司馬遷的史家動機論

鄭 先 興

(南陽師范學院 漢文化研究中心，河南 南陽 473061)

歷史是偉人和普通群眾共同創(chuàng)造的。然而在歷史實踐中，創(chuàng)造歷史的偉人與普通百姓的不同在于，偉人對歷史的創(chuàng)造是其自覺自愿、積極主動的。具體到創(chuàng)造了紀傳體通史《史記》的司馬遷來說，其創(chuàng)作的動機有著深切的自覺自愿；而且結合自己深切的體驗，對史家動機作了精辟清晰的論述。

司馬遷的史家動機論，主要體現(xiàn)在《太史公自序》與《報任安書》中。

一、記存事實

“記存事實，即記錄、記載保存歷史發(fā)展過程的真相。這是史家最基本也是最原始的動機之一?！盵1]34司馬遷一方面受到父親的教誨，一方面是自己的親身體驗，充分認識史學的動機首先是記存事實。司馬談、司馬遷父子是這樣認識的：

自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！(《太史公自序》)

漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆青，澤流罔極，海外殊俗，重譯寬塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。(《太史公自序》)

在司馬談、司馬遷父子看來，漢興以來至漢武帝，內政外交都取得了輝煌的成就，記載這些成就，是史官的本職工作。而作為太史官世家的司馬氏家族，做好這項工作，正是其家族的責任。司馬談則因各種原因不能盡職盡責，所以寄希望于司馬遷；而司馬遷也不負乃父之所托。由此，于公于私，司馬遷都必須以孔子著《春秋》之事為榜樣，并以孔子的筆法為范例，記存漢興以來的事實。正如張大可先生所言：“實際上是語意雙關，表明自己效法孔子‘述而不作’，一絲不茍實錄史事?！盵2]144金春峰先生則說：“《史記》的宗旨和精神，不管學術界有多少不同的看法，基本的一點是肯定的。這就是司馬談和司馬遷自己所反復申明的，他們的歷史的自覺和責任，是在于繼承孔子作《春秋》的基本精神和中國史學的傳統(tǒng)，為自己的國家、民族、社會，為它們的不朽功業(yè)，謳歌、詠嘆、譜寫壯麗的史詩，并通過對往事的褒貶、評價，譏刺，總結經驗教訓，‘思來者’，為民族、國家的興旺、發(fā)達，為社會進步以及正義與理想的實現(xiàn)，貢獻自己的力量?！盵3]273

那么，司馬遷是如何實現(xiàn)自己心愿的呢？披閱《史記》可知，司馬遷為實現(xiàn)記存事實的家族意愿，花費了巨大的精力以搜輯、閱讀并整理其時相關的所有史料。

其一，司馬遷閱讀了傳世的諸子書。有儒家類的：如《五帝本紀》：“予觀《春秋》《論語》。”《殷本紀》：“自成湯以來，采于《書》《詩》?！薄睹献榆髑淞袀鳌罚骸坝嘧x《孟子》書?！薄夺B生陸賈列傳》：“余讀陸生《新語》書，十二篇?！庇蟹翌惖模喝纭豆荜塘袀鳌罚骸拔嶙x管氏《牧民》《山高》《乘馬》《輕重》《九府》，及《晏子春秋》，詳載其言之也?！薄渡叹袀鳌罚骸坝鄧L讀商君《開塞》《耕戰(zhàn)》書。”有兵家類的：如《五帝本紀》《司馬穰苴列傳》：“余讀《司馬兵法》?！?/p>

其二，司馬遷查閱了漢代國家檔案?！陡咦婀Τ己钫吣瓯怼罚骸坝嘧x《高祖侯功臣》，察其首封?！薄痘菥伴g侯者年表》：“太史公讀《列封》至《便侯》?！彼抉R遷查閱了高祖、惠帝、景帝、文帝、景帝時期國家檔案中的功臣侯檔案。由此可見，《史記》中大量的表的制作、人物事跡、功臣征戰(zhàn)等等細節(jié)之所以能夠寫成，并且栩栩如生，正是依賴國家檔案中的豐富資料?？梢哉f，沒有漢代的國家檔案，司馬遷是無法完成《史記》這部皇皇巨著的。

