論古代書院對(duì)《史記》的傳播與研究

師 帥

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

學(xué)界普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)《史記》研究，基本上都是個(gè)人自主研究，沒有集體交流和協(xié)作。實(shí)際上，在古代書院里，作為書院的主講和學(xué)生不僅一起學(xué)習(xí)、探討《史記》，也進(jìn)行一定范圍的學(xué)術(shù)交流，書院在某種程度上是古人傳播、普及、研讀司馬遷與《史記》的研究平臺(tái)。

書院是我國古代民間的教育機(jī)構(gòu)，是傳道授業(yè)的重要陣地，是培育人才的重要機(jī)構(gòu)?！皶褐鹩谔?，至五代而有講學(xué)之書院。宋、元間儒者多于書院講學(xué)，其風(fēng)殆盛于國庠及州郡之學(xué)，迄明清猶然。”[1] 667在宋、元、明、清時(shí)期，書院高于蒙學(xué)。明代及清雍正以前，以私立為主，到清雍正十一年后，雖有私人創(chuàng)立和贊助者，但書院逐漸官學(xué)化。作為主持書院院務(wù)的山長，一般由知名學(xué)者擔(dān)任，他們德才兼?zhèn)?，精通?jīng)史，其主要職責(zé)是主持教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)術(shù)，掌握祭祀，以書院“法人”身份參與社會(huì)活動(dòng)?！妒酚洝吩谔拼於耸纷诘牡匚灰院?，到了宋代，成為書院學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一。宋代朱熹、呂祖謙、司馬光、范仲淹，明代金圣嘆，清代章學(xué)誠、李兆洛、錢大昕、劉熙載、吳汝綸等著名學(xué)者，既是研究司馬遷與《史記》的大家，也都做過書院的山長或主講，他們都不同程度地利用書院這個(gè)平臺(tái)，研究、傳播、普及司馬遷與《史記》。

“前人建書院，本以待四方士友，相與講學(xué)，非止為科舉計(jì)?！盵2]2388在朱熹看來，書院應(yīng)該以儒家傳統(tǒng)的最基本的倫常原則與精神來教化學(xué)生，不以科舉為目的，注重身心修煉，培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才。所以，朱熹以“傳道濟(jì)民、敦勵(lì)民風(fēng)”為己任，創(chuàng)書院，建精舍，開領(lǐng)書院講學(xué)之風(fēng)。他先后在白鹿洞書院、岳麓書院、紫陽書院、鵝湖書院、石井書院等20所書院講學(xué)，從事教育事業(yè)50余年，成為南宋著名的理學(xué)家、教育家和史學(xué)家。朱熹首先是一位理學(xué)家，他對(duì)歷代史著評(píng)論的首要標(biāo)準(zhǔn)是考慮史著中是否貫徹義理。他明確提出“以經(jīng)為本，而后讀史”，“今人只為不曾讀書，只是讀得粗書。凡讀書，先讀《語》《孟》，然后觀史，則如明鑒在此，而妍丑不可逃。若來讀徹《語》《孟》《中庸》《大學(xué)》，便去看看史，胸中無一個(gè)權(quán)衡，多為所惑?！盵2] 175主張先讀“四書”“五經(jīng)”，以后再讀史書?？梢娭祆渲问?，只是把它作為明理的一種手段，在他眼里，史學(xué)只是處于理學(xué)的附庸地位。從理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，朱熹對(duì)司馬遷和《史記》進(jìn)行了評(píng)價(jià)。他的評(píng)論雖然沒有形成一個(gè)完整的系統(tǒng)，評(píng)語也較為零散，但見解獨(dú)特，發(fā)人深思。透過《朱子語類》，我們可以看到朱熹對(duì)司馬遷與《史記》的傳播與研究。

《朱子語類》由南宋黎靖德編成，是朱熹與學(xué)生問答的語錄匯編，是以口語式的文體，記載朱熹與學(xué)生之間的對(duì)話。其中有許多對(duì)話，既體現(xiàn)了朱熹對(duì)司馬遷與《史記》的研究，也體現(xiàn)了朱熹對(duì)司馬遷與《史記》的傳播。

