探究文化自信視域下傳統(tǒng)文化重構(gòu)的困境

李明

（中共湖北省委黨校，山東青島 430022）

建立文化自信，最為重要的精神資源就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化重構(gòu)，是增強(qiáng)中華民族文化軟實力的源泉與動力，是促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)的重點(diǎn)。但是目前傳統(tǒng)文化重構(gòu)陷入困境，進(jìn)入到了傳統(tǒng)文化重構(gòu)的關(guān)鍵時期。因此必須要對傳統(tǒng)文化重構(gòu)工作予以足夠重視。綜而言之，傳統(tǒng)文化重構(gòu)面臨著三大難題。

1 傳統(tǒng)文化自我認(rèn)知難

新時代中國特色社會主義文化建設(shè)依托于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而發(fā)展。要做好這一點(diǎn)，就必須把握好依托傳統(tǒng)文化樹立文化自信的堅實歷史根基。然而，由于古代傳統(tǒng)文化輝煌鼎盛和近代西方文化的強(qiáng)勢沖擊導(dǎo)致我們對傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)知出現(xiàn)偏差，成為阻礙傳統(tǒng)文化重構(gòu)的難題之一。

1.1 悠久文明史產(chǎn)生文化自負(fù)

所謂文化自負(fù)，就是一種對待自身文化態(tài)度上的自滿自足，甚至妄自尊大。中華民族擁有著五千年的悠久文明史，中華文明強(qiáng)大的生命力以及與時俱進(jìn)的適應(yīng)力使國民產(chǎn)生了對自身文化的無比尊崇與驕傲之情，甚至走向了自我滿足、自我封閉、自我陶醉。

中國是世界四大文明古國之一，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。古埃及、古印度、古巴比倫、中國是世界四大文明發(fā)源地，與之對應(yīng)的是四大文明古國，而如今只有中國文明從未中斷。在五千年的歷史之中，中華文明從未停止前進(jìn)的步伐。歷史文化中的“天朝意識”，形成文化開放包容的心態(tài)。中華文明博大精深，開放包容，戰(zhàn)國時期諸子百家，百舸爭流；隋唐時期，三教合一文化兼容并蓄。與之相伴的是國民文化自負(fù)心理也愈演愈烈，對中國文化的過度迷戀，過度自信讓國民開始排斥外來的異域文化與現(xiàn)代文明，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差。一些人就此困在傳統(tǒng)文化之中，夜郎自大，固步自封。

對中國傳統(tǒng)文化的自信，應(yīng)當(dāng)建立在正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的歷史地位和社會功能之上。樹立對傳統(tǒng)文化的自信，要堅持中華文化的主體性，但絕不是過度迷戀中華傳統(tǒng)文化，過度的文化自信同樣是一種文化虛無主義。

1.2 西方文化沖擊產(chǎn)生文化自卑

文化自卑是一種在對待自身文化價值上的輕視、懷疑乃至否定的態(tài)度和心理。這也是與文化自負(fù)相對應(yīng)的，文化不自信的體現(xiàn)之一。馮勤曾提到：“一個不爭的事實是,盡管以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化在中世紀(jì)曾經(jīng)創(chuàng)造過舉世矚目的東方文明，可是，近兩個世紀(jì)以來，日趨式微的它卻備受蔑視、挑釁、否定與打擊[1]?！?/p>

