論晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的幾大思想

張立新

(朔州師范高等?？茖W(xué)校，山西 朔州 036000)

一、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的世界背景與中國(guó)環(huán)境

自十三世紀(jì)起，世界大環(huán)境悄然發(fā)生著變化。源自西方資本主義的萌芽，農(nóng)民和手工業(yè)者運(yùn)用長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)對(duì)生產(chǎn)工具進(jìn)行了改進(jìn)，促使農(nóng)業(yè)得到發(fā)展。紡織業(yè)、冶金業(yè)等開始使用機(jī)器生產(chǎn)，這在提高產(chǎn)量、節(jié)省人力的基礎(chǔ)上，同時(shí)改變了人與人之間的關(guān)系，社會(huì)分化為各種不同的階級(jí)階層。在開辟新航路、宗教改革運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、資產(chǎn)階級(jí)革命、產(chǎn)業(yè)革命的共同推動(dòng)下，資本主義世界體系早在封建中國(guó)發(fā)生洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)就初步完成，這使得世界人類進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，也成為歷史發(fā)展的必然，這個(gè)新時(shí)期的主要特點(diǎn)就是整體化和近代化。[1]

當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)由于封建思想的保守和封閉，導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)仍然沉浸在天朝大國(guó)的夢(mèng)幻泡影中，生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展早已跟不上西方國(guó)家的發(fā)展步伐，更無法適應(yīng)世界局勢(shì)的發(fā)展。先后經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的洗禮，加之太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安、民不聊生。清朝部分具有先進(jìn)思想的官員開始意識(shí)到西方強(qiáng)國(guó)的船堅(jiān)炮利，試圖通過富國(guó)強(qiáng)兵的道路來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的封建政權(quán)統(tǒng)治，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就此應(yīng)運(yùn)而生。

二、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的幾大思想

關(guān)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)過程中產(chǎn)生的幾大思想，不得不提到貫穿始終的指導(dǎo)思想是“自強(qiáng)”和“求富”，這兩大思想也是將洋務(wù)運(yùn)動(dòng)明確劃分為前后兩部分的重要標(biāo)尺，而這一指導(dǎo)思想的分類延伸則為“師夷制夷”和“中體西用”。所謂“師夷制夷”就是指通過學(xué)習(xí)西方國(guó)家的長(zhǎng)處，從而達(dá)到制約和對(duì)抗西方國(guó)家的目的，這里明確了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的直接目的是抵制西方列強(qiáng)的侵略，也就是“以其人之道還治其人之身”的道理。所謂“中體西用”則是號(hào)召以中國(guó)自身的體制為基礎(chǔ)，以中國(guó)的學(xué)問為根本，從西方列強(qiáng)處尋求突破口，以求利用其先進(jìn)技術(shù)改變中國(guó)現(xiàn)狀，達(dá)到富國(guó)的目的，這也是當(dāng)時(shí)在中西方文化交流方面提出的較先進(jìn)的思想。[2]

(一)師夷長(zhǎng)技

“師夷長(zhǎng)技”在中國(guó)發(fā)展歷史上具有極其重要的意義，它是中國(guó)人打破東方禁錮，明確提及應(yīng)該學(xué)習(xí)西方文化的先進(jìn)思想意識(shí)，字面理解為學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，而最初的學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利，并未涉及其他更廣的領(lǐng)域。

