進(jìn)行了較大幅度的修改，可能包括過(guò)錄、重新點(diǎn)校等，并實(shí)際撰寫(xiě)了《出版說(shuō)明》《點(diǎn)校后記》，是該書(shū)的責(zé)任編輯。點(diǎn)校本《史記》代表了二十世紀(jì)五六十年代古籍整理的最高水平，是多年來(lái)人們學(xué)習(xí)和開(kāi)展《史記》研究的最常用文本。賀次君、宋云彬、聶崇岐三人對(duì)《史記》的點(diǎn)校傳播功不可沒(méi)，“應(yīng)叫青史留英名”。

在《論叢》中，還收錄了徐日輝的《〈史記〉與〈穆天子傳〉載述周穆王游西域考》，認(rèn)為周穆王是古代唯一一位交流于西域的帝王，第一次把中國(guó)人的視野由內(nèi)陸延伸到西方，成為陸上絲綢之路的先驅(qū)；南京師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生孫利政的《〈史記〉徐廣注校點(diǎn)札記》，對(duì)修訂本《史記》中25處徐廣注的點(diǎn)校提出討論，發(fā)表自己的見(jiàn)解，研究的功底比較扎實(shí)；江蘇大學(xué)文學(xué)院教師鄧桂姣的《論〈史記〉處理文獻(xiàn)材料的兩種方法：引文與錄文》，認(rèn)為《史記》采納了眾多文獻(xiàn)材料，引文、錄文是處理文獻(xiàn)材料的兩種重要方式，一般性引文、部分錄文都具有“著作權(quán)意識(shí)”的雛形，等等。