其三，司馬遷實地考察了歷史遺跡。也許是為體驗歷史的真諦，司馬遷二十幾歲時，從長安出發(fā)，南游江淮；嗣后，又扈從漢武帝巡游，其足跡遍及全國各地。這為其把握歷史事實提供了足夠的經驗?！睹蠂L君列傳》“贊”：“吾嘗過薛，其俗，閭里率多暴桀子弟，與鄒魯殊。問其故，曰：‘孟嘗君招致天下任俠、奸人入薛中，蓋六萬余家矣！’此之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣?！薄段菏兰摇贰百潯保骸拔徇m大梁之墟。墟中人曰：‘秦之攻梁，引河溝而灌大梁，三月城壞，王請降?！鞙缥??！庇纱耍菍嵉乜疾?，司馬遷對孟嘗君的傳說有了實際的驗證，而對秦攻滅魏國的注水戰(zhàn)術有了進一步的認識?？梢?，實地考察與調研，使得司馬遷將文獻與傳說的史實予以了重新的認識和理解，以此注入《史記》中，給讀者以真實在場的體驗，無怪乎被魯迅先生稱之為“無韻之離騷”。

除了辛勤的搜輯資料外，司馬遷還博采眾長，創(chuàng)新了史學編纂的新體例，即“紀傳體”。事實證明，司馬遷的創(chuàng)造性勞動獲得了巨大的成功。班固《漢書·司馬遷傳》引劉向、揚雄話，贊頌《史記》：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”據此，司馬遷是實現(xiàn)了自己及其家族記存事實的意愿。

二、求知釋疑

“求知釋疑，即獲取知識，釋解疑難。這是史家研究歷史的又一基本的動機。在人類的社會生活中，常常涌現(xiàn)出很多不知道的東西，很多疑難問題。為了解這些東西，釋解這些疑難問題，歷史學從事物發(fā)展的角度予以闡述解釋。這就促使史家去研究歷史，從歷史中尋求答案?！盵1]35

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其始終，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”(《報任安書》)

在這里，司馬遷說自己研究歷史有兩個動機，一是出于史學職責的考慮，要記載、考核歷史事實，并由此設計了《史記》的體例；二是出于求知釋疑的目的，考究歷史規(guī)律在天文、社會與學術等三個領域的各種展現(xiàn)?！帮@然，第一層面的史學意識是歷史學的基本觀念，是普通史學必須解決的問題；第二層面的史學意識則是司馬遷所處的西漢中期的歷史學觀念，是史學時代精神的體現(xiàn)。”[4]58在汪高鑫先生看來，“網羅天下放失舊聞”“考之行事”與“稽其成敗興壞之理”三句話，表達了司馬遷所表明的“歷史研究三境界說”。前兩種屬于歷史編撰的境界，“其中心旨意即是求真”，“它回答的是如何從事歷史研究”；后一種的“主旨是求理，它回答的是歷史研究的目的究竟何在”[5]275-277。

那么，求真、求理，亦即司馬遷的求知釋疑，表現(xiàn)在哪些方面呢？換句話說，司馬遷給予了我們什么樣的歷史知識呢？

無疑的，這個問題是個非常重要的，也是非常寬泛的話題。因為《史記》作為紀傳體的百科全書，司馬遷濃縮了其時社會歷史方方面面的知識，任何人只要讀《史記》，都可以獲得自己所渴求的東西。在這里，我們依據法國年鑒學派的“時段理論”，揭示《史記》所蘊含的史學知識。

其一，短時段的人事原因論析。年鑒學派將歷史中的個人活動及其歷史事件看作是歷史長河中的浪花，觀察其變化發(fā)展，可以解釋歷史活動的直接因素。《史記》以人事活動為中心記述歷史，尤其是重視歷史人物的主觀因素，與年鑒學派的短時段觀點相吻合?！独钏沽袀鳌酚涊d李斯年少時，作為郡中的小吏，見茅廁中鼠與倉中鼠，于是感嘆：“人之賢與不肖，譬如鼠矣。在所自處耳！”又《酷吏列傳》記載張湯年少時，老鼠偷食其肉，其父不知，于是責笞之。張湯捉到老鼠，訴諸法律，撰寫“爰書”，起訴老鼠，如人間的民事訴訟，像模像樣?！捌涓敢娭?，視其文辭如老獄吏，大驚。遂使書獄?！庇纱?，司馬遷以李斯、張湯年輕的經歷記述，預警其后來歷史活動的奧秘。

