海南黎苗族圖騰與俄羅斯民族圖騰文化意義芻議

劉冰玉 何婆保

（三亞學(xué)院，海南三亞 572022）

1 海南黎苗族信仰及其文化意義

信仰是每個(gè)民族璀燦的文化中的重要元素。黎族，是海南島最早的居民，黎族語言屬漢藏語系壯侗語族黎語支。主要居住在五指山-神秘而美麗的山川尊者，現(xiàn)在是海南島的象征。苗族是海南省世居民族之一，現(xiàn)有苗族6萬人，主要散居于海南島中南部。黎苗族很多信仰，分為祖先信仰（鬼神信仰）、自然信仰和圖騰信仰。祖先信仰即崇拜祖先，自然崇拜在形式上是直接對(duì)自然物體進(jìn)行崇拜，實(shí)質(zhì)上是對(duì)各種各樣的自然“鬼神”（本質(zhì)上是自然規(guī)律呈現(xiàn)出來的東西）進(jìn)行祭拜。圖騰是原始社會(huì)中作為種族或氏族血統(tǒng)的標(biāo)志并當(dāng)作祖先來崇拜的某種動(dòng)物、植物或其他物件。圖騰崇拜是指關(guān)于人與某一圖騰有親緣關(guān)系的信仰。

1.1 黎族信仰及其意義

黎族人民通過黎錦上抽象的圖騰去紀(jì)念祖先。黎族有很多分支，崇拜對(duì)象各異，服飾上繡有本分支祖先的特殊標(biāo)識(shí)，根據(jù)這些標(biāo)識(shí)來相互區(qū)分，如果祖先崇拜相同則視為近親不可進(jìn)行婚配。

黎族人的自然崇拜包括天、地母、水、山石、火、樹等崇拜。遠(yuǎn)古時(shí)期，靠天吃飯的黎族人民由于生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)達(dá)，很多地區(qū)春旱夏澇。黎族先民拜天求雨，以求心理的慰寂。他們認(rèn)為，云、霧、雷、風(fēng)、雨等自然現(xiàn)象充滿不滅的“靈性”，比較普遍且視作最可怕的是雷公鬼、太陽鬼、風(fēng)鬼等。把自然規(guī)律的事物意識(shí)化，作為自己的行為準(zhǔn)則，黎族人對(duì)天的敬畏和崇拜作為一種信仰流傳下來。黎族人民有山崇拜，認(rèn)為石頭有靈性，石頭神能促進(jìn)人的生育，能防御莊稼不被鳥獸吃掉，習(xí)慣在石頭上放置祈福的物品。黎族村莊一般被群山環(huán)繞，莊嚴(yán)的山，仿佛在表明村莊的不可侵犯性保護(hù)村莊。黎族人民認(rèn)為村中的飛禽走獸都受“山鬼”的統(tǒng)轄，山鬼”是黎族人的保護(hù)神。火是光明之源，野獸最懼怕的就是火。而火崇拜主要源自火在黎族古代社會(huì)中占有極其重要的地位。它能把大片的山欄地焚燒，燒火煮飯，冬天人們又用它御寒，人們對(duì)火由敬畏發(fā)展到崇拜，各方言黎族都崇拜火。樹崇拜，從古至今黎族村莊周圍都有刺竹密密地包圍，村中間或村門都有一株上百年甚至上千年的大榕樹或者是酸梅樹、芒果樹，具有一定的歷史，并被當(dāng)?shù)厝速x予神圣的意義。樹上晝夜都掛著一個(gè)大皮鼓。老人常在樹下向孩子們講述族人的故事。久而久之，該樹就成了人們崇拜的神樹，不能隨便砍伐、攀登，更不能拴牛，神樹下的“鬼臺(tái)”即村莊之神，不能亂摸和移動(dòng)。綜上，黎族的自然崇拜，歸根到底就是鬼魂崇拜，把自然界意識(shí)化，并賦予自然神秘的意義，久而久之這種意義被習(xí)慣化，并流傳至今，本質(zhì)上來說自然崇拜與自然界交叉、融合。另外，在海南島等地的考古發(fā)現(xiàn)，證明在新石器時(shí)代黎族地區(qū)已有巖葬、船棺葬等葬式，從另一方面反映了黎族人民的鬼魂觀念。

