“后現(xiàn)代”語(yǔ)境下的高校雕塑教學(xué)改革及其對(duì)策

楊湛

（常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇常州 213164）

隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步深化及“后現(xiàn)代”語(yǔ)境的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系從原有的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”狀況中逐步走了出來(lái)，并進(jìn)一步凸顯出文化自身的價(jià)值，提升文化角色定位和主導(dǎo)地位。在此前提下，作為中國(guó)文化重要載體和價(jià)值觀念的雕塑藝術(shù)也明顯得到了發(fā)展。與此同時(shí)，由于社會(huì)需求與從業(yè)者年齡、觀念的變化，雕塑專(zhuān)業(yè)的教學(xué)也浮現(xiàn)出許多問(wèn)題，這些問(wèn)題在課程設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施、畢業(yè)創(chuàng)作中逐漸激化，并由此引發(fā)相關(guān)的思考。

一方面，現(xiàn)代化觀念在中國(guó)的深化促進(jìn)了中國(guó)城市及公共設(shè)施的健全與普及，城市現(xiàn)代化與公共設(shè)施的普及則亟須以三維空間為特征的雕塑藝術(shù)的介入，從而美化、點(diǎn)綴和提升城市文化及其品味；另一方面，現(xiàn)代化的深入及信息的便捷使得大眾視野與審美需求日益提升，從而促進(jìn)了大眾對(duì)雕塑藝術(shù)的認(rèn)知與熱愛(ài)，尤其是傳統(tǒng)工藝雕塑與家庭陳設(shè)、收藏之間的供求關(guān)系更加緊密。另外，改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使個(gè)體收入快速增加、產(chǎn)業(yè)需求日益加大、行業(yè)定位更加穩(wěn)固合理，間接地促進(jìn)了雕塑藝術(shù)的興起。

但是，與這些現(xiàn)狀所對(duì)應(yīng)的問(wèn)題是，國(guó)內(nèi)初、中級(jí)教育缺少雕塑教學(xué)，高校雕塑教育偏于純專(zhuān)業(yè)化，在一定程度上并沒(méi)有得到快速的發(fā)展。盡管高考的擴(kuò)招和近十余年藝術(shù)類(lèi)招生規(guī)模直線上升，但這些生源與擴(kuò)招多集中在平面設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)制作、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)，雕塑及其繪畫(huà)等“純藝術(shù)”的擴(kuò)招并不明顯。至少，與龐大的高等教育的整體擴(kuò)招不成正比。但是，雕塑與書(shū)法、國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、水彩等繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)不同，它的學(xué)習(xí)門(mén)檻相對(duì)較高，技能性和專(zhuān)業(yè)性更強(qiáng)。國(guó)畫(huà)、書(shū)法教育在中等及兒童培訓(xùn)中遍地開(kāi)花，各類(lèi)文化館、少年宮、藝術(shù)培訓(xùn)班的業(yè)余書(shū)法、國(guó)畫(huà)培訓(xùn)方興未艾，且短期便可見(jiàn)效。在社會(huì)類(lèi)培訓(xùn)中，除了極少部分的機(jī)構(gòu)將陶藝、軟塑泥等以?shī)蕵?lè)體驗(yàn)方式納入課程內(nèi)容外，絕少有專(zhuān)業(yè)的雕塑培訓(xùn)，傳統(tǒng)雕塑只限于八大美院的雕塑系及少數(shù)師范大學(xué)的雕塑專(zhuān)業(yè)，近年雖有所增拓，但仍難滿(mǎn)足當(dāng)代社會(huì)需求。

雕塑教學(xué)的另一個(gè)問(wèn)題是，恪守傳統(tǒng)造型觀念成為雕塑教學(xué)的唯一法則，寫(xiě)實(shí)的泥塑課程成為雕塑課程的核心“一哥”，而木雕、金屬、石材等其他材料和觀念沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展和明確的定位。筆者從事高校雕塑教育十四年，雖在課程教學(xué)中極力增加部分新的理念，但受限于課時(shí)、管理及生源狀況，無(wú)法進(jìn)行徹底的改革與創(chuàng)新。在筆者看來(lái)，現(xiàn)代化快速的發(fā)展背景下，應(yīng)建構(gòu)與之對(duì)應(yīng)的雕塑教學(xué)模式與價(jià)值觀念，而最為核心的是，當(dāng)代觀念在雕塑教學(xué)中的主導(dǎo)地位并未得到確立。

在國(guó)內(nèi)雕塑領(lǐng)域的傳統(tǒng)方式有三種類(lèi)型，第一種是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所衍生的宗教式雕塑，這其中包括寺廟、道觀、文廟等供奉的佛像、孔子像及歷史名人等；第二種是1942年“延安文藝座談會(huì)講話”中提出的藝術(shù)為政治服務(wù)的觀念所圈定的紀(jì)念碑式雕塑，如為英雄樹(shù)碑立傳等紀(jì)念與寫(xiě)實(shí)的雕塑；第三種是1980年代后引進(jìn)的西方城市雕塑理念，即反映現(xiàn)代化的公共雕塑。在當(dāng)下，這三種傳統(tǒng)分別代表了歷史文明、時(shí)代政治和改革開(kāi)放三種階段的模式；與現(xiàn)代化所吻合的雕塑在部分雕塑家的創(chuàng)作與探索中已走向成熟，但是在教學(xué)與課程中仍接近空白。例如，一個(gè)高校雕塑專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生在走向社會(huì)和工作崗位之后，仍需要用大量的時(shí)間和精力來(lái)轉(zhuǎn)變自己固有的雕塑理念和技法，從而與社會(huì)需求進(jìn)行對(duì)接。這些問(wèn)題如果在課程環(huán)節(jié)和日常教學(xué)中能加以解決，則無(wú)疑是雕塑教育的進(jìn)步。