朱熹認(rèn)為，評(píng)價(jià)史學(xué)著作的重要標(biāo)準(zhǔn)，就是史著要闡述義理，便可以經(jīng)世致用。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，他對(duì)司馬遷與《史記》，既有批評(píng)，也有肯定。他對(duì)弟子說：“孔子修六經(jīng)，要為萬世標(biāo)準(zhǔn)。若就那時(shí)商量，別作個(gè)道理，孔子也不解修六經(jīng)得。如司馬遷亦是個(gè)英雄，文字中間自有好處。只是他說經(jīng)世事業(yè)，只是第二三著，如何守他議論！如某退居老死無用之物，如諸公都出仕官，這國家許多命脈，固自有所屬，不直截以圣人為標(biāo)準(zhǔn)，卻要理會(huì)第二三著，這事煞利害，千萬細(xì)思之![2]2419在這里，朱熹提出了評(píng)價(jià)史著的標(biāo)準(zhǔn)，即歷史著作必須為經(jīng)世致用服務(wù)。朱熹所處的時(shí)代是積貧積弱的南宋時(shí)期，如何改變這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使國家富強(qiáng)起來，是當(dāng)時(shí)有志之士的共識(shí)。朱熹是一位關(guān)心國計(jì)民生的學(xué)者，他的經(jīng)世致用思想，正是針對(duì)南宋的社會(huì)現(xiàn)狀提出來的。朱熹首先肯定司馬遷“亦是個(gè)英雄”，也承認(rèn)《史記》文字中“自有好處”，但批評(píng)司馬遷把經(jīng)世事業(yè)放在次要位置，要學(xué)生們認(rèn)真研究思考?？梢?，朱熹在書院傳授式的知識(shí)講座中，對(duì)司馬遷與《史記》進(jìn)行了理性的學(xué)習(xí)分析并廣泛的傳播。

朱熹認(rèn)為《史記》文字中“自有好處”，主要是指《史記》包含了“仁義道德之說”(即義理)，其次是《史記》采用了孔子之說。“遷之學(xué)，也說仁義，也說詐力，也用權(quán)謀，也用功利，然其本意卻只在權(quán)謀功利……圣賢以《六經(jīng)》垂訓(xùn)，炳若丹青，無非仁義道德之說。”[2]2951-2952認(rèn)為《史記》中包含“仁義道德之說”，但司馬遷本意卻在于“權(quán)謀功利”?！榜R遷《禮書》云：‘大哉，禮樂之道！洋洋乎鼓舞萬物，役使群動(dòng)。’說得頭勢甚大，然下面亦空疏，卻引荀子諸說以足之。又如《諸侯年表》，盛言形勢之利，有國者不可無；末卻云：‘形勢雖強(qiáng)，要以仁義為本?！衔谋局鲝埿蝿荩淠﹨s如此說者，蓋他也知仁義是個(gè)好底物事，不得不說，且說教好看。如《禮書》所云，亦此意也……遷嘗從董仲舒游，《史記》中有‘余聞之董生云’，此等語言，亦有所自來也?！盵2]2951“太史公三代《本紀(jì)》皆著孔子所損益四代之說?！盵2]3221認(rèn)為《史記》“自有好處”之二是引用孔子之說闡明事理。朱熹從史著要闡述義理的角度出發(fā)，批評(píng)《史記》《漢書》等史著道：“如遷、固之史，大概只是計(jì)較利害。范曄更低，只主張做賊底?！盵2]2152

雖然如此，朱熹曰：“史學(xué)者記得事卻詳，于道理上便差；經(jīng)學(xué)者于義理上有功，然記事多誤?！盵2]2152認(rèn)為經(jīng)學(xué)與史學(xué)各有千秋，明確要求學(xué)生治經(jīng)和治史不可偏廢。當(dāng)學(xué)生問讀史之法時(shí)，朱熹提出應(yīng)“先讀《史記》及《左氏》，卻看《西漢》《東漢》及《三國志》。次看《通鑒》”[2]175；當(dāng)饒?jiān)讍栕x《通鑒》與讀正史的關(guān)系時(shí)，朱熹說道：“《通鑒》難看，不如看《史記》《漢書》?！妒酚洝贰稘h書》事多貫穿，紀(jì)里也有，傳里也有，表里也有，志里也有?！盵2]175面對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑問難，朱熹諄諄教誨，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)、研讀《史記》等史著。