圖騰信仰主要是以自然中的動(dòng)植物為主。動(dòng)物方面主要以蛙、牛、鳥、龍、蛇等作為崇拜對(duì)象，并把這些動(dòng)物抽象化，賦予不同的涵義，這些圖騰反映在黎族人民生活的各個(gè)方面，其中蛙圖騰和大力神圖騰占據(jù)重要地位。同世界上大多數(shù)民族一樣，海南黎族中同樣有著對(duì)人類造物的深刻信仰，這種被賦予神圣意義的原始崇拜被物化為青蛙石和石祖器。青蛙因其溫順且繁殖力強(qiáng)的特點(diǎn)而被陰性化，被視作母性形象，而石祖器則承載著祖先與神靈的意義。至今，這種崇拜動(dòng)物，并把它們抽象化成圖騰仍存在于海南黎族的部分方言區(qū)并受到當(dāng)?shù)厝说哪ぐ荨?/p>

1.2 苗族信仰及其意義

蝴蝶崇拜：在苗族的視覺文化藝術(shù)中，把蝴蝶陰性化，把蝴蝶作為社會(huì)中女性符號(hào)的象征，常作為典型樣式出現(xiàn)在苗族的裝飾圖案中，對(duì)于宗教象征的符號(hào)來說年代更原始。自然崇拜和鬼神崇拜進(jìn)一步發(fā)展成為圖騰崇拜和祖先神靈崇拜。蝴蝶被陰性化，被認(rèn)為是生殖和美的化身，最受尊崇和崇拜，成為蠟染重要的素材和特別流行的紋樣。蠟染中的蝴蝶千姿百態(tài)，既有寫實(shí)的，也有寫意的；既有抽象化的，也有變形復(fù)合的。可以看到飛舞的、爬動(dòng)的、正面的、側(cè)面的、仰面的、背面的一系列姿態(tài)各異、千變?nèi)f化的蝴蝶紋樣和形狀。蝴蝶輕盈秀美的形象深受中國各族人民的喜愛。不僅形成苗族特有的一種文化意識(shí)，崇拜意識(shí)，把蝴蝶抽象化，并寄托對(duì)祖先的思念之情，即對(duì)蝴蝶的熱愛和崇拜就是對(duì)祖先的熱愛和崇拜，而且使蠟染藝術(shù)表現(xiàn)緊密地與其圖騰崇拜相結(jié)合?？梢?，苗族蠟染中的蝴蝶圖案，積淀著祖先崇拜的原始意識(shí)。

楓葉崇拜：苗族人民以楓木為圖騰，把白楓樹作為吉祥、崇尚自然與生命的象征，作為一種生命的源泉來崇拜和祭祀。在苗族人看來，樹與村寨是分不開的。每村都有一棵古樸、蒼勁的護(hù)寨楓樹，它是苗民心中的靈魂，是他們生活中的一種精神支柱，有楓樹的地方被視為是神圣不可侵犯的。生命來源于樹木或動(dòng)植物混雜這樣一種說法，反映出人們圖騰崇拜和生殖崇拜觀念，它們生機(jī)勃勃地詮釋著最古老的特殊的生命法則。

苗族與黎族的自然崇拜大同小異。例如雷神崇拜：苗族先人把雷神意識(shí)化，并賦予雷神強(qiáng)大的信仰意義，不可侵犯和冒犯。凡天旱無雨、連雨成災(zāi)或遇人患重病，都要宰殺牛、豬，酒祭雷神，淡水將肉煮熟，同時(shí)焚燒白紙。雷神是信仰中最崇敬的神靈，苗族先民畏懼雷,又崇拜雷,把雷作為自然神來祭拜。苗族祭雷神,是在某家遭遇雷擊后,為了避免再次發(fā)生悲劇,必須請(qǐng)巫師來消災(zāi)。祭祀不擇吉日,只要一只紅毛公雞,一只公山羊,兩節(jié)一尺長并劃破一頭的竹子。巫師到后,一手提雞,一手拿著竹節(jié)，騎在公山羊身上，在屋內(nèi)連續(xù)轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)，口中念祭詞：“雷公你聽著，這次來祭供你，請(qǐng)你收起你的雷刀雷斧回到天界去，這里是人間凡人住的地方，不是你雷公的地盤，今天送祭物給你，望你不要再來打擾人間”。說完將竹節(jié)丟朝門外，劃破的一頭朝外表明雷神已送走，如果不順還得繼續(xù)丟。公雞由祭師抱走，公山羊退還主人，祭雷神儀式結(jié)束。

