《史記》編撰對西漢圖書文獻事業(yè)發(fā)展的貢獻

黨曉紅，汪慶春，馬光華

(西北大學(xué)a.地質(zhì)學(xué)系;b.歷史學(xué)院;c.圖書館，西安 710069)

一、《史記》編撰的時代背景與社會環(huán)境

(一)西漢國家文化政策對《史記》編撰的影響

西漢王朝是繼大一統(tǒng)秦王朝之后崛起的一個國祚綿延兩百余年的強大政權(quán)，其中司馬遷生活的年代處于中國文化發(fā)展第二時期(春秋戰(zhàn)國時代的宗法社會破裂后文化自由發(fā)展時期)和第三時期(秦漢兩代統(tǒng)一安定向外發(fā)展時期[1]6-7)重要的轉(zhuǎn)折點上。

漢初社會凋敝、百廢待興。統(tǒng)治者逐步意識到轉(zhuǎn)變文化思想對治理國家的重要意義。劉邦接受了儒生陸賈天下可以“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”的觀點，逐漸轉(zhuǎn)變了輕視儒生的態(tài)度并到魯?shù)丶漓肟鬃?。他在寫給太子的書信中談到自己對讀書的認(rèn)識：“吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書無益。洎踐阼以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是?！盵2]13惠帝因遺策廢除挾書律，“改秦之?dāng)。笫掌?，廣開獻書之路”[3]1701，強化了西漢文化自由、開放政策。到文帝時期，開始向天下廣征圖書：“孝文帝時，天下無治《尚書》者，獨聞濟南伏生故秦博士，治《尚書》，年九十余，老不可征，乃詔太常使人往受之。太常遣錯受《尚書》伏生所。還，因上便宜事，以《書》稱說?！盵4]118西漢中葉，漢武帝命令公孫弘廣開獻書之路，“建藏書之策，置寫書之官”。到漢成帝時竟取得“百年之間，書積如山”的豐碩成果。

西漢統(tǒng)治者制定施行的一系列自由、開放的文化新政，不僅是對中國傳統(tǒng)文化思想的一次深刻改造，同時也是對國家文化體制的一次積極重構(gòu)。它最大限度地收集和保存了先秦失落于民間的大量珍貴史料，初步建立起圖書檔案事業(yè)發(fā)展的制度保障體系，為《史記》的編撰提供了豐富的文獻儲備和寬松的文化環(huán)境。

(二)西漢國家藏書體系對《史記》編撰的幫助

中國傳統(tǒng)王朝普遍重視資料的記錄與保存，在秦始皇頒布“挾書律”之前，國家、私人和相關(guān)團體都重視藏書的傳統(tǒng)。《史記·老子韓非列傳》記載：“老子……周守藏室之史也?！闭f明遠(yuǎn)在周朝，國家就專門設(shè)立了“史”職管理守藏室?！肮?06 年劉邦至咸陽,丞相蕭何盡收秦丞相府圖籍文書,并著手建多處宮廷藏書處,石渠、天祿 、麒麟 、蘭臺、石室等成為我國早期的圖書館?！盵5]71在西漢政府與民間共同努力下，國家藏書體系有了極大完善。特別是石渠閣建成之后，西漢前職能比較單一的藏書機構(gòu)逐漸演變成為兼具收藏、編校和學(xué)術(shù)研討的重要場所。

石渠閣位于未央宮北，開始主要收藏入關(guān)所得秦朝圖書，后歷經(jīng)數(shù)代積累，藏書日趨豐富。漢武帝時期，司馬遷編寫《史記》正是得益于在此博覽群書、耙梳史料。石渠閣會議(漢宣帝甘露三年公元前 51 年)召開之后，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，又對漢成帝時期劉向、劉歆父子在天祿閣開展的大規(guī)模校書編目工作產(chǎn)生了深刻影響。班固在《西都賦》記載道：“又有天祿石渠，典籍之府，命夫諄誨故老，名儒師傅，講論乎《六藝》，稽合乎同異。又有承明金馬，著作之庭，大雅宏達(dá)，于茲為群，元元本本，周見洽聞，啟發(fā)篇章，校理秘文?！盵6]67全面介紹了石渠閣在典藏圖書、講論六藝、校理秘文等圖書檔案事業(yè)方面的核心功能?？梢娛w代表的西漢藏書機構(gòu)不僅成為 “天下圖書源頭”，更是中國古代藏書體系逐漸走向?qū)I(yè)化的歷史節(jié)點。“西漢搜集的大多數(shù)圖書在這里接受整理從而更加系統(tǒng)，然后通過傳抄復(fù)制等方式流傳到民間，這樣既普及了文化知識，又促進了圖書的流通。此三處(作者按：指石渠閣、天祿閣、麒麟閣)奠定了西漢一朝圖書典藏的基礎(chǔ)?！盵7]17