中國的文化自卑最初產(chǎn)生在鴉片戰(zhàn)爭以后，英國的堅船利炮叩響了中國的大門。西方器物文明給中國古老悠久的農(nóng)耕文化帶來了強(qiáng)烈的沖擊。為此，開明人士開始學(xué)習(xí)西方的器物技術(shù)，“師夷長技以制夷”，洋務(wù)運(yùn)動轟轟烈烈開展了三十年，引進(jìn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使中國出現(xiàn)了第一批近代企業(yè)，在客觀上為中國民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了促進(jìn)作用。然而中國在甲午海戰(zhàn)中的落敗，使洋務(wù)運(yùn)動宣告失敗。開明人士認(rèn)識到單單學(xué)習(xí)器物救不了中國，于是走上了制度學(xué)習(xí)之路。然而一次又一次的失敗，中西方巨大差距給中國人民帶來了巨大的沖擊，人們陷入迷茫之中，對于中華文化開始產(chǎn)生了極度不自信，逐漸對自身傳統(tǒng)文化失去了興趣和希望。因此，中國人民意識到文化層面的改革在所難免，新文化運(yùn)動開始，對中國的思想文化開始從頭梳理，直將矛頭指向中華傳統(tǒng)文化。新文化運(yùn)動的前期對傳統(tǒng)文化的否定之聲不絕于耳，對傳統(tǒng)文化全盤否定，產(chǎn)生了嚴(yán)重的民族文化自卑心理。一些人甚至將這種自卑上升到中華民族精神品質(zhì)層面，主張全盤西化。這種文化自卑感依舊存在，其中包括對傳統(tǒng)文化的全盤否定，將中國現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的種種問題歸根于傳統(tǒng)文化之中，認(rèn)為幾千年的傳統(tǒng)文化阻礙了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程；否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代化建設(shè)的一切積極影響，將西方的精神文明奉為真理等。

“文化自信是一種建立在對自身文化傳統(tǒng)理性認(rèn)識基礎(chǔ)上的信心，也是一種以文化為基石的民族心態(tài)的表征[2]。”因此，建構(gòu)文化自信，要求文化主體對自身傳統(tǒng)文化形成理性、客觀、科學(xué)的認(rèn)知、判斷、反思等。薩義德指出：“每一種文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其異質(zhì)并且與其相競爭的另一個自我的存在。自我身份的建構(gòu)牽涉到與自己相反的‘他者’身份的建構(gòu)，而且總是牽涉到對與‘我們’不同的特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋[3]。 ”

2 傳統(tǒng)文化成分復(fù)雜

傳統(tǒng)文化重構(gòu)的重要內(nèi)容在于對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的取舍，我們應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)文化應(yīng)該保留哪些內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)將哪些內(nèi)容與當(dāng)代文明相融合，與社會主義先進(jìn)文化、現(xiàn)代文明同步發(fā)展。對傳統(tǒng)文化做出正確的取舍，將中華傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代性。然而構(gòu)成成分的復(fù)雜依然成為阻礙傳統(tǒng)文化重構(gòu)的難題之一。

2.1 中華主體文化

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，民族文化與外來文化的關(guān)系梳理歷來是一大難題。中華傳統(tǒng)文化滲透的民族精神源遠(yuǎn)流長，這是民族活力和民族凝聚力的體現(xiàn)，因此歷來備受國人珍視，五千年來造就了一代又一代國人的精神品質(zhì)。流傳至今，這些無價的精神財富仍舊散發(fā)著其現(xiàn)代意義和價值。

中華民族五千年的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化的影響深遠(yuǎn)，但其負(fù)面的部分依然存在。儒家思想中的“三綱五?！钡乃枷朐鳛榉饨ńy(tǒng)治者用于奴化人民的工具，以等級教化社會，禁錮人們的思想和言行，鞏固封建統(tǒng)治，嚴(yán)重阻礙了精神文明的發(fā)展建設(shè)。因此，應(yīng)以理性的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，在發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義與價值的同時，主動端正自身的批判態(tài)度，積極理解發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的特點(diǎn)，突破傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的壁壘及障礙。對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)取舍是一個長期、復(fù)雜的工作。由于現(xiàn)代文明和西方文化的傳播，人們將西方的某些理念強(qiáng)行嫁接在傳統(tǒng)文化之上，對傳統(tǒng)文化盲目進(jìn)行改造。既沒能吸收借鑒西方優(yōu)秀現(xiàn)代文明觀念，也沒能將傳統(tǒng)文化進(jìn)行高質(zhì)量的現(xiàn)代化改造，不倫不類，沒有對傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的內(nèi)容甄別，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化重構(gòu)的過程中，這一問題體現(xiàn)的尤為明顯。有的人認(rèn)為，既然對傳統(tǒng)文化的重構(gòu)出現(xiàn)了困難，歪曲了傳統(tǒng)文化，那就應(yīng)該將傳統(tǒng)文化原封不動的借鑒，予以保護(hù)。有的人認(rèn)為，隨著社會的發(fā)展，人們的精神文化需求越來越豐富，更喜于接受新鮮事物與文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化無法跟隨時代進(jìn)步的腳步，應(yīng)該完全舍棄。有的人抓住傳統(tǒng)文化中的糟粕不放，忽視了傳統(tǒng)文化的時代意義與價值，導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的開發(fā)轉(zhuǎn)化不足，全盤接受西方文化，形成對傳統(tǒng)文化的否定。種種問題使得我們對傳統(tǒng)文化的甄別出現(xiàn)了巨大的壓力阻力，傳統(tǒng)文化重構(gòu)難上加難。