水牛崇拜：牛是耕種必不可少的工具，從狩獵時(shí)期轉(zhuǎn)向農(nóng)耕時(shí)期，由于生產(chǎn)力和思維有了逐步的提高，苗族牛圖騰崇拜演變成由牛角代替牛的整體。苗族有個(gè)習(xí)俗：敲擊銅鼓，一個(gè)人手持敲棍敲擊鼓面，另一個(gè)人用接音木桶在后面接音，如果在敲和接的過程中，銅鼓發(fā)出象水牛叫的聲音，是吉利的預(yù)兆。苗族的人們把牛抽象化和意識(shí)化，把牛的外表的性情賦予到人身上。如動(dòng)物中水牛，壯實(shí)魁偉，且配有兩只曲長剛勁犀利的觸角，可謂威武雄壯。古時(shí)男子嫁到女子家去，須把男子打扮的漂亮和威武，除了穿上漂亮的雄衣外，還按水牛的形狀配上一角，以示男人的威武雄壯，能抵御強(qiáng)敵。雖然后來出嫁的對(duì)象改變了，但這種古老的裝飾仍然沿用不變。

2 俄羅斯民族圖騰文化意義

2001年俄權(quán)威社會(huì)調(diào)查機(jī)構(gòu)抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，有91%俄羅斯人信奉東正教，認(rèn)為東正教是正教。俄羅斯東正教來自拜占庭，其許多方面都保留著拜占庭的特色，俄羅斯民族的精神本質(zhì)與東正教融合在了一起。東正教改變并塑造了俄羅斯民族精神，俄羅斯民族本性也在東正教里留下了深刻印記。俄羅斯民族信仰主要分為植物信仰和動(dòng)物信仰。在多神教的古俄羅斯中，民族記憶不僅僅保留在古老的祭祀文化中，也來自于圖騰崇拜。

2.1 動(dòng)物圖騰的文化內(nèi)涵

熊是俄羅斯是人們心中永遠(yuǎn)的圖騰,春天來臨時(shí)它從洞里爬出來，象征著新生活的開始，給人們帶來陽光和希望。由于熊的形象反映了俄羅斯民族的風(fēng)俗習(xí)慣，審美情趣，思維方式，因此熊成為了俄羅斯民族的象征。棕熊分布較廣，是俄羅斯森林中體型最大的動(dòng)物，被俄羅斯人譽(yù)為森林的主人。依照東斯拉夫人的看法，在所有的森林動(dòng)物中熊是最像人類的動(dòng)物。從宗教的角度來看，在俄羅斯熊一向被視為神圣的動(dòng)物，它是俄羅斯民族的圖騰動(dòng)物。在俄羅斯民間有一個(gè)迷信，如果姑娘夢(mèng)見熊的話，她近期將會(huì)遇見她的另一半并舉行婚禮。貓是俄羅斯人非常喜愛的寵物,它代表著安逸舒適生活，傳說貓是家神(家里的保護(hù)神,以庇護(hù)家人,消災(zāi)驅(qū)邪)，因此俄羅斯人搬新居的時(shí)候,要讓貓第一個(gè)進(jìn)入新居。

2.2 植物圖騰的文化內(nèi)涵

白樺樹是俄羅斯民族的植物崇拜，不僅是因?yàn)樗鼧湫蚊利悺⒂泻芨叩氖褂脙r(jià)值：樹皮可作繩子,樹枝樹葉可祛病健身。而且俄羅斯民族賦予它許多美好的象征意義及某些迷信含義，能夠驅(qū)除邪惡，預(yù)知人的命運(yùn)。在圣靈降臨節(jié)，俄羅斯人為消災(zāi)除惡用樺樹枝來裝飾房屋、街道、教堂。女孩們常常用樺樹枝給自己算命，她們把用樺樹枝編成的圓環(huán)拋到河里，樺樹環(huán)漂向哪里，未婚夫就在哪里：如果樺樹環(huán)平穩(wěn)地漂在水面上，這預(yù)示著她的家庭生活將會(huì)美滿幸福,如果樺樹環(huán)來回翻滾或者被什么東西鉤住，則預(yù)示著她今后的日子就會(huì)有坎坷艱難，如果樺樹環(huán)沉到水里,她今年就不能出嫁，要是樺樹環(huán)又浮出水面且逆水漂浮，則有好運(yùn)在等著她。

