侗族文化現(xiàn)代化分析

楊世英

（貴州省榕江縣文化館，貴州榕江 557200）

民族文化作為一個民族得以生存和發(fā)展的根本，對推動國家經(jīng)濟發(fā)展和精神文明建設具有至關重要的作用。隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，人們遭受到來自世界各地文化的沖擊，使得人們降低了對民族文化的關注，甚至是出現(xiàn)輕視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，這不僅僅影響到對我國傳統(tǒng)文化的保護和傳承，也進一步阻礙了民族文化的現(xiàn)代化發(fā)展[1]?；诖耍瑥撵o態(tài)和動態(tài)角度出發(fā)，對侗族文化面臨的現(xiàn)代化困境加以分析，并從政府、民間、傳承人等方面做出努力，推動侗族文化獲得更好的發(fā)展，實現(xiàn)對我國優(yōu)秀民族文化的傳承。

1 侗族文化存續(xù)環(huán)境特征分析

1.1 地域較為封閉

我國侗族主要分布在貴州省黔東南苗族侗族自治州南部地區(qū)的黎平、榕江、從江等地，北部地區(qū)的鎮(zhèn)遠、三穗、天柱等地；湖南省的新晃侗族自治縣、會同縣等地；廣西壯族自治區(qū)的三江侗族自治縣、龍勝各族自治縣等地。這些地區(qū)所處的地理位置較為偏僻，并且山高林密，道路也較為崎嶇，在歷史上都將之稱為“蠻夷之地”，使其在經(jīng)濟發(fā)展水平較為落后[2]。

1.2 民族融合性強

我國侗族所處區(qū)域呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的特點，其中也零落居住著其他少數(shù)民族。這些區(qū)域也是我國侗族原生態(tài)文化的中心，盡管生活在該區(qū)域的民族居民都具有各自的民族意識、民族風俗、民族語言、民族信仰宗教，然而在長久的相互生活和交流過程中，也逐漸能夠在經(jīng)濟文化交融中進行和睦相處。

1.3 文化的多樣化

原始化的自然環(huán)境和原生態(tài)的民族文化，使得侗族千百年發(fā)展以來，凝聚了深厚的民族文化和精神文明，其中“唐代的發(fā)型、宋代的服飾、魏晉的遺風、明清時代的建筑”都是侗族文化中的縮影。這些文化具體體現(xiàn)在以下幾方面：（1）民族節(jié)日豐富多姿，根據(jù)相關統(tǒng)計，在侗族每年舉辦的節(jié)日超過十次，并且在每一次節(jié)日慶典中都會有民俗展示，也會有文化藝術表演，如：琵琶歌、蘆笙舞等；（2）歌舞絢麗多姿，侗族作為能歌載舞的一個民族，甚至很多已經(jīng)被列入到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中，其中最為著名的就是侗族大歌；（3）侗族建筑物頗具特色，鼓樓作為侗族最具有特色的建筑物，建筑的手法綜合了我國木結構的"井干式"、"穿斗式"和"抬梁式"工藝，并且大多數(shù)的樓內(nèi)都不進行分層，直接貫通到頂；（4）民間工藝品繁多，侗族工藝品包含了挑花、刺繡、剪紙、雕刻、竹編等等，種類繁多，款式新穎[3]。

2 現(xiàn)代化對侗族文化發(fā)展和傳承造成的沖擊

2.1 交通方面

侗族在我國聚居地的分布，決定了該區(qū)域交通不夠便利，也正是因為這項原因，使得侗族無論是經(jīng)濟發(fā)展，還是文化交流，與外界展開的溝通和交流都比較少。雖然，在我國社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展背景下，我國加大了對這些區(qū)域基礎設施的建設和完善，在一定程度上也提高了交通便利度，侗族寨門也因此打開，提高了侗族地區(qū)開放程度，也為文化交流帶來一定程度的影響。

2.2 教育方面

隨著近幾年我國加大了對教育事業(yè)的改革和創(chuàng)新，對新時期開展教育教學也提出了新的要求和目標，也構建起相對較為完善的學校體系。然而其中也存在一些問題：（1）教育內(nèi)容主要是以漢文化作為主體，侗族本來就擁有自身民族語言，對民族文化進行傳承主要是通過口傳身授的方式實現(xiàn)，但是學生在日常學習過程中將大量的時間花費在學習漢文化上，對本族的文化也就無暇顧及；（2）全國實行統(tǒng)一的高考制度，侗族學生為獲得更好的學習機會，就需要對漢文化進行深入學習和研究；（3）現(xiàn)目前，我國國家事業(yè)單位、公務員的錄用標準也是漢文化，侗族文化使用比較少[3-4]。