(三)西漢史官制度與儒家思想對《史記》編修的影響

《史記》編撰始于太初元年，成于征和二年，歷時十三年之久。這一時期正處于漢武帝統(tǒng)治的中后期,《史記》成書在很大程度上受到了當(dāng)時儒家禮儀制度和史官制度的影響。

首先，《史記》帶有濃重的儒學(xué)色彩。司馬遷師從名儒董仲舒，《史記》編撰又處于儒學(xué)作為意識形態(tài)統(tǒng)治地位不斷強化時期。司馬遷把孔子列為“世家”并為孔子諸弟子作傳，表明他尊崇孔子及其儒學(xué)流派的社會地位，而行文對人物的臧否更不乏以儒家標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)。近人梁啟超認(rèn)為“太史公最通經(jīng)學(xué)，最尊孔子”[8]216，進一步佐證了儒家思想對司馬遷影響之深。

其次，《史記》的編撰得益于史官制度的確立。西漢以前，“史官和史學(xué)家沒有獨立的政治保障，職業(yè)和信仰沒有自由。一方面承受極端殘酷的專制主義的壓制，使他們成為統(tǒng)治階級的附庸。沒有獨立的人格，就失去了創(chuàng)造性。另一方面，身心上經(jīng)常遭受黑暗勢力的摧殘……盡管良知和生存的需要促使他們?nèi)ヌ剿鳎圆荒鼙簧鐣姓J(rèn)”[9]44，漢武帝設(shè)置太史令后，正式確立了史官制度，這對司馬遷任太史令期間“史記石室金匱之書”的著述工作以及作為職業(yè)史家反思?xì)v史、以資鏡鑒的治史觀念提供了良好的體制保障。使其有條件承擔(dān)起反思?xì)v史，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，為統(tǒng)治集團提供歷史借鑒的使命：“聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。”[10]2330

二、《史記》對西漢圖書文獻事業(yè)的歷史貢獻

(一)對于古代圖書分類學(xué)初創(chuàng)的貢獻

“中國古代圖書分類(簡稱‘傳統(tǒng)分類’)是中國古代先賢對當(dāng)時所有既成文化的一種表述和組織的認(rèn)知模式?！盵11]64圖書分類學(xué)是一門關(guān)于圖書分類研究的學(xué)問，它“是目錄著作的重要內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)姆诸惸軒椭x者因類求書、因書究學(xué)，起到指示讀書門徑的作用?！盵12]186對圖書文獻保存、利用有提綱挈領(lǐng)的作用，我國歷史悠久、文獻資料浩如煙海。成書于西漢末年的《七略》被認(rèn)為是我國最早的一部圖書分類法。然而新生事物必不是憑空出現(xiàn)的，追根溯源，《史記》的編撰對《七略》有著不可忽視的影響?！妒酚洝穼D書分類學(xué)的首創(chuàng)之功應(yīng)得到充分的認(rèn)可。

古代圖書分類“不僅是一門注重實用的操作技術(shù)，而且還是一套價值體系和意義系統(tǒng)”[11]65，具有高度實用性的特點?！妒酚洝肪幾闹笇?dǎo)思想及其文章結(jié)構(gòu)、內(nèi)容體系本身就是對圖書分類的積極探索和具體展示?！妒酚洝敷w例有本紀(jì)、表、書、世家、列傳之分，其中“本紀(jì)”“世家”和“列傳”的人物部分構(gòu)建了一種按照人物社會地位和社會貢獻進行排列的分類規(guī)則，能夠便捷地定位、篩選相關(guān)內(nèi)容，而其取舍標(biāo)準(zhǔn)本身即體現(xiàn)了分類思想；“書”分為禮、樂、律、歷、天官、封禪、河渠、平準(zhǔn)等，形成了一套按照一定標(biāo)準(zhǔn)劃分社會生活的分類體系，既能勾勒出歷史輪廓又囊括了豐富的歷史信息；“列傳”按不同標(biāo)準(zhǔn)分列出循吏、酷吏、佞幸等章節(jié)，是以儒家意識形態(tài)為準(zhǔn)則品評人物的分類體系，反映了儒家思想主導(dǎo)下人們的世界觀。這些知識組織方法、文獻分類思想的創(chuàng)設(shè)，為《七略》校書編目工作提供了重要借鑒。