橡樹是東正教傳統(tǒng)文化中最崇拜的樹木，在古俄羅斯中，橡樹被尊稱為圣樹，深受俄羅斯人的愛戴，是宗教儀式場所，祭祀儀式的對(duì)象，通常用橡樹來做占卜工具，所有的供品都必須用橡樹枝加以裝飾。具有神秘的含義，被稱為橡樹王。對(duì)于人們來說，老橡樹象征圣神的樹，嚴(yán)加保護(hù)，并對(duì)它進(jìn)行膜拜，祭祀，祈禱。根據(jù)迷信和傳說，給初生的男孩兒洗澡后要把水潑在橡樹下;當(dāng)新娘被領(lǐng)進(jìn)婆家時(shí),她要第一個(gè)邁進(jìn)門,并同時(shí)在心里默念:院子周圍長著橡樹,家里就要添兒子。橡樹象征著永恒，生命力，力量，堅(jiān)強(qiáng)和強(qiáng)壯的人。橡樹作為圣樹，在俄羅斯的任何地方都禁止砍伐。

3 黎苗民族與俄羅斯民族圖騰的對(duì)比

對(duì)樹的信仰：黎苗兩族人民都信仰樹，信仰的樹不同，但賦予的具體含義卻是一樣的，他們都認(rèn)為是神樹，神圣不可侵犯，如果侵犯了，會(huì)發(fā)生不好的事情或者認(rèn)為這是一個(gè)不詳?shù)念A(yù)兆。黎族人信仰的是大榕樹或者是酸梅樹、芒果樹，苗族則信仰楓樹（一般位于村口、祠堂門前或被村民認(rèn)為最重要的地方）。俄羅斯人信仰著白樺樹，橡樹。白樺樹是俄羅斯人最愛的樹，同樣俄羅斯有不少的習(xí)俗都和白樺樹有關(guān)，民間流傳不少關(guān)于白樺樹的謎語，俄羅斯有把死者埋于白樺樹下。橡樹是最富有生命力的樹，它是俄羅斯歷史文化從古至今發(fā)展的見證者，在古俄羅斯占卜迷信中占著重要的地位。在黎苗族信仰的樹木，一般具有一定的歷史時(shí)期，是民族歷史文化發(fā)展的見證者，并在這顆神圣的樹下進(jìn)行膜拜，祭祀，祈禱。但在黎苗族中被崇拜的樹是神圣不可侵犯的，因此在涉及到不吉利的事情，都不可以在樹下舉行。由于國家不同，語言不同，民族歷史文化不同，導(dǎo)致思維方式不同，看待事物不同，因此所賦予事物的文化意義不同。各民族之間的動(dòng)物信仰是不同的，比如俄羅斯人認(rèn)為熊是力量的象征，而苗族人民認(rèn)為牛這是力量的象征，是村民的神靈。由于地理環(huán)境，文化的差異，同樣的含義卻賦予在不同的動(dòng)物上。

綜上，每個(gè)民族都有本民族的性格特點(diǎn)，黎族人的性格熱情而粗狂豪放，苗族人的性格內(nèi)斂且溫順儒雅。黎族和苗族向來就像是一對(duì)風(fēng)雨同舟患難與共的孿生兄弟。俄羅斯人的性格勇敢頑強(qiáng)堅(jiān)忍不拔，自尊心強(qiáng)，急躁情緒，極強(qiáng)的文明禮貌，處理問題比較極端。造成不同民族性格不同，有很多因素，但主要的因素取決于地理環(huán)境，歷史文化，社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)。

結(jié)語

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，海南省國際旅游島的建設(shè)，得益于優(yōu)越的地理位置和優(yōu)美的旅游景點(diǎn)，海南主要的客源國是俄羅斯。通過了解黎苗族和俄羅斯民族之間的文化，并找出他們之間的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，求同存異，在特有的旅游產(chǎn)品加上俄羅斯民族特有圖騰，加強(qiáng)俄羅斯游客的文化歸屬感。通過分析對(duì)俄羅斯民族與海南省民族文化之間的差異有了更加深層次的了解，并在俄羅斯人感興趣的旅游景點(diǎn)，旅游產(chǎn)品加上俄羅斯特有的圖騰，因此可以促進(jìn)旅游產(chǎn)品的銷售，加強(qiáng)民族文化之間的交流。在產(chǎn)品宣傳冊(cè)上介紹黎苗族與俄羅斯民族文化間的共同點(diǎn)，融合兩個(gè)民族間的文化，擴(kuò)大產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益。