要實(shí)現(xiàn)這種進(jìn)步，吻合現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)和雕塑藝術(shù)自身的規(guī)律，則至少在三個(gè)方面進(jìn)行思考和努力。

其一，增加材料課程，傳統(tǒng)雕塑以泥巴、石料、木材、鑄銅、玻璃鋼為主，而樹(shù)脂、琉璃、金屬、陶瓷、砂巖、金屬及大量新興材料很少納入雕塑教學(xué)范疇。而在材料多樣化、應(yīng)用多元化、技術(shù)綜合化的當(dāng)下，雕塑專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生在工作中難免需要“再學(xué)習(xí)”。更為嚴(yán)肅的是，學(xué)生在整體就業(yè)困難，房?jī)r(jià)、物價(jià)飛漲、貨幣貶值的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況中，很難再抽身進(jìn)行再學(xué)習(xí)，而用人單位更希望畢業(yè)生能直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也不愿花費(fèi)精力、財(cái)力去重新培養(yǎng)，這種矛盾唯一可行的是在院校教學(xué)中加以解決和緩解。

其二，當(dāng)代藝術(shù)鑒賞與理論課程缺失，隨著普遍的擴(kuò)招與就業(yè)，理論課被逐一壓縮甚至取消，學(xué)生成為單純的制作匠人，這種狀況在學(xué)生就業(yè)的初期并無(wú)影響，但對(duì)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展是一大缺憾。鑒賞力與理論修養(yǎng)是一個(gè)雕塑家或雕塑工作者知識(shí)儲(chǔ)備與審美的前提，也是文化與行業(yè)傳承創(chuàng)新的根基，若無(wú)此類(lèi)課程，雕塑專(zhuān)業(yè)的教學(xué)必然成為雕塑行業(yè)流水線上的訂單匠人，而難以進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，更難適應(yīng)現(xiàn)代化日益提升的文化品位。

其三，課程結(jié)合實(shí)踐，在精英化到普及化的教育轉(zhuǎn)換中，興趣探索已經(jīng)在當(dāng)代獨(dú)生子女的基因中逐漸褪色，他們自小的生活中缺乏對(duì)勞動(dòng)、探索、制作、動(dòng)手等問(wèn)題有效地參與，因而多數(shù)學(xué)生也缺乏對(duì)專(zhuān)業(yè)的興趣和未雨綢繆式的探索。多數(shù)“90后”學(xué)生自小的教育是灌輸式的，那么課程結(jié)合實(shí)踐也是對(duì)灌輸式的最好對(duì)接。當(dāng)然，任何專(zhuān)業(yè)最好的學(xué)習(xí)方式仍是興趣，只是這種方式僅可以在部分人身上落實(shí)而已。在高效雕塑教學(xué)中引入一些實(shí)際應(yīng)用項(xiàng)目和案例，讓學(xué)生帶著案例和具體應(yīng)用去學(xué)習(xí)，從前期的訂單商洽到方案、草圖、模型的確立，再到作品主體的完善、加工、打磨、運(yùn)輸、安裝以及后期維護(hù)，讓學(xué)生確切地了解一件雕塑作品從方案到完成的一系列工作環(huán)節(jié)，而不是固有課程教學(xué)截面式地完成某件作品。

當(dāng)代藝術(shù)是現(xiàn)代化及后現(xiàn)代主義在藝術(shù)領(lǐng)域的一種體現(xiàn)，同時(shí)是有別于傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)形式，其核心價(jià)值是以藝術(shù)的方式介入當(dāng)代社會(huì)并融入和影響當(dāng)代生活，同時(shí)反映社會(huì)問(wèn)題。高校雕塑專(zhuān)業(yè)所缺失的，除了技術(shù)、材料、觀念，更需要引入當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值體系，從而實(shí)現(xiàn)同社會(huì)變化的“聯(lián)動(dòng)效應(yīng)”，才能立足于同時(shí)代，而不至于已經(jīng)創(chuàng)作就被送入博物館。

雕塑教學(xué)同樣是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，其不同于設(shè)計(jì)和繪畫(huà)，也需要比其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)更多的時(shí)間和實(shí)踐才能達(dá)到完美的教學(xué)效果。本文僅針對(duì)現(xiàn)有雕塑教學(xué)存在的一些弊病和問(wèn)題，提出了一些切實(shí)可行的思考。但是，雕塑教學(xué)的核心，仍是教師與學(xué)生密切的配合、協(xié)作，教學(xué)理念的正確與課程設(shè)置的合理等因素共同造就。對(duì)材料應(yīng)用，鑒賞與理論學(xué)習(xí)以及項(xiàng)目實(shí)踐與課程教學(xué)的結(jié)合是當(dāng)前雕塑教學(xué)的三大缺失，不解決這三項(xiàng)問(wèn)題，雕塑教學(xué)將仍停留在“象牙塔”內(nèi)，雕塑專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生仍將成為半成品和工匠。這些現(xiàn)象是中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題在雕塑專(zhuān)業(yè)的具體體現(xiàn)，也是教育與社會(huì)對(duì)接的具體案例。要促進(jìn)雕塑教學(xué)的合理改革，需要教育管理部門(mén)、院校、教師、學(xué)生及行業(yè)的共同努力，這樣才能造就符合時(shí)代的雕塑家和雕塑工作者，才能使中國(guó)的城市公共文化更加美好，家庭環(huán)境更為和諧、美觀。