其二，中時段的制度原因論析。年鑒學派將歷史中的制度因素看作是歷史發(fā)展的決定性因素，考察其變化，可以解釋歷史發(fā)展的規(guī)律性的因素?！稑窌分赋?，每個時代有每個時代的制度，“五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮”。《平準書》則說：“物盛而衰，固其變也?！薄拔锸t衰，時極而轉。一質一文，終始之變也?！薄跋闹?，忠之弊，小人以野。故殷人承之以敬。敬之弊，小人以鬼，故周人承之以文。文之弊，小人以僿，故救僿，莫若以忠。三王之道若循環(huán)，終而復始?！彼抉R遷以辯證法為視覺，認為歷史發(fā)展其制度的變化規(guī)則是物盛而衰，相互轉化；以三代禮制制度為例，存在著忠、敬、文等三種特征的變遷?！陡咦婀Τ己钫吣瓯怼罚骸熬咏裰?，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務，要以成功為統(tǒng)紀，豈可緄乎？觀所以得尊寵及所以廢辱，亦當世得失之林也，何必舊聞？”司馬遷認為，既然制度變遷是歷史發(fā)展的辯證法，那么，作為歷史的主體，要想創(chuàng)造歷史，促進歷史的進步，那么，只要借鑒歷史發(fā)展的經驗，即可創(chuàng)造出符合歷史規(guī)定的制度，不必要恪守舊的規(guī)章制度，而故步自封?！读鶉瓯怼罚骸皞髟弧ê笸酢?，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也?！笨梢?，司馬遷認為，推進歷史的進步是需要以古代制度的變異為借鑒，所以需要以現(xiàn)代制度為藍本，予以損益變革的。

其三，長時段的文化因素論析。年鑒學派將歷史中的自然環(huán)境與文化習俗看作是歷史發(fā)展中長期的、穩(wěn)定的制約因素，考察其變化，可以解釋人類生存與發(fā)展的奧秘。司馬遷的歷史研究中，可以說深得其中之三昧?！妒酚洝っ商窳袀鳌分校P于蒙恬之被殺原因，司馬遷與蒙恬有一個跨越時代的對話，可以說明司馬遷歷史研究中所透露出的長時段信息。蒙恬對秦二世執(zhí)意要殺死自己深感困惑，思索良久，終于自覺找到了理由：“恬罪固當死矣。起臨洮之遼東，城塹萬余里。此其中不能無絕地脈哉？此乃恬之罪也?！彼抉R遷說：“吾適北邊，自直道歸。行觀蒙恬所為秦筑長城亭障，塹山堙谷，通直道。固輕百姓力矣。夫秦之初滅諸侯，天下之心未定，痍傷者未療，而恬為名將，不以此時強諫，振百姓之急，養(yǎng)老存孤，務修眾庶之和，而阿意興功，此其兄弟遇誅，不亦宜乎！何乃罪地脈哉?！痹诿商窨磥?，自己兄弟被殺，是因為修筑長城損害了地脈；在司馬遷看來，卻是損害了百姓的和平生活。據此，破壞自然環(huán)境與損害百姓利益，兩者顯然是一致的，都是違背了歷史發(fā)展的規(guī)律。

由上所述，司馬遷的求知釋疑，是從歷史人物、歷史制度與歷史文化三個方面展開的，它與兩千年后的法國年鑒學派的“時段理論”，有著異曲同工的效應。

三、取得成就

所謂“取得成就”，是說“人生在世，希圖在事業(yè)上、生活中做出一番轟轟烈烈、驚天動地的偉業(yè)，這是人人皆有的普遍動機。史家所與眾不同的，只是想在史學上做出自己獨有的奉獻，滿足自己成就事業(yè)、成就人生的欲望”[1]37。司馬遷欲以在史學研究上取得成就，是受乃父的遺囑，也是其史學研究的時代機遇?！短饭孕颉罚?/p>

先人有言：“自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際乎？”意在斯乎？意在斯乎？小子何敢讓焉。

余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復為太史，則續(xù)吾祖矣?！嗨?，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。