講到“師夷長(zhǎng)技”，不得不提的就是林則徐，他被譽(yù)為近代中國(guó)開眼看世界的第一人。在林則徐所著的《四洲志》當(dāng)中，簡(jiǎn)要對(duì)世界四大洲(亞洲、歐洲、非洲、美洲)30多個(gè)國(guó)家的地理、歷史和政治狀況進(jìn)行了敘述，是近代中國(guó)第一部相對(duì)完整、比較系統(tǒng)的世界地理志書，他雖未明確提出“師夷長(zhǎng)技”這幾個(gè)字，但為該思想的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最先明確提出“師夷長(zhǎng)技”的是林則徐的好友魏源，魏源是我國(guó)著名的思想家，也是當(dāng)時(shí)主張開眼看世界的先進(jìn)文人代表，他在林則徐《四洲志》的基礎(chǔ)上加以修編，形成《海國(guó)圖志》，用將近100卷的圖文，對(duì)西方知識(shí)進(jìn)行了廣泛搜羅和介紹，并借由書中理論最先闡述“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，試圖依靠吸收西方國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)，促使中國(guó)富強(qiáng)起來。雖然這在當(dāng)時(shí)有其鮮明的進(jìn)步意義，但其出發(fā)點(diǎn)仍然是為了守護(hù)破壁殘?jiān)耐砬褰y(tǒng)治，充其量如同為滿目瘡痍的中國(guó)拋出了一棵救命稻草，作用微乎其微。魏源思想的局限性在于沒有看清世界發(fā)展的形勢(shì)，更沒有看透封建統(tǒng)治下的中國(guó)應(yīng)推翻君主立憲制，更沒有認(rèn)識(shí)到“師夷長(zhǎng)技以制夷”的根本在于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的社會(huì)理念和生產(chǎn)力，而不僅僅是停留在火炮和練兵技藝這些所謂的威力強(qiáng)大的東西上。也可以說，“師夷長(zhǎng)技以制夷”本身就存在局限性，“師夷長(zhǎng)技”沒有錯(cuò)，但目的在于“制夷”，則從本質(zhì)上無法擺脫封建的枷鎖和束縛，這也是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的癥結(jié)所在。[3]

(二)中體西用

“中體西用”顧名思義就是中學(xué)為體、西學(xué)為用，這是晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所主張的基本思想，其倡導(dǎo)以中國(guó)傳統(tǒng)思想、制度、文化為根基，引進(jìn)并應(yīng)用西方先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)，是當(dāng)時(shí)洋務(wù)派在處理中西方文化關(guān)系方面的核心命題。當(dāng)時(shí)社會(huì)把學(xué)問分為“中學(xué)”和“西學(xué)”，其中，“中學(xué)”指以中國(guó)傳統(tǒng)的“三綱五常”為核心的儒家學(xué)說相關(guān)思想和知識(shí)，而“西學(xué)”則偏向于自然科學(xué)和技術(shù)的應(yīng)用，當(dāng)時(shí)最典型的技術(shù)運(yùn)用就是船舶制造、電線架設(shè)、鋪設(shè)鐵路等。

提到“中體西用”，首先應(yīng)提及洋務(wù)派的思想家代表馮桂芬，他最先提出“中體西用”，他在《匡時(shí)策》一文中說：“中西學(xué)問術(shù)自互有得失，為華人計(jì)，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用?！盵4]其將中西方文化以“主次”層次關(guān)系區(qū)分，本就是對(duì)中國(guó)發(fā)展的關(guān)注，“以華人計(jì)”是他思想立意的先進(jìn)性，提出學(xué)習(xí)和應(yīng)用“西學(xué)”的最終目的和出發(fā)點(diǎn)是為了振興中華，他倡導(dǎo)以“中學(xué)”作為思想指導(dǎo)，以“西學(xué)”作為應(yīng)用處置，以善用西學(xué)來振興民族，這使得他的思想具有極強(qiáng)的民族情結(jié)，受到當(dāng)時(shí)和后來人們的推崇，可以稱之為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的一面思想大旗，風(fēng)靡一時(shí)。同時(shí)，馮桂芬首次為統(tǒng)治者提供了中西方文化在理論性和實(shí)用性上的差異性指導(dǎo)，這種判斷從今天來看仍然是相對(duì)客觀和理性的。