“《史記》是《七略》產(chǎn)生之前一部有關(guān)目錄學(xué)的最近力作”[13]15。司馬談曾把先秦思想流派“厘為若干派，所分儒、墨、名、法、道和小說六家”[14]404，這種梳理學(xué)術(shù)流派的思想和方法構(gòu)成圖書分類的重要基礎(chǔ)。司馬遷深受其父影響，在目錄學(xué)和圖書分類領(lǐng)域也做了“但開風(fēng)氣不為師”的探索。司馬遷敘述歷史創(chuàng)造性使用了“互見法”，即“將同一傳主的不同事跡分散在其他篇章中來寫，以本傳為主，而散見于其他傳記的事跡則起著補充的作用”[15]4。在描寫漢高祖劉邦事跡時，《高祖本紀(jì)》主要記述劉邦的功績和作為，而其貪財好色、殘忍自私等負(fù)面形象多是散布于其他人物紀(jì)、傳之中，歷史上“復(fù)雜事跡往往牽涉許多人物，而人物又是分散于數(shù)篇，一處不記則疏漏，處處反映則重復(fù)”[16]47，“互見法”使用“語在某篇”“事在某篇”等詞條使相關(guān)內(nèi)容之間互為參見，規(guī)避了歷史的重復(fù)記載，做到了行文詳略得當(dāng)、簡潔明晰?！啊妒酚洝肪哂幸欢ǖ哪夸泴W(xué)價值，它對人物傳記的分類思想影響了《七略》的分類方法和后來序錄體目錄的形制,有些篇目還對儒家、道家、史家等學(xué)術(shù)源流進行了考辨,而《自序》一篇則確立了一書目錄的體制,顯然具有目錄學(xué)上的發(fā)凡意義。”[13]顯然，《史記》在目錄學(xué)和圖書分類領(lǐng)域的探索對古代圖書分類學(xué)和目錄學(xué)的形成有著重要歷史意義。

(二)對古籍文獻整理方法的貢獻

文獻整理對文獻傳播有重要意義，科學(xué)的文獻整理方法能夠有效避免古文獻錯亂散失，日漸佚亡或妄加竄改，貽誤后人[17]緒言1。我國文獻整理傳統(tǒng)歷史悠久，“早在先秦時期，以孔子為代表的先秦諸子就已經(jīng)開始了對文獻典籍的整理工作，形成了自己的文獻整理的思想和方法”[18]61。經(jīng)過不斷發(fā)展與完善，“文獻整理方法在漢代，就個體和整體而言，都已成型，顯示了漢代文獻學(xué)發(fā)展的承上啟下、超越前人的成就?！盵19]其中司馬遷編撰《史記》也對文獻整理方法做出了重要貢獻。

古籍文獻資料整理有辨?zhèn)?、考證、補缺、訓(xùn)詁、翻譯、整序等科學(xué)方法，司馬遷在編撰《史記》時不僅能夠靈活運用，而且還在此基礎(chǔ)上互相考核加以篩選、剪裁、補史、訓(xùn)譯、熔鑄等手段。

首先，司馬遷在“網(wǎng)羅天下放佚舊聞”時做了大量辨?zhèn)巍⒖甲C工作。古代圖書中存在不少偽書，司馬遷考辨史料既奠定了《史記》作為“信史”的地位，也為辨?zhèn)巍⒖甲C的文獻整理方法做出重要貢獻。例如司馬遷在《仲尼弟子列傳》“學(xué)者多稱七十子之徒，譽者或過其實，毀者或損其真，鈞之未睹厥容貌。則論言弟子籍，出孔氏古文近是”中考辨出古文《論語》關(guān)于孔門弟子的記載接近事實的結(jié)論；在《酈生陸賈列傳》“世之傳酈生書，多曰：‘漢王已拔三秦，東擊項籍，而引軍于鞏洛之間，酈生被儒衣往說漢王’，乃非也。自沛公未入關(guān)，與項羽別，而至高陽，得酈生兄弟”中根據(jù)考證得出了酈生與劉邦相遇是在高陽并不是古史記載的“鞏洛之間”。對無法考證的傳聞存疑也是司馬遷考辨方法之一。司馬遷在考證辨?zhèn)沃杏龅綗o法確定的分歧就謹(jǐn)慎陳述而不做判斷，在無法考證老子是“老聃”還是“老萊子”時他搜集羅列了當(dāng)時不同的版本以供后人參考。