朱熹對(duì)歷代史著的評(píng)論還有一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是史著編寫必須符合歷史事實(shí)。從這個(gè)角度出發(fā)，朱熹對(duì)《史記》進(jìn)行了肯定評(píng)價(jià)?！爱?dāng)時(shí)如蘇秦張儀都是會(huì)說，《史記》所載，想皆是當(dāng)時(shí)說出?！盵2]3298“司馬遷才高，識(shí)亦高，但粗率。太史公書疏爽，班固書密塞?！盵2]3202“班固作《漢書》，不合要添改《史記》字，行文亦有不識(shí)當(dāng)時(shí)意思處。如七國之反，《史記》所載甚疏略，卻都是漢道理；班固所載雖詳，便卻不見此意思?！盵2]3202肯定司馬遷秉筆直書的史學(xué)才能，認(rèn)為《史記》記事比較真實(shí)，所記古人語言也是真實(shí)可靠的。同時(shí)，朱熹認(rèn)為《史記》記載的歷史也有失實(shí)之處：“春秋時(shí)相殺，甚者若相罵然。長平坑殺四十萬人，史遷言不足信。敗則有之，若謂之盡坑四十萬人，將幾多所在！又趙卒都是百戰(zhàn)之士，豈有四十萬人肯束手受死？決不可信。又謂秦十五年不敢出兵窺山東之類，何嘗有等事？皆史之溢言?！薄俺Ｒ伤氖f人死，恐只司馬遷作文如此，未必能盡坑得許多?！盵2]2901對(duì)《史記》所記長平之戰(zhàn)坑殺趙卒四十萬與“秦十五年不敢出兵山東”的歷史提出懷疑，體現(xiàn)出朱熹著史必須根據(jù)史實(shí)來撰寫的史識(shí)。同時(shí)，朱熹還通過品評(píng)歷史人物來評(píng)價(jià)《史記》。如朱熹評(píng)價(jià)賈誼說：“賈誼之學(xué)雜。他本是戰(zhàn)國縱橫之學(xué)，只是較近道理，不至如儀、秦、蔡、范之甚爾。他于這邊道理見得分?jǐn)?shù)稍多，所以說得較好。然終是有縱橫之習(xí)，緣他根腳只是從戰(zhàn)國中來故也?！盵2]2940又說：“賈誼司馬遷皆駁雜，大意是說權(quán)謀功利。說得深了，覺見不是，又說一兩句仁義。然權(quán)謀已多了，救不轉(zhuǎn)?！盵2]2940在這里，朱熹認(rèn)為賈誼為“戰(zhàn)國縱橫之學(xué)”，我們姑且不論其觀點(diǎn)是否得當(dāng)，但可以看出，通過評(píng)價(jià)賈誼，朱熹肯定了司馬遷對(duì)賈誼的評(píng)價(jià)。

