晚明士人的閑隱生活初探
——以馮夢禎的杭城生活為例

王晨燕

（晉中學(xué)院，山西 晉中 030619）

馮夢禎（1548－1605），字開之，號具區(qū)，又號真實(shí)居士，浙江秀水（今嘉興）人，祖籍江蘇高郵，生于明嘉靖二十七年（1548），萬歷五年（1577）會試第一，與沈懋學(xué)、張嗣修同榜，授官翰林院編修。萬歷十五年（1587），馮氏因得罪當(dāng)權(quán)者，“京察以浮躁謫官”。萬歷二十一年（1593）又被起用，漸漸升任南京國子監(jiān)祭酒，但四年后又中“蜚語”而去職，馮夢禎從此正式歸隱杭州孤山之麓。萬歷三十三年（1605）十月廿二日馮夢禎于杭州病逝，葬于西溪梅塢，主要作品有《快雪堂集》六十四卷、《快雪堂漫錄》一卷、《歷代貢舉志》等。其中，《快雪堂集》的卷四十七至卷六十二的日記部分為《快雪堂日記》，是他在萬歷十五年到三十三年去官歸里、閑隱西湖時(shí)寫下的個(gè)人行年錄。對于這樣的史料，學(xué)界頗為注意，因?yàn)檫@些史料中呈現(xiàn)的內(nèi)容，可以比較真切地反映出文人紳士的生活細(xì)節(jié)、社會網(wǎng)絡(luò)、旅游生活與精神世界，也是研究明代社會生活史的重要內(nèi)容。

在晚明文人的觀念中，旅游不僅僅是休閑性質(zhì)的游山玩水，而是標(biāo)志著一種境界。和不少晚明的其他文人一樣，馮夢禎的政治熱情大不如前，開始追求任性放達(dá)、隨緣自適的一種恬淡的生活方式。杭州閑居之時(shí)，馮夢禎正是過著這樣的生活：既可以在孤山小筑品茗賞畫，也可以外出聽曲游湖?！犊煅┨萌沼洝分蟹磸?fù)記載馮夢禎的山水之游，頻度之高幾達(dá)無日不記。在他萬歷二十六年以后的去官生活中，在外旅游頻率之高、時(shí)間之長，遠(yuǎn)非一般士大夫所能及。就以馮夢禎里居時(shí)期日記中的記載來分析士大夫日常生活中的旅游頻率，可以發(fā)現(xiàn)他幾乎每年有四十至五十天在旅游，平均每月有四天；較遠(yuǎn)距離且長時(shí)間的旅游，幾乎每年有一至四次，大約會花上七天左右。［1］

一、歸隱杭城

在《快雪堂日記》中，馮夢禎開始表述自己隱退的想法，書中所記的既是馮氏歸隱林泉的過程，也是馮氏不斷建構(gòu)理想生活意境的過程，這個(gè)過程的最終落實(shí)，就是他用半生的精力實(shí)現(xiàn)了在孤山建造別墅的計(jì)劃。萬歷二十六年（1598）八月，馮夢禎因“無根蜚語”，遭受了仕途上的第三次重創(chuàng)，由此決定不再復(fù)出。去官之后，董其昌等好友依然為馮夢禎謀求官職，但馮仍堅(jiān)定其隱居不仕的決心，“然我輩自可胸中度世，寧賴官爵？”他要遠(yuǎn)離官場，回歸山水。第二年，馮夢禎開始營建別墅。三十三年（1605）正月十一日，“午時(shí)，上‘快雪堂’額”，別墅正式建成入住。

二、西湖閑游

結(jié)廬孤山后，西湖便是他日夜相對、流連忘返的風(fēng)景?！犊煅┨萌沼洝分嘘P(guān)于馮氏與友朋們徜徉于西湖及其周邊佳山勝水之間的記錄數(shù)不甚數(shù)，幾乎每月都有一到兩次出游記錄。若從出游活動(dòng)分類，馮夢禎游西湖大致有以下幾類。

（一）觀戲游湖

明萬歷年間，一些離開政壇的士大夫自辦家班、觀戲聽曲，已經(jīng)是當(dāng)時(shí)的普遍風(fēng)氣，這既是文人的自娛自樂，也是朋友之間相互聯(lián)絡(luò)的一種方式。而馮夢禎有家班，一人觀戲無趣時(shí)，常想到與友人一同欣賞、相互切磋。如萬歷二十七年（1599）十一月初四，“沈薇亭二子設(shè)席湖中，款余及臧晉叔，諸柴及伯皋陪，以風(fēng)大不堪移舟，悶坐，作戲，戲子松江人，甚不佳，演《玉玦記》?！比f歷二十八年（1600）五月初三：“晴?？畈貢x叔、朱君采、姚叔度于湖中。章元禮、吳允兆為不夙之客。王（黃）問琴在坐。既借叔度二歌童，問琴亦一再清歌。晉叔論詞曲及他，談謔大有名理，可謂勝舉。”［2］黃問琴是當(dāng)時(shí)“善歌為江南之最”的昆曲演唱家［3］，因屠隆也有家班，于是馮屠二人常常主持湖中賞戲的活動(dòng)。如三十年（1602）八月十五，“屠長卿、曹能始作主唱西湖大會，飯于湖舟，席設(shè)金沙灘陳氏別業(yè)，長卿、蒼頭演《曇花記》，宿桂舟，四歌姬從，羨長、東生、允兆諸君小敘始散，而薛素君從沈景倩自槜李至，過船相見?！保?］