司馬遷之所以研究歷史，是聽從了父親囑托，承繼著家族的傳統(tǒng)。“司馬談對于史官的地位和職責異常重視。對著史立說也看得很高，他要司馬遷完成這個任務，‘揚名于后世，以顯父母，此孝之大者’?！盵6]45司馬談在臨終之際，“諄諄教導司馬遷要發(fā)揚祖錦，克盡孝道，繼承自己開創(chuàng)的事業(yè)，肩負修史之任”[2]122。雖然是承繼家族傳統(tǒng)，但是司馬遷有著高度的自覺。他勸自己的朋友摯峻投身到建功立業(yè)的社會洪流之中。他說：

遷聞君子所貴乎道者三：太上立德，其次立言，其次立功。伏維伯陵(摯峻)材能絕人，高尚其志，以善厥身，冰清玉潔，不以細行荷累其名，固已貴矣。然未盡太上之所由也！愿先生少致意焉。

可見，司馬遷全心全意地要以歷史研究獲得其人生的成就。《史記·孔子世家》：“余讀孔氏書，想見其為人。”司馬遷以其自己的史學經驗，讀孔子即能設身處地理解孔子。

在《史記》中，司馬遷筆下的歷史人物形形色色，無論成功的人生，或者悲劇性的人生，司馬遷都以其成就為鵠的，予以記述描繪的。《刺客列傳》中，有曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻等；《滑稽列傳》中，有淳于髡、優(yōu)孟等；《游俠列傳》中，有朱家、劇孟、郭解等。所有的這些人，在講究門第觀念的禮制社會中，都是不被看中的人，司馬遷竟然都予以刻諸青史?！秳⒕词鍖O通列傳》：“語曰：千金之裘非一狐之腋也，臺榭之榱非一木之枝也，三代之際，非一士之智也?！笨梢?，在司馬遷的心目中，歷史是由眾人、民眾所創(chuàng)造的。

四、文化動機

“簡言之，就是建設文化”，用今天的話說，當是“文化自信”?！拔幕瘎訖C是指由于文化發(fā)展的需要，影響并促使史家去研究歷史?！币环矫?，民族與國家要“回顧自己的過去，了解自己的過去，從而使自己在當前的發(fā)展中不致于迷失方向，無所適從”；另一方面，要“弘揚民族文化的精華，宣傳民族文化的優(yōu)越，為當前的文化發(fā)展制訂宏偉的戰(zhàn)略，輸入新鮮的血液”[1]38。借助壺遂詢問孔子作《春秋》動機問題，司馬遷對“文化動機”予以全面的申述。

子曰：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！狈颉洞呵铩?，上明三王之道，下辨人事之紀。別嫌疑，明是非，定猶豫；善善惡惡，賢賢賤不肖；存亡國，繼絕世，補敝起廢。王道之大者也。

撥亂世反之正，莫近于《春秋》。

《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已?！视袊卟豢梢圆恢洞呵铩?，前有讒而弗見，后有賊而不知；為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權；為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名；為臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實，皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。

夫《春秋》者，禮義之大宗也。

在司馬遷看來，史家的“文化動機”在于宣講歷史的經驗教訓，以孔子《春秋》為例，其初衷就是用事實說明，精通歷史、恪守禮制與施行仁政是國家治理的三個重要環(huán)節(jié)。顯然，司馬遷的“文化動機”是站在國家治理的高度來展開的。對此，黃新亞先生予以了精辟的闡釋，就是通過“對歷史事實的客觀敘述，在擺事實、講道理的過程中，表達自己對歷史總體規(guī)律的認識，為民族輸入其寶貴的理性精神、人文精神、科學的實踐精神，將自己理想人格觀念上的實現(xiàn)與民族歷史的進步融為一體”[7]。

其時，文化建構應該怎樣展開呢？除了吸取孔子述《春秋》的做法，司馬遷還有著自己獨到而具體的主張。只是其時與后來的學者都沒能予以真正的理解。司馬遷為李陵辯護，反而慘遭腐刑，說明當時作為國家的最高領導者漢武帝對自己的臣屬沒有信任，缺乏文化自信；也沒能夠理解司馬遷冒死諫議的文化建設之苦衷。同樣的，作為史學家的班固，對司馬遷文化建設的初衷并沒有給予相應的理解，所以才在《漢書·司馬遷傳》對《史記》批評：“論大道則先黃老而后六經，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞貧賤?！笔穼W史上，人們將《漢書》對司馬遷的批評，稱之為“史公三失”。那么，如何看待這個問題，亦即如何認識司馬遷的文化建構意見呢？