三、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)幾大思想的局限性

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的幾大思想，其核心都是“自強(qiáng)”和“求富”，字面上看都是從中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情出發(fā)，尋求出路的思想，但其實(shí)際上帶有極強(qiáng)的局限性，而局限性的根源在于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)本身的出發(fā)點(diǎn)并不是為了振興中華，而是為了保護(hù)已經(jīng)風(fēng)雨飄搖的封建統(tǒng)治政權(quán)。以“中體西用”來說，西方列強(qiáng)首先不情愿將真正優(yōu)秀的技術(shù)傳授給落后的中國(guó)，否則將無法繼續(xù)“任意魚肉”，而中國(guó)所謂的洋務(wù)派先進(jìn)人物代表們，并沒有清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)政權(quán)的無可救藥，也沒有看到中國(guó)已在世界生產(chǎn)力技術(shù)發(fā)展的道路上被遠(yuǎn)遠(yuǎn)落下的現(xiàn)實(shí)，妄圖用封建體制作為容器來承載資本主義社會(huì)的技術(shù)，這本身就是與社會(huì)發(fā)展相悖逆的，注定不可能成功。再回歸到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起者本身，他們大多來自于封建社會(huì)的官員群體，他們既是近代技術(shù)和工廠的創(chuàng)辦人，也是工廠發(fā)展中的蛀蟲和最終摧毀者，他們自身的階級(jí)局限性注定了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的結(jié)局。所有這一切，都是導(dǎo)致洋務(wù)運(yùn)動(dòng)迅速失敗的原因，甚至有人說，這場(chǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最大的正面影響不是它成功創(chuàng)辦了工廠，也不是它提出了多么先進(jìn)的思想，而是在于它的迅速失敗破產(chǎn)，為后來的維新變法和一系列的革命運(yùn)動(dòng)提供了反面教材，正是吸取了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)，才促進(jìn)了后來社會(huì)的變革發(fā)展。[5]

四、結(jié)論

一個(gè)國(guó)家的興衰不僅僅依靠思想，但無可否認(rèn)的是，思想的萌發(fā)絕對(duì)是推動(dòng)社會(huì)變革的本源和動(dòng)力，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，正是因?yàn)樵趧?dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中萌生了改變的思想，才使得社會(huì)出現(xiàn)了改變的契機(jī)。長(zhǎng)期以來，史學(xué)界對(duì)這次洋務(wù)運(yùn)動(dòng)評(píng)論褒貶不一，有學(xué)者認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不過是一場(chǎng)虛假的運(yùn)動(dòng)，是在中國(guó)局勢(shì)內(nèi)憂外患的情況下，官僚們借用西方的洋槍洋炮鎮(zhèn)壓了國(guó)內(nèi)不斷涌現(xiàn)的農(nóng)民武裝反抗，打著“自強(qiáng)”和“富國(guó)”的旗號(hào)，根本上是為了維持即將被推翻的晚清封建統(tǒng)治，是地主階級(jí)的一次自救運(yùn)動(dòng)而已。但也有部分學(xué)者認(rèn)為，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是部分洋務(wù)人被西方列強(qiáng)用洋槍洋炮打醒了，不再沉睡在原有的天朝舊夢(mèng)里，而是清醒認(rèn)識(shí)到再不反抗就晚了，并且以此為出發(fā)點(diǎn)號(hào)召國(guó)人以“自強(qiáng)”和“富國(guó)”為手段，積極反抗西方列強(qiáng)對(duì)中華的摧殘，是一次積極地探索。然而，社會(huì)發(fā)展至今，我們更應(yīng)該以辯證的思維來看待洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的思想，思想當(dāng)中的局限性是必須直面的，畢竟根本出發(fā)點(diǎn)的確是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，并沒有勇于變革和打破舊的社會(huì)體制。但是不得不承認(rèn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然沒能拯救當(dāng)時(shí)滿目瘡痍的中國(guó)，但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的思想在當(dāng)時(shí)來說，的確是人們放眼看世界的代表，對(duì)西方文化的肯定本身就是進(jìn)步的，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然。這一時(shí)期的思想和著作，打開了人們對(duì)于未知世界和未知領(lǐng)域的探索之門，迫使人們面對(duì)中國(guó)落后的事實(shí)，并打破了封建統(tǒng)治者沉醉的天朝美夢(mèng)，為啟迪人們適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，同時(shí)也促進(jìn)了后來中國(guó)社會(huì)的革新發(fā)展。