其次，司馬遷的文獻整理方法還包括走訪鄉(xiāng)賢名宿開展實地調(diào)查的方法。“文獻”一詞古今語義變化頗大，“文”表示典籍，“獻”則包含了賢人及賢人的經(jīng)歷及言語等。司馬遷的文獻整理方法既有對“文”的考證辨?zhèn)危灿袑Α矮I”的走訪訪談。他早年游歷山川大澤，履跡明宿故里不僅是為了獲得情感上的共鳴，更是走訪調(diào)查書面文獻資料所遺漏的口耳相傳部分。其實地調(diào)研和深度訪談的研究方法，在當(dāng)時很具創(chuàng)新性。

第三，靈活的翻譯也是司馬遷文獻整理的重要方法。司馬遷大量使用西漢文字使古文語言表達(dá)通俗化，通過增減詞語使古文表達(dá)更加清晰，顯示出對古文的高超翻譯技巧。例如《尚書》行文非?；逎S多篇章一般人很難理解。司馬遷征引《尚書》材料時一方面通過對其中艱澀字句的巧妙翻譯，使《史記》行文用語通俗易懂；另一方面針對《尚書》語言簡短的文風(fēng)適當(dāng)增加主語等語句結(jié)構(gòu)使表達(dá)內(nèi)容更加清晰，真正做到了后人提出的(翻譯作品)“信達(dá)雅”原則，不啻對《尚書》的一次大規(guī)模文獻整理。

當(dāng)然在今天看來，司馬遷文獻整理方法也并非盡善盡美，但其歷史貢獻則無法磨滅。

(三)對古代圖書館學(xué)思想的貢獻

“圖書館學(xué)”是近代歐風(fēng)美雨裹挾下輸入的新概念。耙梳歷史我們發(fā)現(xiàn)中國古代雖無“圖書館學(xué)”之名卻實有“圖書館學(xué)”之實?！爸袊糯貢赜谝笊碳坠堑氖詹?至漢代已基本成型,但是那時的藏書思想并未形成系統(tǒng)的理論和方法。從現(xiàn)存的文獻來看,有關(guān)藏書理論 (包括收集整理、保存、利用等方面 )方面的記載往往只是只言片語,且并無專論,因此我們只能稱其為中國古代圖書館學(xué)的萌芽時期?！盵20]司馬遷時代正處于古代圖書館學(xué)上承先秦、下啟隋唐的重要歷史階段。

“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”是中國古代圖書館學(xué)最基本的學(xué)術(shù)思想。學(xué)術(shù)界一般傾向認(rèn)為這種思想始于劉氏父子。然而梳理歷史會發(fā)現(xiàn)司馬遷在《史記》的編撰中已經(jīng)深刻貫穿了“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”這一學(xué)術(shù)思想。從《史記》結(jié)構(gòu)上分析，“本紀(jì)、世家、年表、列傳，這些正是考源流、辨異同的寫法”[21]。司馬遷把“本紀(jì)”追溯到上古黃帝，而且還在諸子百家的言論中區(qū)分黃帝的異同，辨別其中的真?zhèn)?，目的即是闡述“黃帝”的來源與流變。內(nèi)容方面注重考查諸子學(xué)說的興起與發(fā)展：在《老子韓非列傳》中考查了道家學(xué)說在老子、莊子、韓非三人時期的發(fā)展，言簡意賅地闡明了老子學(xué)說的源流；在《孔子世家》和《儒林列傳》中考查了孔子創(chuàng)立儒學(xué)及儒家代表人物對儒學(xué)的繼承與發(fā)展；而“《日者列傳》與《龜策列傳》有對數(shù)術(shù)史的概述?！稓v書》為中國古代第一篇歷法簡史，《天官書》為中國第一篇天文簡史，《封禪書》是中國古代封禪簡史，《河渠書》是一篇水利簡史”[22]。凡此種種，既有對文獻的考辨又有對歷史知識的梳理。《史記》對圖書館學(xué)思想發(fā)展做出了開拓性的貢獻。