所謂“論大道則先黃老而后六經”，是從班彪“論術學則先崇黃老而薄五經”演變而來?？及喙谈缸拥囊庖?，源自于《太史公自序》：

道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。

研讀這段話可知，顯然這是司馬遷站在治國理政的高度，對道家與儒家兩家予以比較分析而說的。在司馬遷看來，作為治國理政的理念、理論、思想，道家的特征是在遵從歷史規(guī)律的前提下，兼采各家之說，與時俱進，從容應對各種事情；儒家的特征則是利用禮制的儀式威嚴，將朝賀拜謁的秩序升華為行政管理制度，由此形成主倡臣和的政治格局。兩種理念的不同，所形成的政治局面也是不同的。道家的政治局面是君主掌握著最基本的法律、法令，民眾則依法從事各種社會活動，共同創(chuàng)造歷史，推進歷史的進步；儒家的政治局面則是君主的一切言行都是社會各個階層效仿的榜樣，君主忙碌則臣屬也忙碌，歷史的進步與發(fā)展，全部依仗君主的率領。由此，在司馬遷看來，治國理政有兩個層面，一是神的，即理念性的，法治化的；一是形的，即實踐性的，人格化的。道家屬于前者，儒家屬于后者。這用今天的話說，在政治活動中，道家主張君主要做政策的制訂者、檢查者與監(jiān)督者；儒家則主張君主不僅要做政策的制訂者、檢查者與監(jiān)督者，而且還要做踐行者、模范者。正是在這個意義上，司馬遷說儒家的行政理念將會使君主“形神騷動”，不能延續(xù)政治統(tǒng)治的長治久安。對此，《史記正義》的作者張守節(jié)先生認識到了，他非常樸素地解釋說，道作為歷史發(fā)展的規(guī)律，是隱匿于自然之中的，先于自然而生的，“黃帝、老子尊崇斯道”。也就是說，治國理政的關鍵是把握歷史規(guī)律，而不是親力親為?？梢?，“論大道則先黃老而后六經”，是司馬遷在歷史比較研究中，擇善而從，為漢代國家提供的以道家為核心的基本治國理念?？梢哉f，這是其文化建設中的關鍵環(huán)節(jié)。

所謂“序游俠則退處士而進奸雄”，是從班彪的“道游俠則賤守節(jié)而貴俗功”演變而來的，其源自于《史記》的《太史公自序》與《游俠列傳》。

救人于厄，振人不贍，仁者有乎？不既信，不倍言，義者有取焉。作《游俠列傳》第六十四。(《太史公自序》)

今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣。而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。(《游俠列傳》)

可見，司馬遷之所以為游俠立傳，是因為傳統(tǒng)禮治中的處士素常只會恪守禮制，遇到緊急、危難之時，很難做出超乎常規(guī)的舉動；但是那些游俠在日常生活中平凡無奇，一旦有人遭遇危急卻能夠挺身而出，救人于困厄，彰顯其人生之大義。以西漢游俠朱家為例，據《史記·游俠列傳》載，朱家作為魯人，沒有像其他儒生做處士以求官，而是做了游俠?！八鼗詈朗恳园贁?shù)，其余庸人不可勝言?！倍揖热瞬涣粜彰?，不圖回報?！叭唤K不伐其能，歆其德。諸所嘗施，唯恐見之”。最主要的是，朱家本身也不是富貴之人，但卻能救人于危難?！凹覠o余財，衣不完采，食不重味，乘不過軥牛。專趨人之急，甚己之私?！痹谒抉R遷看來，人生于世，遭遇波折、災難，在所難免。古代圣杰的虞舜、伊尹、傅說、呂尚、管夷吾、百里奚、孔仲尼等，尚難免有一時之困厄，更何況那些普通的人們呢！可見，歷史需要游俠，游俠也是順應歷史發(fā)展的產物。雖然在現(xiàn)實生活中，游俠有其損傷禮制的行為，但其總體卻是歷史發(fā)展的促進者?！白郧匾郧埃シ蛑畟b，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時捍當世之文罔，然其私義廉潔退讓，有足稱者。”“余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也?！庇纱?，為游俠立傳，將之作為漢代社會的英模予以贊揚，從而推進文化建設?？梢哉f，這是司馬遷作為史學家的卓越見識及其責任感、使命感所促成的。