書院既是教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。除了傳授式的知識(shí)講座外，書院還開展論辯式的學(xué)術(shù)講會(huì)，這種論辯式的學(xué)術(shù)講會(huì)，實(shí)際上就是學(xué)術(shù)界的爭論，其目的在于創(chuàng)建學(xué)派，培養(yǎng)后學(xué)、傳播學(xué)術(shù)。南宋著名理學(xué)家、史學(xué)家呂祖謙，字伯恭，是朱熹一生要好的朋友、學(xué)友。他著作宏富，博大渾厚。他創(chuàng)辦的麗澤書院(原名麗澤書堂)是南宋四大書院之一。在主講麗澤書堂期間，呂祖謙先后邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名學(xué)者朱熹、張栻、葉適、陳亮等前來講學(xué)，探討學(xué)術(shù)，交流思想。呂祖謙教育學(xué)生時(shí)比較偏重于史學(xué)，他主張經(jīng)史結(jié)合，充分重視史學(xué)，特別推崇司馬遷與《史記》，對(duì)《史記》中諸多人物發(fā)表了精彩評(píng)論。如《史記評(píng)林·魏其武安列傳》(卷一百七)引呂祖謙評(píng)價(jià)竇嬰與灌夫曰：“解人之怒，須是委曲順其意，說彼不是，然后徐以言語解之，其怒方釋。若他人正說彼不是，我卻以為是，是激之也。田蚡正怒灌夫，而竇嬰乃言夫名冠三軍。宣帝正怒蓋寬鐃，而鄭昌乃言猛獸在山，藜藿不采。故二人卒不免死。”其評(píng)論吳起曰：“樂羊之食其子，易牙之殺其子，吳起之殺其妻，皆是于其所厚者薄也，故終為君之疑。起為人貪財(cái)好色，及為將，則與士卒同甘苦，臥不設(shè)席，行不騎乘，是起前則貪后則廉也。起非是后能廉也，前之貪是貪財(cái)，后之與士卒同甘苦乃是貪功名之心使之，其貪則一。今漁人以餌致魚，非是肯舍餌也，意在得魚也?！盵3]2461其代表作《東萊先生史記詳節(jié)》(又名《史記詳節(jié)》)是從史學(xué)角度選取的《史記》選本，共二十卷，其中本紀(jì)四卷，表、書各一卷，世家四卷，列傳十卷。呂祖謙非常重視讀史，他常常勸學(xué)生看《左傳》，讀《史記》。呂祖謙在《左氏傳續(xù)說·綱領(lǐng)》中說：“學(xué)者觀史各有詳略，如《左傳》《史記》《前漢》三者，皆當(dāng)精熟細(xì)看，反復(fù)考究，真不可一字草草?！盵4]1對(duì)此，《朱子語類》第122卷記載道：吳必大是呂祖謙的學(xué)生，他來拜見朱熹。朱熹問吳必大：“向見伯恭，有何說？”曰：“呂丈勸令看史?！敝祆洳粷M意地說：“他此意便是不可曉！某尋常非特不敢勸學(xué)者看史，亦不敢勸學(xué)者看經(jīng)。只《語》《孟》亦不敢便教他看，且令看《大學(xué)》。伯恭動(dòng)勸人看《左傳》、遷《史》，令子約諸人抬得司馬遷不知大小，恰比孔子相似！”[2]2951這段記載，表現(xiàn)出朱熹與呂祖謙在學(xué)術(shù)思想上的分歧：朱熹是“以經(jīng)為本，而后讀史”；呂祖謙是重史輕經(jīng)。正因?yàn)閰巫嬷t重史，所以他抬高司馬遷的地位，把司馬遷與孔子相提并論。對(duì)此，遭到了朱熹的強(qiáng)烈批評(píng)。他們?cè)卺橹菔瘞r寺舉行了著名的“三衢之會(huì)”[注]參見劉玉民《呂祖謙與朱熹交游述論》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第2期。。在“三衢之會(huì)”論辯中，兩人在對(duì)待司馬遷評(píng)價(jià)問題上發(fā)生了爭執(zhí)。關(guān)于這次爭執(zhí)，朱熹在后來的教學(xué)過程中做了反映?！吨熳诱Z類·呂伯恭》記載道：“伯恭、子約宗太史公之學(xué)，以為非漢儒所及。某嘗痛與之辨。子由《古史》言馬遷‘淺陋而不學(xué)，疏略而輕信’。此二句最中馬遷之失。伯恭極惡之……遷之學(xué)，也說仁義，也說詐力，也用權(quán)謀，也用功利。然其本意，卻只在于權(quán)謀功利?？鬃诱f伯夷‘求仁得仁，又何怨’！他一傳中首尾皆是怨辭，盡說壞了伯夷……圣賢以六經(jīng)垂訓(xùn)，炳若丹青，無非仁義道德之說。今求義理，不于六經(jīng)，而反取疏略淺陋之子長，亦惑之甚矣?！盵2]2951-2952這段記載，反映了兩人學(xué)術(shù)上的分歧。朱熹用“理”的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)衡量司馬遷與《史記》，同意蘇轍對(duì)司馬遷“淺陋而不學(xué)，疏略而輕信”的評(píng)價(jià)，批評(píng)司馬遷講仁義道德太少，心底里贊成權(quán)謀、功利。要求人們學(xué)習(xí)義理，應(yīng)該學(xué)習(xí)“炳若丹青，無非仁義道德之說”的儒家經(jīng)典，不應(yīng)學(xué)習(xí)“太史公之學(xué)”。通過如此爭鳴，推動(dòng)了司馬遷與《史記》的傳播，促使學(xué)生深入探討研究司馬遷與《史記》。

建于明神宗萬歷年間的關(guān)中書院，“規(guī)定儒家的‘四書五經(jīng)’為學(xué)生的必讀書籍，同時(shí)還提倡學(xué)生旁通其他四部經(jīng)書與《史記》《漢書》《資治通鑒》及《性理大全》等著作。”[5]96

同時(shí)，書院還刊刻《史記》等書。朱熹修建興復(fù)的白鹿洞書院，到明代武宗正德朝，進(jìn)入其發(fā)展的高潮時(shí)期。正德十年，江西提學(xué)簽事田汝籽在白鹿洞書院刻《史記集解》130卷。后來，白鹿洞書院還刻印《易經(jīng)》《書經(jīng)》《春秋》《禮記》《史記》等書。[6]

到了清雍乾之際，由于清政府的大力提倡和扶持，書院進(jìn)入興盛時(shí)期。雍正積極推行書院政策，命直省省城設(shè)立書院，各賜帑金千兩為營建之費(fèi)，書院的創(chuàng)建進(jìn)入高峰期；乾隆年間全面扶持書院，如乾隆元年有上諭稱：“凡書院之長，必選經(jīng)明行修、足為多士模范者，以禮聘請(qǐng)；負(fù)笈生徒，必?fù)襦l(xiāng)里秀異、沉潛學(xué)問者，肄業(yè)其中……酌仿朱子《白鹿洞規(guī)條》，立之儀節(jié)，以檢束身心；仿《分年讀書法》，予之程課，使貫通乎經(jīng)史。”[7]857同時(shí)還賜費(fèi)用、賜書、賜額。乾隆十六年有上諭稱：“經(jīng)史，學(xué)之根柢也。會(huì)城書院聚黌庠之秀而砥礪之，尤宜示之正學(xué)。朕時(shí)巡所至，有若江南之鐘山書院，蘇州之紫陽書院，杭州之敷文書院，各賜武英殿新刊《十三經(jīng)》《二十二史》一部，資髦士稽古之學(xué)?！盵7]855可見，經(jīng)史已經(jīng)成為書院主要的教學(xué)內(nèi)容，作為史學(xué)的代表作《史記》，已經(jīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)史書的典范之作。