（二）賞花游湖

春探桃花，夏賞荷，秋觀菊，冬尋梅，可以說是馮夢禎每年固定的出行活動(dòng)。萬歷三十一年（1603）二月十二，馮夢禎“同王問琴、沈伯宏、俞唐卿湖上探桃花消息，會次兒移榼請高深甫，集于我舟，吳太寧大兒亦在坐，歷新堤、舊堤、岳祠、孤山，新堤桃花開放者十三，舊堤數(shù)樹而已?！保?］十七年（1589）五月二十七日，食蓮子；六月十七日，經(jīng)龍井、孤山、西泠，“湖邊荷花政發(fā)，香氣襲人”。［6］十八年（1590）十月十一日，“同黃貞甫、楊仲堅(jiān)、凌元孚兄弟輩七八人新堤一行，時(shí)黃菊盛開，長堤如繡?！保?］相較春夏賞花，臘月、正月的尋梅活動(dòng)則更為頻繁隆重。十八年正月十八日，馮夢禎冒雨邀請包心韋、楊澹所、來道之，從錢塘門出發(fā)，至西山看梅花：“西山梅花，何園最盛。雪作而行。既至，僧出應(yīng)門，隔水?dāng)?shù)十樹，開者未半。道之與包心韋搉拳，道之戒酒，負(fù)則以餅易酒，連噉三餅，餅惡，良苦。雪愈繁，溪流甚壯。偶得句云‘漲添初夜雪，聲落萬重云’，道之得句云‘暮雨壯溪流’。”［8］二十一日，馮夢禎為此次探梅之行作《西山看梅記》。馮夢禎認(rèn)為，“武林梅花最盛者，法華山上下十里如雪，其次西山。西山數(shù)何氏園，園去橫春橋，甚近。梅數(shù)百樹，根干俱奇古，余所最喜，游必至焉?！保?］二十七日，馮夢之與來道之等人再次出發(fā)至法華山看梅，“由昭慶后門覓路至松毛場，田畦桑徑，頗有野趣。松毛場買小舟一葉，行十五六里登陸。一路看梅花，聽溪流?！綇R四周，梅花最盛……入龍居塢，梅花少減，溪聲如故?！保?0］事后，馮夢禎寫《法華山看梅遂至西溪記》。［11］值得注意的是，馮夢禎尋梅活動(dòng)不止限于杭州一地，在萬歷二十二年正月初三，他曾至南京靈谷寺赴張端叔、中陸敬承、張睿甫等人的探梅之約，此次活動(dòng)記在《快雪堂集·靈谷寺東探梅記》。［12］

（三）會友同游

馮夢禎一生交友甚廣，不僅僅局限于嘉興地區(qū)，在當(dāng)時(shí)浙東和蘇南一帶，甚至皖南，都頗具名望，交游皆一時(shí)名流。在《快雪堂日記》和尺牘、書信中記錄了他與眾友人之間的交往活動(dòng)。以馮夢禎與田藝蘅之間的交游活動(dòng)為例，即可發(fā)現(xiàn)游西湖已然成為他們交流的方式之一。萬歷十六年（1588）十二月十日，馮夢禎收到田藝衡書信。［13］同月十二日，雪后初霧，田藝蘅訪問馮夢禎，兩人泛舟西湖，開懷痛飲，“舟出西泠，沿孤山而返。積雪在山，明月相映，可謂不夜。薄暮，都閫君宴客，鼓吹，放煙火，如星如月，飛空而下。與子藝憑欄看之，亦佳觀也?！保?4］萬歷十八年（1590）二月二十六，馮夢禎邀孫如法一起游西湖，后遇到了田藝衡和張毖，于是就結(jié)伴而行，閑聊一陣后，直到傍晚才由新堤來到田氏居處，一茶而別。［15］

三、崇佛之游

晚明的風(fēng)氣，就是士人以與釋、道相交為雅。馮夢禎是晚明著名的佛教居士，日常活動(dòng)即包括了習(xí)佛、宣佛。他聯(lián)系僧界，交際各類崇佛人士，馮夢禎退隱后，多次與友人拜訪高僧，閱經(jīng)禮佛，又因?yàn)槊?、古剎、奇泉所構(gòu)建的境界，足以滿足文人享受山水的審美需求，因此寺廟也成為其休閑活動(dòng)的主要場所。如萬歷十五年（1587）六月二十九日，“赴曹林、一如二師約。至湖中，憩凈慈大殿，石林沙彌迎至其寮，設(shè)齋為款?！保?6］同年七月十一日，“午后至靈芝寺聽雪浪上人說《惟識三十論》。”［17］次日，又聽《三支比量》。［18］如此記錄，在《快雪堂日記》中大概有近五十處之多。以馮夢禎游覽杭州靈隱寺為例，即可看出寺廟對于晚明士人的吸引力。

