淺析日本翻案小說《刈萱后傳玉櫛笥》的文化創(chuàng)新

顏景義

（大連海洋大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧大連 116023）

曲亭馬琴是日本江戶時(shí)代讀本小說的代表作家，馬琴以中國明清小說為藍(lán)本，創(chuàng)作眾多深受讀者喜愛的作品。馬琴翻改明代擬話本集《石點(diǎn)頭》中的《郭挺之榜前認(rèn)子》（以下簡稱《郭挺之》）創(chuàng)作了中篇讀本小說《刈萱后傳玉櫛笥》（以下簡稱《玉櫛笥》），馬琴從《郭挺之》中汲取創(chuàng)作源泉，使得《玉櫛笥》的主體情節(jié)與原著高度相似。同時(shí)，馬琴注重結(jié)合日本文化元素和武士讀者層特點(diǎn)，對中國文化元素進(jìn)行過濾改造，使《玉櫛笥》表現(xiàn)出鮮明的日本文化特色，成為武士階層所閱讀的高雅作品。

關(guān)于《玉櫛笥》和《郭挺之》的關(guān)系，日本學(xué)者中村幸彥指出：“本書構(gòu)成的主要部分，即石堂丸的誕生和父子一起取得功名的部分，是依據(jù)于中國白話小說《石點(diǎn)頭》。”高木元也指出：“妾腹之子成人后和父親相見的情節(jié)發(fā)展，也是沿襲了中國古代小說《石點(diǎn)頭》的第一話《郭挺之榜前認(rèn)子》?！钡珒晌粚W(xué)者僅指出了二者的關(guān)系，但沒有論及馬琴的翻改手法。本文將《玉櫛笥》和《郭挺之》進(jìn)行對比，分析馬琴如何對《玉櫛笥》進(jìn)行日本化改編，探討馬琴獨(dú)特的文化創(chuàng)新手法。

1 《郭挺之》和《玉櫛笥》的梗概

1.1 《郭挺之》的梗概

合肥縣秀才郭挺之，雖有才學(xué)，年過三十，仍屢考不第。心中不爽，告別妻子赴廣東投奔舅父。在廣東挺之救下了因交不起租稅而被官府緝拿的米氏父女。一日挺之游山遇雨，偶宿米家。米氏之女青娘堅(jiān)決要許身挺之。挺之為青娘真情所感動(dòng)，以知縣為媒人，正式迎娶了青娘。過了半年，因準(zhǔn)備再試而離開廣東，告訴青娘腹中之子一定要取名為梓。挺之五十六歲時(shí)終于中了進(jìn)士，此時(shí)，青娘之子二十歲的郭梓也中了進(jìn)士，父子因名字而相認(rèn)。挺之將青娘迎娶到合肥，從此，父子再會(huì)，妻妾和睦，家道昌盛。

1.2 《玉櫛笥》的梗概

源家二代將軍賴家之時(shí)，宮中丟失珍寶護(hù)花鈴二只。占卜高手源性說，金鈴被系在了鶴岡神社的銀杏樹上，應(yīng)由射術(shù)高手射落。被召來的繁光，因恐射藝不精堅(jiān)辭不行，而被解除了主從關(guān)系。繁光為洗刷恥辱，告別妻子到肥前國苦練射藝。一天，繁光救了交不起租子的丹助父女。夏日繁光進(jìn)山游玩，傍晚偶然到了丹助家中，由于丹助之女千引為報(bào)恩堅(jiān)持許身繁光，繁光和千引發(fā)生了關(guān)系。第二天繁光留給千引一本詩集，回到了鐮倉。千引因那一夜之事生了個(gè)男孩，取名石堂丸。此后，繁光妻子病死，長子繁太郎也被人所殺。后來，繁光和石堂丸因射落二鈴獲得功名。父子憑詩集再會(huì)，繁光迎娶千引為妻，其家世代繁榮。

2 《玉櫛笥》的文化創(chuàng)新

《玉櫛笥》和《郭挺之》的情節(jié)極為相似，馬琴在總體忠于原著的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)背景，及文化傳統(tǒng)等特點(diǎn)，翻改原著，在《玉櫛笥》中進(jìn)行文化創(chuàng)新，在全篇故事中貫穿了武士精神，使得《玉櫛笥》成為反映武士精神的高雅的日本式小說。馬琴的文化創(chuàng)新主要體現(xiàn)在如下之處。