2.2 各民族文化

中國自古便是一個多民族國家，各個民族有著豐富悠久的本民族原有文化。中華民族分布的特點(diǎn)是“大雜居,小聚居”,各民族處于“你中有我、我中有你”的情形。因此各個民族和各個地區(qū)的文化融會貫通。盡管我國少數(shù)民族人口在全國總?cè)丝谥械谋戎氐陀?0%，但各民族分布十分廣泛，其中少數(shù)民族的自治地方面積占全國的60%以上。處于歷史和地理等原因，少數(shù)民族地區(qū)的人口密度與內(nèi)地沿海漢族地區(qū)相比差距較大，中國少數(shù)民族聚居地主要在于西北、西南、東北地區(qū)。由于部分少數(shù)民族的生活長期以來與外部交流較少，各民族的傳統(tǒng)文化保留較為完善，對本民族人民影響深刻，滲透到民族生活的各個角落，成為民族生存發(fā)展的圖騰。

因此，在中華傳統(tǒng)文化的重構(gòu)當(dāng)中，需要對少數(shù)民族文化予以格外重視，這個過程格外艱難，要充分尊重各個民族的原有文化，科學(xué)的甄別，理智的批判。各個少數(shù)民族的原有文化將被大部分保留下來，并賦予其現(xiàn)代特征，剔除掉一些不再符合現(xiàn)代生活的文化特質(zhì)。保留下來的本民族文化內(nèi)涵將更加豐富，提升到深層次的民族性格之中。

3 文化重構(gòu)過程的長期性

傳統(tǒng)文化重構(gòu)的過程勢必是一個長期艱苦的過程，不能一蹴而就，要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)，就必須意識到其漸變的特征。文化重構(gòu)的環(huán)境建構(gòu)需要時間，各個要素需要時間積淀，從個體開始擴(kuò)展，讓單一個體逐個接受傳統(tǒng)文化，形成為整個社會所接納的主流文化。由于個體存在差異，對文化重構(gòu)的理解不盡一致，從個人需求角度出發(fā)，體現(xiàn)了文化重構(gòu)過程中的個體自愿性和差異性，每個民族和國家的傳統(tǒng)文化都是由文化個體展現(xiàn)出來，體現(xiàn)出文化個體的多元性，并逐漸融合豐富整個民族和國家的傳統(tǒng)文化。文化重構(gòu)也需要各個文化個體的不斷努力，最終完成文化重構(gòu)。文化需要被認(rèn)可，文化需要被接受，并隨著時間的發(fā)展與社會各個部分相接軌，在社會環(huán)境里不斷調(diào)整改變，從而被整個社會所接納。

參考文獻(xiàn)

[1]王永友,潘昱州.文化自信視域下傳統(tǒng)文化重構(gòu)的“三重”困境[J].南京社會科學(xué),2017(7):142-149,156.

[2]陳亞淑.傳統(tǒng)文化的困境與重構(gòu)[J].中國民族博覽,2015(14):8-9.

[3]李惠娥.馬克思主義視域下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承困境研究[D].福建師范大學(xué),2014.