清代學(xué)者、文學(xué)家李兆洛，主講江陰暨陽書院20多年。在教書育人方面，主張培養(yǎng)經(jīng)世英才。道光初年，暨陽書院的教育處于衰落階段。李兆洛初到書院，“教讀《通鑒》《通考》，以充其學(xué)；選定《史記》《漢書》《春秋繁露》《管子》《荀子》《呂氏春秋》《商子》《韓非子》《賈子新書》《逸周書》《淮南子》目錄，以博其義；擇其才者，教作詩賦、經(jīng)解、策論，月一為之，謂之小課，月課必鎖院面試，限刻繳卷，士氣為一振?！盵7]1499從而開啟了暨陽書院全盛時(shí)期。對(duì)此盛況，其弟子蔣彤描述曰：“主講暨陽二十年，江陰人官于江陰，督學(xué)使以下，命子弟受業(yè)及遠(yuǎn)方來者以千計(jì)。其杰者考道著書，學(xué)成一家，及取科第去者以十百計(jì)。”[7]1501李氏弟子日后在學(xué)術(shù)上卓然有成者指不勝屈，在司馬遷與《史記》研究方面蔣彤比較有名。蔣彤是清代有名的史學(xué)家，著有《丹棱文鈔》四卷，其中對(duì)《史記》有許多精到的評(píng)論?！兜だ馕拟n》(卷二)《書衛(wèi)將軍驃騎列傳后》云：“衛(wèi)將軍其父鄭季也，而傳目著衛(wèi)而不著鄭；驃騎其父霍仲孺也，而傳目不著霍而屬之衛(wèi)將軍。以兩將軍皆衛(wèi)氏出而后日寵貴，又皆自衛(wèi)氏來也。自古文武材類，生于世祿，選于學(xué)校，論定于司馬，而乃以一女寵獲兩大將，但其好兵與色之念相為倚伏者耶！而兩將軍之功，必自天子親言之，則天子之意也。紀(jì)漢之出，必紀(jì)匈奴之入，則兵端啟自我，而禍延于無既也。紀(jì)漢詘所獲，必紀(jì)匈奴之入所亡，而凡計(jì)兩將軍及諸裨將之?dāng)夭斗庖刂當(dāng)?shù)，則獲不如亡，而功不足蔽其辜也。匈奴自夏后氏以來千有余歲，跨地?cái)?shù)千里，引弓之士數(shù)十萬，高祖之神武，太宗之文教，皆與為和親而羈縻之，而衛(wèi)青、將軍驃騎阿天子意，摧百萬之命，取無用之功，使天子意益侈大，東拔朝鮮、穢貊，南誅兩越，西通月氏大夏，而漢卒以大困。故太史公前列《匈奴傳》，以示非所能統(tǒng)；而后列《公孫弘傳》，以示漢與匈奴連兵之禍，實(shí)弘等外修儒術(shù)而內(nèi)務(wù)功利所由致，而兩將軍之成功名，則皆以為天幸也。頃之衛(wèi)將軍日退，驃騎日貴，頃之而驃騎國絕，而衛(wèi)氏莫侯如色衰愛弛者然，軍功曰功，功而無補(bǔ)報(bào)者何有哉？乃太史公不論其殄民困國之罪，只責(zé)其區(qū)區(qū)不能親附士大夫之小過，蓋不能招擇賢者，則德業(yè)不盛隆而所建立，上非以匡天子，而下不能保其世也。《傳》曰孔子于哀定之朝多微詞，又曰微而顯、婉而成章，史公其深于《春秋》者哉！”[3]564見解獨(dú)到，體現(xiàn)了史學(xué)家的真知灼見。