2.1 對遠(yuǎn)游原因的文化創(chuàng)新

《郭挺之》和《玉櫛笥》中，在離別妻子獨(dú)自遠(yuǎn)游、后來取得功名方面雖然相似，但遠(yuǎn)游的起因卻不同。《郭挺之》中，挺之雖有才學(xué)，但屢次科考不第，心情不爽因而遠(yuǎn)游。挺之年過五十終于考中進(jìn)士，而其妾生之子也同榜考中進(jìn)士，父子得以相認(rèn)?！队駲斌印分?，馬琴把遠(yuǎn)游的原因由原著中的科舉的文事，改換成了射藝的武事。繁光因射藝不精不敢接受將軍賴家的命令而蒙羞被辭，因此去修煉射藝。其因一夜之情所生之子，后來也因射藝精湛來到了將軍身邊，父子得以相認(rèn)。

科舉是中國隋代至清末的官員選拔錄用考試，能否通過科舉考試直接關(guān)系到文人的命運(yùn)。因此男子為出人頭地而發(fā)奮讀書的故事，在明清白話小說中經(jīng)常見到，也是廣受讀者歡迎的。古代日本雖向中國學(xué)習(xí)，但科舉制度并沒有傳入日本。所以馬琴?zèng)]有把日本人不熟悉的科舉部分導(dǎo)入作品中。而把原著中勵(lì)志科舉考試的文人，替換成了侍奉賴家、發(fā)奮學(xué)習(xí)射藝的武士，以契合江戶時(shí)代武家社會(huì)的特點(diǎn)。讀本小說的主要讀者層是武士，武士繁光和其子的奮斗史，也會(huì)讓讀者更覺淋漓暢快。

2.2 對再會(huì)證據(jù)的文化創(chuàng)新

《郭挺之》中，挺之迎娶青娘為側(cè)室，在遠(yuǎn)游之地逗留了半年左右，青娘懷孕五個(gè)月之時(shí)，挺之準(zhǔn)備再試要離開廣東。離別之前，挺之告訴青娘若生男孩則取名為郭梓，以便日后相認(rèn)?！队駲斌印分?，繁光和千引有一夜之情，第二天便離去，留下一本詩集作為再會(huì)信物。

臨別之際，再會(huì)的證據(jù)各有不同?！豆χ分校蚱拮右延猩碓?，提前給孩子起好名字作為日后相認(rèn)的證據(jù)?！队駲斌印分校R琴為塑造不沉溺于女色的武士形象，而設(shè)定了繁光第二天便離開的情節(jié)，因此千引因一夜之情而懷孕，繁光是不可能知道。也就不能如郭挺之一樣，提前給孩子起好名字。馬琴通過這樣的設(shè)定，也使得故事情節(jié)更加新奇跌宕，增加日后父子相認(rèn)時(shí)的意外驚喜。同時(shí)，把詩集作為信物，是非常符合古代日本上層社會(huì)中男女之間用詩歌傳情達(dá)意的傳統(tǒng)。馬琴通過這樣細(xì)節(jié)之處的改編，塑造了繁光高尚的武士形象。

2.3 對故事結(jié)局的文化創(chuàng)新

《郭挺之》的結(jié)局是圓滿的，即父子相認(rèn)，正妻鄭重迎接側(cè)室青娘，妻妾互敬互讓，共同侍夫，舉家繁昌。中國古代實(shí)行一夫多妻制，丈夫在正妻以外，可以正式娶多房側(cè)室。妻妾和睦相處于同一屋檐下，共同侍夫，彰顯女子的美德。同時(shí)這也是中國古代文學(xué)中，大團(tuán)圓結(jié)局的審美價(jià)值的體現(xiàn)。與此相對，《玉櫛笥》的結(jié)局是，正妻嫡子均去世，父子相認(rèn)后，繁光迎娶千引為后妻，挽回家運(yùn)。這種結(jié)局也是馬琴為符合日本武士讀者層嗜好而進(jìn)行的翻改。日本自12世紀(jì)末進(jìn)入武家社會(huì)以后，武士階層開始實(shí)行一夫一妻的婚姻制度。雖然也偶有置外妾的事，但一夫一妻的制度，比較嚴(yán)格地維持著，妻妾同室的事是絕對沒有的?？梢哉f，《玉櫛笥》的故事結(jié)局，飽含了馬琴明確的文化創(chuàng)新意圖。

3 結(jié)語

馬琴創(chuàng)作《玉櫛笥》時(shí)，在主體情節(jié)接受《郭挺之》文本影響的基礎(chǔ)上，能夠結(jié)合日本文化元素對原著進(jìn)行文化改造，在作品中融入日本特有的文化元素，進(jìn)行文化創(chuàng)新，巧妙地塑造了高尚的武士形象，使得中國故事脫胎為極具日本民族文化色彩的讀本小說作品。通過對《玉櫛笥》和《郭挺之》的對比可見，中日文化之間不僅有很多相同點(diǎn)，還有存在差異，兩者都帶有各自民族文化文學(xué)等的特色。在中日交流日趨頻繁的今天，應(yīng)該更加深入地探求中日文化間的關(guān)系，為中日文化友好交流的深入發(fā)展做貢獻(xiàn)。