三、《史記》對古代文獻保護與傳承的歷史貢獻

(一)收集和整理古代文獻的歷史貢獻

《史記》許多內(nèi)容都有取材于先秦作品的烙印，也正是通過這種方式司馬遷將許多珍貴古代文獻直接或間接地保留于《史記》之中?！八抉R遷對于比較欣賞的著作則反映其全文”[23]直接保留于《史記》中，例如司馬相如的列傳就收錄了其本人《子虛賦》《上林賦》等八篇賦文。此外，一部分著作則采取收錄書名的方式得以保留于《史記》中。司馬遷還通過引用文獻的辦法收集了一批古代文獻，他編修《史記》有大量稱引文獻，茲列舉其中部分史地檔案如下[24]106。《五帝本紀(jì)》：《百家》言黃帝，其文雅馴，薦紳先生難言之。《六國年表》記載有太史公讀《秦記》，此外，《諜記》《歷譜諜》《終始五德傳》《五帝系諜》等眾多史地檔案均有引用。當(dāng)然這僅是冰山一角，根據(jù)張大可《史記研究·史記取材》提供的信息可以確信司馬遷看到的古書達(dá)到102種。[25]232這些直接或間接的方法對古代文獻的保存與傳承起到了重要的歷史作用。

(二)確保文獻客觀真實的歷史貢獻

《史記》保存歷史文獻的過程也是對其去偽存真的過程。司馬遷在引述歷史文獻時非常注重史料的真實性：一是通過身臨其境的機會開展實地考察，二是通過詳近略遠(yuǎn)的方法去偽存真，三是通過兼收并取、廣開史料來源的方法盡可能保證材料的客觀性。

司馬遷年輕時經(jīng)歷過一段游歷生涯。他南游江淮到會稽，探訪夏禹的遺跡；到姑蘇，眺望范蠡泛舟的五湖；到淮陰，訪問韓信故事；到豐沛，訪問蕭何、曹參、樊噲故宅；到大梁，訪問夷門，考察秦軍引河水灌大梁情形；游歷楚地，訪問春申君遺址；親臨薛地，訪問孟嘗君豐邑；拜謁鄒魯，訪問孔孟故鄉(xiāng)。北過涿鹿，登長城，南游沅湘，西至崆峒。通過踏勘祖國山河故居，搜集了許多翔實的口碑傳說和名人軼事，了解了大江南北的風(fēng)俗民情、社會生活等。其身臨其境的游歷極大地充實了他的人生經(jīng)歷，擴展了他的學(xué)術(shù)研究視野，也為后來編修《史記》打下了堅實的基礎(chǔ)。正如胡佩韋先生所言：司馬遷“實地考察秦漢之際的大小戰(zhàn)役和地理環(huán)境、尋訪許多資料(其中有些是不見史冊的遺聞軼事)，熟悉了各地的民情風(fēng)俗和經(jīng)濟狀況，對于劉邦和漢初經(jīng)濟集團有了全面的了解。”[26]19這些經(jīng)歷與當(dāng)代史事相互補充，使司馬遷建立起相對客觀的取舍標(biāo)準(zhǔn)，對保存相對客觀真實的歷史做出獨特的貢獻，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“詳近略遠(yuǎn)”的敘事原則。劉知幾在《雜說上》評論：“遷雖敘三千年事，其間詳備者，唯漢興七十余載而已?！薄妒酚洝冯m是一部上起遠(yuǎn)古傳說，下訖漢武帝年間，但司馬遷明確把史書記載放到了西漢“當(dāng)代”。因為從史料考證角度而言，遠(yuǎn)古時期史事縹緲多不可考，而漢朝“當(dāng)代”史事則大多有跡可循。

第二，“述而不作、闕而不錄”的治史理念?！笆龆蛔鳌笔恰耙罁?jù)已有的史料且不摻雜自己主觀見解來編撰史書”[27]33；“闕而不錄”是對有關(guān)虛假或缺乏依據(jù)的事物不予收錄?！妒酚洝と辣怼罚骸翱鬃右蚴肺拇巍洞呵铩罚o(jì)元年，正時日月，蓋其詳哉。至于序《尚書》則略，無年月，或頗有，然多闕，不可錄。故疑則傳疑，蓋其慎也。”對于有疑惑之處不予以推測，保存了文獻的原貌。