著名史學(xué)家章學(xué)誠，一生以講學(xué)著書為己任，先后主講過定州的定武書院、肥鄉(xiāng)的清漳書院、永平的敬勝書院、保定的蓮池書院，歸德的文正書院等。章學(xué)誠對(duì)司馬遷與《史記》懷著十分崇敬的心情，其對(duì)《史記》的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在對(duì)《史記》的大力傳播和深入研究兩個(gè)方面。章學(xué)誠一生的治學(xué)宗旨，始終貫穿著“明道”與“經(jīng)世”思想。他提出“史家之書，非徒紀(jì)事，亦以明道也?！盵8]273只有“明道”，才能更好地“經(jīng)世”，實(shí)現(xiàn)治世安邦的目的。章學(xué)誠這種“明道”“經(jīng)世”思想，既包含“以史明道”，還包含“以史學(xué)經(jīng)世”。“史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也。且如六經(jīng)同出于孔子，先儒以為其功莫大于《春秋》，正以切合當(dāng)時(shí)人事耳?！盵8]178認(rèn)為史學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”，才能達(dá)到“經(jīng)世”的目的。他提出“六經(jīng)皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也?！盵8]1可知其“六經(jīng)皆史”的“史”，不是一般意義上的歷史著作，而是指“先王之政典”?！坝斓亻g，凡涉著作之林，皆是史學(xué)”。認(rèn)為天地間一切著作皆可稱之為史，從而擴(kuò)大了史學(xué)研究與應(yīng)用范圍，沖破了經(jīng)學(xué)的藩籬。清代的書院，在相當(dāng)程度上承擔(dān)著為科舉服務(wù)的“使命”，學(xué)子入書院，也多抱著借以走通科舉門徑的目的。所以，在書院的教學(xué)中，章學(xué)誠的話題也離不開“舉業(yè)”，如果脫了“舉業(yè)”，書院便無法吸引學(xué)生。在這種情況下，章學(xué)誠提出做學(xué)問與“舉業(yè)”并舉的觀點(diǎn)?！捌溆谂e子之業(yè)，不惟不相妨害，且有相資之益”[9]83，認(rèn)為做學(xué)問與考科舉“不相妨害”，鼓勵(lì)學(xué)子“學(xué)以致其道，將盡人以達(dá)于天”[9]32，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)達(dá)到“道”的目標(biāo)。這里所謂“道”，是“萬事萬物之所以然，而非萬事萬物之當(dāng)然”[9]32，強(qiáng)調(diào)“道”是人類社會(huì)的基本法則，是事物的規(guī)律。為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，他親自制定書院教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)為經(jīng)史乃學(xué)問之“根柢”，大力倡導(dǎo)史學(xué)，史學(xué)成為教育的主要內(nèi)容。他教導(dǎo)弟子說：“學(xué)問大要，不出經(jīng)史。經(jīng)載其道，史征其事……六經(jīng)之教，指趨各殊，歷史所垂，變化非一?！盵9]226-227讀史到底讀什么呢？他要求學(xué)生學(xué)習(xí)《史記》等史書。章學(xué)誠認(rèn)為，“而學(xué)論贊，必讀司馬遷書?！币?yàn)椤笆愤w論贊之文，變化不拘，或綜本篇大綱，或出遺聞軼事，或自標(biāo)其義理，或雜引夫《詩》《書》，其文利鈍雜陳，華樸互見。所以盡文章之能事，為著述之標(biāo)準(zhǔn)也?！彼裕凹o(jì)傳仿其論贊，書表仿其序論，文章體制，論贊欲其抑揚(yáng)詠嘆，序論欲其深厚典雅，論事論人，擬書擬諫之后，學(xué)為序例，而變遷其境，其體亦幾于備矣?！盵9]684-685認(rèn)為《史記》“盡文章之能事”，是后代史書的楷模，是學(xué)習(xí)寫作的標(biāo)準(zhǔn)范本，因此，他引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《史記》等史書?！凹胰羯杂杏噘Y，則經(jīng)部之《十三經(jīng)》與《大戴》《國語》，史部之《史記》《漢書》《資治通鑒》……皆不可缺”[9]679。在引導(dǎo)弟子讀史過程中，倡導(dǎo)學(xué)子自己感悟領(lǐng)會(huì)，融會(huì)貫通。“茍得古人啟悟之道，不拘拘于一轍，已足使人名理富足，會(huì)悟遙深，擴(kuò)而充之”[9]673， 認(rèn)為文章最重要的精髓還是要靠學(xué)生自己去領(lǐng)悟體會(huì)，并列舉葉石林讀《史記》之例來說明?！叭~石林讀《史記·貨殖傳》，見陶朱公‘人棄我取，人取我與’之言，遂悟作文之法，此因語言而得于文章者也?！盵9]674獨(dú)特的教育觀，豐富的教學(xué)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，使章學(xué)誠名聲鵲起，求學(xué)者絡(luò)繹不絕。他一生注重講學(xué)，傳道授業(yè)，為《史記》的傳播做出了突出貢獻(xiàn)。