杭州是山水形勝之地，而靈隱寺所處之地山水最盛，靈隱寺所在的自然山水環(huán)境是建寺修行的勝地。靈隱寺建于東晉咸和三年，到明代時(shí)，早已成為江南名寺的代表?！犊煅┨萌沼洝分刑岬健办`隱寺”“靈隱”的共有11次，而明確記錄為目的地或主要游覽地的有七次。其中，萬歷十五年、十六年八月、十八年各三次，馮夢禎與友人游覽靈隱寺，以社交欣賞自然風(fēng)景為主要目的，因此記錄十分簡單，如“至靈隱，遍探飛來五洞，步至下竺，徘徊三生石而返”［19］“昨雨后泉聲甚壯，落葉滿途，真佳觀也”。［20］

萬歷十六年九月，馮夢禎與黃貞甫入寺，則是為黃母祈求健康，于馮、黃二人在天竺僧芳公的陪同下，偕同黃門生三人，“由寺左覓路，登北高峰，凡八九折、五六休而后至。巔上有觀音堂，最高處為靈宮殿，道者獻(xiàn)茶”，這也是馮夢禎第一次登北峰。［21］

萬歷二十七年，馮、康、孫三人訪馬心易。馬心易，名應(yīng)圖，平湖（今屬浙江）人，官至刑部主事。萬歷十三年（1585），因疏劾科道齊世臣等，并及首輔，謫大同典史，與湯顯祖、達(dá)觀大師都是好友。二月初一日，馮夢禎與馬心易“飯于澗西，同心易步至冷泉亭，數(shù)酌而別?！保?2］萬歷十六年和萬歷二十八年的兩處記錄，似與佛事相關(guān)。十六年五月初九日，馮與周中甫至天竺看鑄鐘，“步行靈隱，小憩飛來諸洞，至天竺長生房。宿山中。”［23］鑄鐘是佛教大事，馮周二人前去觀看，或許二人同為捐助人。夜宿寺院，即寺廟為文人提供食宿，這也是晚明寺院的功能之一。第二天，馮夢禎與周中甫又前往朝圣神尼舍利塔。［24］萬歷二十八年七月初二日，“金沙灘登岸，至靈隱……勝上人出迎……衣冠受齋，如襬襶何？同諸君至殿上，為朱公郎拉去。席散，婆娑飛來洞，始覺意興勃勃?！保?5］馮夢禎并沒有記錄這次文人集會的緣由，但通過前后幾天日記中提到兩次參加放生會的情境，可以想象，或許此次集會就是放生會的準(zhǔn)備活動(dòng)。

根據(jù)本文的初步梳理，馮夢禎在萬歷十五年到三十三年間，都可以歸入其閑隱西湖的生活史。馮夢禎以孤山為出發(fā)點(diǎn)，圍繞西湖，逐步構(gòu)建起他在杭州的生活和閑游空間。在這個(gè)略形龐大的空間里，馮夢禎投身山水，以游會友，與佛結(jié)緣、助緣佛事，由此獲得精神的回歸或寄托。馮夢禎歸隱后，追蹈天、地、神、人歸于一體的理想生活，而日記中記載的無數(shù)次的出游活動(dòng)，就是其獲得的體驗(yàn)，尋找到自我的過程。也可以說，到了晚明，怡情自足已成為士人們較為普遍的一種時(shí)代風(fēng)氣。

［1］巫仁恕.游道：明清旅游文化［M］.臺北：三民書局，2010.73.

［2］［25］馮夢禎.快雪堂日記（卷十二）［M］.南京：鳳凰出版社，2010.154.157.

［3］［22］馮夢禎.快雪堂日記（卷十一）［M］.南京：鳳凰出版社，2010.146.124.

［4］馮夢禎.快雪堂日記（卷十三）［M］.南京：鳳凰出版社，2010.179.

［5］馮夢禎.快雪堂日記（卷十四）［M］.南京：鳳凰出版社，2010.194.

［6］馮夢禎.快雪堂日記（卷三）［M］.南京：鳳凰出版社，2010.40.

［13］［14］［19］［21］［23］［24］馮夢禎.快雪堂日記（卷二）［M］.南京：鳳凰出版社，2010.29.30.22.25.18.18.

［7］［8］［10］［15］［20］馮夢禎.快雪堂日記（卷四）［M］.南京：鳳凰出版社，2010.59.49.50.51.57.

［16］［17］［18］馮夢禎.快雪堂日記（卷一）［M］.南京：鳳凰出版社，2010.3.4.4.

［9］［11］［12］馮夢禎.快雪堂集（卷二十八）［Z］.刻本，1997.