第三，“兼收并錄、勘辨真?zhèn)巍钡倪x材方法。司馬遷通過陪駕漢武帝巡行封禪的機會親臨涿鹿等地探訪民間關(guān)于黃帝的傳說，最終在編修《五帝本紀(jì)》中明確記載黃帝與蚩尤“戰(zhàn)于涿鹿之野”，對黃帝管理疆界范圍、教化百姓同樣有確切的記載，使黃帝形象由神的縹緲虛無轉(zhuǎn)變?yōu)槿说恼鎸嵅惶摗４送庠凇睹商窳袀鳌分兴抉R遷明確批判蒙恬認(rèn)為自己修長城、修馳道犯有“絕地脈”的迷信思想，認(rèn)為“恬為名將，不以此時強諫……何乃罪地脈哉？”反映他在史料方面對其甄別真?zhèn)蔚膰?yán)謹(jǐn)態(tài)度。

第四，“采經(jīng)摭傳、秉筆直書”的“實錄”風(fēng)格。司馬遷秉筆直書的精神令人敬佩，對于當(dāng)朝皇帝劉邦的描寫也不例外，既反映了其知人善任和深謀遠(yuǎn)慮的政治眼光，也刻畫了他狡詐、兇殘的無賴形象[28]2。對于孔子著《春秋》的曲筆傳統(tǒng)也給予批判：“孔氏著《春秋》，隱桓之間則章，至定哀之際則微，為其切當(dāng)世之文，而罔褒，忌諱之辭也”[29]2919。司馬遷編撰《史記》一貫堅持秉筆直書的原則正是《史記》“實錄”性質(zhì)的保障。

第五，“兼收并取”的求真務(wù)實精神?！妒酚洝分斜Ａ袅舜罅肯惹毓艜馁Y料充分體現(xiàn)了司馬遷廣闊的史料收集視野，他不以儒家經(jīng)典作為唯一的編撰史料來源?！妒吠ā氛J(rèn)為“馬遷《史記》，采《世本》《國語》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》……此并當(dāng)代雅言，事無邪僻，故能取信一時，擅名千秋。”對司馬遷采取可信度較高的史料且據(jù)實直書的編撰特點給予充分肯定和極力推崇。

(三)文獻傳播學(xué)意義上的歷史貢獻

“文獻傳播是指在一定的社會條件下產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間的一種文獻互動過程，同時也是使文獻信息活化，實現(xiàn)文獻資源共享的過程?！盵30]16《史記》作為在文獻傳播學(xué)上的貢獻是多方面的。

《史記》的許多故事在西漢后廣為流傳，成為后代小說戲劇重要的取材對象。元代的《列國故事平話》，明代的《列國志傳》以及流傳至今的《東周列國志》等，所敘人物和故事有相當(dāng)一部分取自《史記》。明甄偉的《西漢通俗演義》，也是大量利用《史記》中的材料?！妒酚洝返脑S多人物故事相繼被寫入戲劇，搬上舞臺。據(jù)傅惜華《元代雜劇全目》所載，取材于《史記》的劇目就有180多種。據(jù)李長之統(tǒng)計，在現(xiàn)存132種元雜劇中，有16種采自《史記》的故事。后來的京劇也有不少劇目取材于《史記》?？傊?，《史記》成為中國古代小說、戲劇的材料寶庫，它作為高品位的藝術(shù)礦藏得到反復(fù)的開發(fā)利用。

《史記》的編撰既是我國古代史學(xué)發(fā)展重要的里程碑，同時也具體展現(xiàn)出西漢中葉我國圖書文獻事業(yè)在草創(chuàng)階段的輝煌。今天，圖書館學(xué)科面臨“計算機信息技術(shù)沖擊后發(fā)生了變異,非專業(yè)學(xué)科話語侵蝕了圖書館學(xué)的傳統(tǒng)領(lǐng)地,導(dǎo)致專業(yè)活動迷失了發(fā)展方向”[31]的嚴(yán)峻現(xiàn)實, 追本溯源，回顧司馬遷與《史記》對西漢圖書文獻事業(yè)發(fā)展的歷史貢獻，不僅僅是為了最大限度地還原中國古代圖書館學(xué)科創(chuàng)建初期的歷史事實，更重要的是可以重溫圖書館學(xué)科傳統(tǒng)價值體系和話語體系，學(xué)習(xí)和繼承司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思想、求真務(wù)實的職業(yè)精神、敢為人先的創(chuàng)新氣概和以實踐為基礎(chǔ)的專業(yè)思維方式。

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