章學(xué)誠的《史記》研究，主要體現(xiàn)在他的代表作《文史通義》中?！段氖吠x》是清代史學(xué)理論集大成之作，是他一生學(xué)術(shù)研究的精華。《文史通義》對(duì)《史記》的研究與評(píng)說，主要是宏觀的分析與評(píng)論。章學(xué)誠對(duì)司馬遷創(chuàng)立的紀(jì)傳體通史給予高度評(píng)價(jià)和充分肯定。“司馬遷著百三十篇，自語紹名世而繼《春秋》，信哉三代以后之絕作矣?！盵8]23“紀(jì)傳行之千有余年，學(xué)者相承，殆如夏葛冬裘，渴飲饑食，無更易矣。”[8]15高度評(píng)價(jià)司馬遷開創(chuàng)紀(jì)傳體歷史編纂方法的意義與價(jià)值。同時(shí)，章學(xué)誠還用“圓而神”概括《史記》融會(huì)貫通富有創(chuàng)見的成就?！吧w遷書體圓用神，多得《尚書》之遺；班氏體方用智，多得官禮之意也?！盵8]14通過與《漢書》比較，突出了司馬遷的獨(dú)創(chuàng)精神和《史記》“通變化”的作史旨意。和前代相比，《文史通義》更加自覺地從文學(xué)角度探究《史記》的藝術(shù)美?！吧w《史記》體本蒼質(zhì)，而司馬才大，故運(yùn)之以輕靈?！盵8]82贊美《史記》體大精深，底蘊(yùn)深厚，肯定司馬遷張弛有度的敘事技巧和輕靈別致的藝術(shù)風(fēng)格?！胺颉厄}》與《史》，千古之至文也。其文之所以至者，皆抗懷于三代之英，而經(jīng)緯乎天人之際者也，所遇皆窮，故不能無感慨。而不學(xué)無識(shí)者流，且謂誹君謗主，不妨尊為文辭之宗焉，大義何由得明，心術(shù)何由得正乎……《騷》與《史》，皆深于《詩》者也。言婉多風(fēng)，皆不背于名教，而梏于文者不辨也。”[8]66認(rèn)為《史記》的主旨與“六藝”并不相悖，也不違逆名教，司馬遷絕不違于史德，《史記》也絕不是“謗書”，是史學(xué)與文學(xué)的典范之作。章學(xué)誠對(duì)司馬遷與《史記》的評(píng)價(jià)更有高度、更加深刻。

晚清著名文藝?yán)碚摷覄⑽踺d，晚年主講上海龍門書院14 年。劉熙載親身經(jīng)歷了太平天國起義、第二次鴉片戰(zhàn)爭、英法聯(lián)軍火燒圓明園等大事件。在社會(huì)矛盾十分尖銳，文化學(xué)術(shù)急劇變革的時(shí)代，經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮蓬勃興起。正因?yàn)榇?，劉熙載在教學(xué)中注重實(shí)學(xué)、強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐、主張經(jīng)世致用。他要求弟子們“為學(xué)當(dāng)求有益于身，為人當(dāng)期有益于世。在家則有益于家，在鄉(xiāng)則有益于鄉(xiāng)，在邑則有益于邑，在天下則有益于天下，斯為不虛此生，不虛所學(xué)。不能如此，即讀書畢世，著作等身，亦無益也。”[10]474為了培養(yǎng)鉆研實(shí)學(xué)、掌握實(shí)用性學(xué)問的人才，“其課程以經(jīng)史性理為主，輔以文辭，尤以躬行為主?！盵11]53龍門書院以“六經(jīng)三史”(六經(jīng)即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》；三史即《史記》《漢書》《后漢書》)為主要課程，同時(shí)重視各種專門的實(shí)用性的學(xué)問。在任教期間，劉熙載“與諸生講習(xí)，終日不倦。每五日必一一問其所讀何書，所學(xué)何事，黜華崇實(shí)，祛惑存真”[1]1225在他的嚴(yán)格要求、精心經(jīng)營下，龍門書院培養(yǎng)出了一批朝廷賢臣能吏、近代經(jīng)世致用之才。如為中國近代教育做出探索性成就的張煥綸、沈恩孚、袁希濤等，致力于邊疆輿地之學(xué)研究，為中國近代邊防外交、城市建設(shè)做出貢獻(xiàn)的胡傳、姚文棟、李平書等，著名數(shù)學(xué)家劉彝程(劉熙載之子)、文學(xué)家范當(dāng)世等[注]參見石維峰《劉熙載與上海龍門書院》，《傳承》2009年第10期。。