所謂“述貨殖則崇勢利而羞貧賤”，這句話來自班彪的“序貨殖則輕仁義而羞貧賤”，其因則是《太史公自序》與《貨殖列傳》。

布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時而息財富，智者有采焉。作《貨殖列傳》第六十九。(《太史公自序》)

故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，況匹夫編戶之民哉！是故本富為上，末富次之，奸富最下。無巖處奇士之行，而長貧賤，好語仁義，亦足羞也。由是觀之，富無經業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂。豈所謂“素封”者邪？非也？(《貨殖列傳》)

與其時漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”的主流意識相比，司馬遷竟然宣布發(fā)財致富是社會的普遍現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然法則。難怪乎班固父子指斥其“輕仁義而羞貧賤”。然而，事實證明，司馬遷的主張是完全正確的。按照唯物史觀的意思，人生于世，首先是吃喝住穿，而后才能從事政治、交際、藝術與宗教的活動?！肮试唬骸畟}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。”可見，司馬遷的思想與唯物史觀是完全契合的。在《貨殖列傳》中，司馬遷不僅列舉了齊國因富稱霸、越王勾踐因富復仇、范蠡經商致富等等事跡外，還專門記述了全國各地的山川形勢、物產資源，而且還講到了以“德”取財?shù)恼?。由此，司馬遷注重物質財富的積累，但是并不是沒有道德底線的，而是有著遵循自然與社會規(guī)則的要求的。

由上所述，可以看出，班固父子所謂的“史公三失”，卻是司馬遷文化建設意見的高度概括：在治國理念上，主張用法治的理念抓核心去枝葉；在選賢任能上，主張在選用循規(guī)蹈矩的處士同時，還要選用那些特立獨行的“游俠”，以備不測；在治國基礎上，主張積極地因地制宜，以道為本，發(fā)財致富。這些意見，即使在今天仍然有著現(xiàn)實的指導意義。

五、借史抒懷

所謂“借史抒懷，即借助于歷史研究，借助于對歷史的敘述和評論來抒發(fā)表達史家自己的政治、人生、社會等等的思想和看法”[1]32。在司馬遷看來，“借史抒懷”是因為在現(xiàn)實生活中遭遇挫折，逼迫人們改變自己的志向，轉而走向史學研究。

七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫，是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里演《周易》，孔子厄陳蔡作《春秋》，屈原放逐著《離騷》，左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳而論《兵法》，不韋遷蜀世傳《呂覽》，韓非囚秦《說難》《孤憤》；《詩三百篇》，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?，至于麟止，自黃帝始。(《太史公自序》)

古者富貴而名磨滅不可勝記，為俶儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩三百篇》，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子臏腳，終不可用，退論書策以抒其憤，思垂空文以自見。(《報任安卿書》)

孔子明王道，于七十余君莫能用。故西觀周室，論史記舊聞，興于春而次《春秋》。(《十二諸侯年表》)

在司馬遷看來，人生在世，總想做一番驚天地泣鬼神的偉業(yè)。但一些人卻由于這樣或那樣的原因，沒有這樣的機會，于是就退而求其次，或研究歷史，或研究現(xiàn)實，或研究軍事，或研究文學，總之，他們將研究所得，訴諸筆端，借此抒發(fā)自己的抱負，表述其見識，展示其才華，因而使其在學術上成就了一番事業(yè)。這用學者的話來說，叫做“發(fā)憤著書說”。袁文典：“余讀《太史公自序》而知《史記》一書，實發(fā)憤之所為作。其傳李廣而綴以李蔡之得封，則悲其數(shù)奇不遇，即太史公之自序也?！盵8]李長之：“這也可說是司馬遷自己的體會和自白?！盵9]307侯外廬說：“按司馬遷‘究天人之際，通古今之變’，固然有其史學價值，但他并非僅為史學而史學，其‘成一家之言’的內容，多針對現(xiàn)實的黑暗而批判，并對社會制度提出他的積極愿望與理想，這實在是他的史學戰(zhàn)斗精神。他充滿了感慨、深嘆、憤恨、悲憫、申訴與諷刺，更富有人民性的思想，西洋中世紀的初期還沒有這樣的人物?！盵10]159在張大可先生看來，“發(fā)憤著書說”“就是指一個人身處逆境而其志不屈，更加激揚奮發(fā)而有所作為。司馬遷發(fā)憤著書，有兩方面的內容。第一，忍辱發(fā)奮，從沉痛中奮起，用更加堅韌的毅力來完成傳世之作。第二，揭露和抨擊統(tǒng)治者的荒淫和橫暴，同情社會的下層人民，歌頌敢于反抗、敢于斗爭的歷史人物，把個人的不平和憤懣，宣泄在對歷史人物的褒貶上”[2]154。