2.3 科學經(jīng)濟方面

現(xiàn)代科學技術對人們的生活、生產(chǎn)造成重大影響，具體體現(xiàn)在：（1）生產(chǎn)機械化、規(guī)?；?，生活電氣化、水利化；（2）現(xiàn)代工藝產(chǎn)品沖擊，機械代替了手工，生產(chǎn)效率得到很大的提升；（3）電子化傳媒時代對文化傳播造成的影響。

2.4 文化觀念方面

隨著侗族寨門打開，也將遭受到來自世界各地文化觀念的影響，尤其是當侗族文化遭受到以漢文化為主體的文化影響之后，無論是文化內(nèi)容的豐富性方面，還是文化傳播所凸顯出的地域優(yōu)勢都無法與之相比較，進而導致侗族文化邊緣化，認為只有將自身文化融入到主流文化當中，才會得到更好的發(fā)展。

3 侗族文化現(xiàn)代化發(fā)展及傳承途徑探討

3.1 加強對侗族文化館藏的建設

通過構建館藏實現(xiàn)對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承，是一種較常采用的方式，也是現(xiàn)目前侗族文化靜態(tài)保護最為主要的方法。借助館藏，可以對與侗族文化相關的照片、器物、影像等進行收集和保存，如：黔東南州民族博物館、三江侗族生態(tài)博物館。

3.2 建立侗族文化生態(tài)保護區(qū)

文化生態(tài)保護區(qū)作為對社區(qū)自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)實施整體保護的一種新方式，主要是為了將來保護某種文化整體的一種手段，在保護的過程中也強調(diào)對一切相關的文化記憶進行原始保留，避免因為對實物的征集導致社區(qū)記憶遭受到破壞。這些沒有經(jīng)過刻意雕飾的生態(tài)文化博物館，其社區(qū)語言、建筑、風俗、宗教等都是以村寨聚落的方式組成，所發(fā)揮的作用也非常明顯[4]。

3.3 完善學校的傳承體系

對侗族文化學校傳承體系進行完善，所涉及到的內(nèi)容包含了：（1）侗族語言的學習；（2）侗族民俗歌謠、舞蹈等學習；（3）侗族工藝文化學習等，通過編制專門教材、組織課外學習活動等方式，實現(xiàn)對民族文化有效傳承，也是推動侗族文化持續(xù)發(fā)展的一種長遠方式。

3.4 廣泛開展侗族民俗文化活動

在侗族文化中涉及到的民族節(jié)日有很多，借助于這些民俗節(jié)日也能夠?qū)Χ弊逦幕占昂蛡鞑テ鸬胶芎玫男麄髯饔?，其主要方式有：?）由當?shù)卣M行組織，民間參與，使得民俗文化活動的開展達到弘揚侗族文化的目的，如：舉辦侗族鼓樓文化藝術節(jié)、侗族大歌、侗族琵琶歌、侗族單身歌等；（2）結合民族傳統(tǒng)自發(fā)組織習俗活動，如：大戊梁歌會、侗年等[5]。

3.5 侗族文化旅游開發(fā)和加快對傳承人隊伍培養(yǎng)

對民族文化旅游進行開發(fā)，其根本目的在于保護侗族自然生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文化，還能夠有效對當?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化進行保護，提高當?shù)鼐用裆钯|(zhì)量水平，也推動當?shù)氐慕?jīng)濟持續(xù)發(fā)展。針對加快對傳承人隊伍培養(yǎng)，就需要各大院校將我國民族優(yōu)秀文化引入到課堂當中，引導學生對這些民族文化進行了解和學習，也可以通過成立相關協(xié)會的方式吸引更多的有心人加入到其中，并樹立文化傳承榜樣，在弘揚民族文化的基礎上，推動民族文化發(fā)展。

4 結語

在本文中，對侗族文化現(xiàn)代化進行分析，主要是從侗族文化存續(xù)環(huán)境特征分析展開，并對現(xiàn)代化侗族文化傳承和發(fā)展面臨的困境進行細致的探討，最后結合現(xiàn)實情況，提出有效的侗族文化現(xiàn)代化發(fā)展及傳承途徑，以實現(xiàn)對侗族文化更好的弘揚和傳承。

參考文獻

[1]羅淞雅.侗族文化在新農(nóng)村景觀建設中的應用[J].鄉(xiāng)村科技,2017(22):94-95.

[2]袁文敬.芻論侗族文化現(xiàn)代化的幾個問題[J].西南農(nóng)業(yè)大學學報：社會科學版,2011(5):87-89.

[3]李瑋.民族村寨旅游開發(fā)與民族文化保護研究——以通道侗族自治縣皇都侗族文化村為例[D].吉首大學,2015.

[4]張強.侗族文化保護傳承問題調(diào)查與探究——基于貴州省黎平縣實證調(diào)研[J].青年與社會,2013(18):177-179.