作為著名學(xué)者，他不僅教書育人，而且著書立說，在龍門書院任教期間，曾對(duì)自己歷年來談文論藝的札記做了集中整理和修訂，撰成文藝?yán)碚撝鳌端嚫拧??！端嚫拧饭?部分，分別是《文概》《詩概》《賦概》《詞曲概》《書概》《經(jīng)義概》，以語錄體的形式，論述文、詩、賦、詞、書法等體制的流變、性質(zhì)特征、表現(xiàn)技巧，并對(duì)重要作家作品進(jìn)行評(píng)論。在《藝概》中，劉熙載對(duì)司馬遷與《史記》進(jìn)行了多角度的評(píng)論。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《藝概》共有61則談到司馬遷及其《史記》[注]參見田蔚《劉熙載〈藝概〉論〈史記〉》，《廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期。?！按蟮秩鍖W(xué)本《禮》，荀子是也；史學(xué)本《書》與《春秋》，馬遷是也；玄學(xué)本《易》，莊子是也；文學(xué)本《詩》，屈原是也。后世作者，取涂弗越此矣?！盵12]82認(rèn)為《史記》是史學(xué)上的經(jīng)典之作，后世難以逾越。

在《藝概》中，劉熙載從多個(gè)角度對(duì)《史記》進(jìn)行了評(píng)斷。首先高度評(píng)價(jià)《史記》的情感特質(zhì)?！段母拧吩疲骸疤饭模胬嚢偌抑?。第論其惻怛之情，抑揚(yáng)之致，則得于《詩三百篇》及《離騷》居多?！薄皩W(xué)《離騷》得其情者為太史公，得其辭者為司馬長卿。長卿雖非無得于情，要是辭一邊居多。離形得似，當(dāng)以史公為尚?！盵12]64不僅指明《史記》具有強(qiáng)烈的感情色彩，而且指出了《史記》與《離騷》在情感上的繼承關(guān)系。劉熙載還以史家的眼光指出；“太史公文，悲世之意多，憤世之意少，是以立身常在高處?！盵12]64認(rèn)為司馬遷雖然身受宮刑，然而卻悲天憫人，為國家為社會(huì)而悲嘆，使《史記》立意高遠(yuǎn)，氣韻不凡，所以“太史公文，精神氣血，無所不具?！盵12]64在《藝概》中，劉熙載高度評(píng)價(jià)《史記》的藝術(shù)風(fēng)格，“文如云龍霧豹，出沒隱見，變化無方，此《莊》《騷》太史所同?！盵12]64突顯了《史記》文章風(fēng)格的飄逸之美?！啊妒酚洝窋⑹?，文外無窮。雖一溪一壑，皆與長江大河相若?！钡莱隽恕妒酚洝反髿獍蹴绲臍鈩?。劉熙載還以文學(xué)史家的眼光，追溯《史記》的本源，探究《史記》對(duì)前代文史的繼承，又厘清《史記》對(duì)后世詩文的深遠(yuǎn)影響，特別是對(duì)韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等古文大家的影響。在論述《史記》對(duì)前代典籍的繼承關(guān)系時(shí)則曰：“馬遷之史，與《左氏》一揆?！彼麄冸m然同一準(zhǔn)則，都是敘寫史實(shí)，但《左傳》是“‘先經(jīng)以始事’，‘后經(jīng)以終義’，‘依經(jīng)以辨理’，‘錯(cuò)經(jīng)以合異’”；司馬遷《史記》是“夾敘夾議，于諸法已不移而具?！钡莱隽恕妒酚洝穼?duì)《左傳》的繼承與自我的開拓創(chuàng)新。“強(qiáng)《左》為《史》，則噍殺；強(qiáng)《史》為《左》，則啴緩。惟與時(shí)為消息，故不同正所以同也?！盵12]63說明一代有一代的文風(fēng)，隨著時(shí)代的發(fā)展，文風(fēng)也在不斷變化。同時(shí)，劉熙載還精辟地論述了《史記》對(duì)唐宋古文大家的影響。“昌黎謂柳州文雄深雅健，似司馬子長。觀此評(píng)，非獨(dú)可知柳州，并可知昌黎所得于子長處。”[12]71道出了韓愈對(duì)司馬遷《史記》文風(fēng)的繼承與發(fā)展。“太史公文，韓得其雄，歐得其逸。雄者善用直捷，故發(fā)端便見出奇；逸者善用紆徐，故引緒乃覘入妙?！盵12]65“歐陽公文幾于史公之潔”[12]76。見解獨(dú)到精辟，令人耳目一新。其精彩的見解，已成為評(píng)價(jià)《史記》對(duì)唐宋古文大家影響的公認(rèn)的觀點(diǎn)。

簡言之，歷史上許多《史記》研究大家，將書院作為學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)新的基地，利用書院這個(gè)平臺(tái)，或向?qū)W生講授《史記》，宣傳自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；或倡導(dǎo)、引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《史記》等典籍；或著書立說，在講學(xué)過程中完成自己的學(xué)術(shù)成果。他們以書院為平臺(tái)，開展司馬遷與《史記》教學(xué)與研究，傳承弘揚(yáng)司馬遷精神，為司馬遷與《史記》的普及與傳播做出了積極貢獻(xiàn)，為人們所敬仰。