司馬遷的這一論述與弗洛伊德的觀點頗為相似，但又有所不同。弗洛伊德認為，人類的任何行為，包括寫作和研究，都是人們發(fā)泄自己性欲、滿足自己欲望的方式。也就是說，人的性欲由于受到了壓抑，于是去進行研究和寫作，從而使自己的性欲得以發(fā)泄，使自己的欲求得到補償。弗洛伊德將人的行為根源局限在“性”，局限在人的自然本能方面。顯然，這是偏執(zhí)的，不全面的。比弗洛伊德早一千九百年前的司馬遷，雖然也認為史家研究歷史的動機是由于成就動機受挫，即受到壓抑轉而研究歷史，因而才得到了補償；但是，司馬遷的論述顯然與弗洛伊德是根本不同的。他不僅從人的自然屬性，而且從人的社會屬性等兩個方面來論述的。司馬遷認為，人的行為動機是要建功立業(yè)、成就不朽的功名的。這可以從他的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀看出，也可以從反對與批評荊軻、陳涉、項羽等的崇敬中看出。司馬遷認為，研究歷史并撰寫史學論著，史學家成就功業(yè)、展示自己抱負和才華的方式。在《報任安書》中曾說自己：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也?！庇纱丝梢?，司馬遷的論述比弗洛伊德的要全面，要符合實際得多了。正如李長之先生所指出的：“司馬遷以一個創(chuàng)作家而‘現(xiàn)身說法’來得更真切，更可靠，更中肯?！薄八抉R遷的看法是廣闊得多，注意之點也大得多了?！盵9]308

司馬遷的“發(fā)憤著書說”即史家動機是“借史抒懷”和“取得成就”的論述，是對孔子、左丘明等先輩史家的總結，也是自己生活的寫照。毫無疑問，這是符合史學發(fā)展的實際的。司馬遷之后，南朝宋代的范曄由于仕途失意，轉而潛心史學，撰寫《后漢書》以抒發(fā)自己治國安邦的見解，在史學上成就了自己的不朽功名。英國18世紀著名的史學家吉本，自幼體弱多病，成年后身體短瘦，面貌丑陋。這對于歆羨英姿瀟灑的紳士生活的吉本來說，是多么不幸?。】墒亲员罢弑氐歉?。吉本刻苦鉆研史學，勤奮閱讀有關羅馬史的史學論著，披沙揀金，最終撰寫了《羅馬帝國盛衰史》，贏得了國際史學界的普遍好評，從而奠定其史學大家的地位。這大大滿足了吉本的虛榮心，此后他就不再研究歷史，而去書寫自己的傳記了。這些都說明，司馬遷的論述是多么正確！

綜上所述，可以說，司馬遷作為古代最偉大的史學家，不僅撰寫了不朽的名著《史記》，而且還對史學研究的主體性尤其是其中的史家動機有著深刻精到的體驗、理解和闡釋。實際上，司馬遷也將自己的人生體驗深刻地融入到、鐫刻進《史記》的記述之中?？梢哉f，司馬遷撰寫了《史記》，而《史記》也就是或者說成就了司馬遷的人生與人格。正如王子今先生所說：“史家在研究和論述歷史的時候，不能不涉及個人和歷史的關系。一些有識見的歷史學者往往對自己的人生經歷與歷史總進程的關系有所深思，將其心得潛寄在自己的著述之中?！盵11]743所謂的史學人生，也正是如此而已。

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