試論經(jīng)驗主義、行為主義和建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀

王 夏

（大連海洋大學(xué)，遼寧 大連 116024）

學(xué)習(xí)理論，也叫做學(xué)習(xí)心理學(xué)，它是揭示人們學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)和規(guī)律、解釋和說明學(xué)習(xí)過程的心理機(jī)制，以指導(dǎo)人們學(xué)習(xí)的理論。學(xué)習(xí)是什么，可以這么說，一個人如何學(xué)習(xí)不重要，重要的是學(xué)習(xí)本身，如何利用有限的學(xué)習(xí)機(jī)制和背景，解釋用所學(xué)的知識能夠做的事，換言之，只有學(xué)習(xí)個體能夠利用所學(xué)知識投身社會實踐活動中，從中煉制獲得一種全新的獨(dú)特知識，才能在行動中獲得動力推動學(xué)習(xí)本身不斷走向科學(xué)化、正規(guī)化，這也是我們終其一生所追求的學(xué)習(xí)本質(zhì)的活動。回顧學(xué)習(xí)理論的發(fā)展過程，各流派的學(xué)習(xí)理論在一定程度上不僅影響著學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)本質(zhì)的認(rèn)識活動，而且對于將學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為行為能力的實踐活動具有指導(dǎo)作用。以“經(jīng)驗是人的一切知識或觀念的唯一來源”的經(jīng)驗主義、以“刺激－反應(yīng)”為理論基礎(chǔ)形成的行為主義和以認(rèn)知理論為基礎(chǔ)形成的建構(gòu)主義三個學(xué)習(xí)理論，經(jīng)歷了相互斗爭和相互妥協(xié)的發(fā)展歷程，對學(xué)習(xí)本質(zhì)的影響作用延續(xù)至今。經(jīng)驗主義、行為主義、建構(gòu)主義的合理因素在不斷發(fā)展和揚(yáng)棄的過程中得到繼承和發(fā)展，對于探究學(xué)習(xí)本質(zhì)的這一目的實踐活動具深刻的借鑒意義和啟發(fā)作用。

一、三大學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)涵

學(xué)習(xí)理論為學(xué)習(xí)者提供了如何學(xué)習(xí)的技巧。三大學(xué)習(xí)理論在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出相互斗爭、相互妥協(xié)并且整體上呈現(xiàn)出高度相關(guān)性的特點(diǎn)，一種新學(xué)習(xí)理論的興起并不代表舊學(xué)習(xí)理論的消亡，而是成為當(dāng)代教育、學(xué)習(xí)活動的一個基本方法。經(jīng)驗主義、行為主義、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)目的等學(xué)習(xí)要素，都將引導(dǎo)并影響學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)本質(zhì)這一活動進(jìn)行重新的認(rèn)識。

（一）經(jīng)驗主義理論

經(jīng)驗主義最早起源于古希臘，它被認(rèn)為是一種認(rèn)知論，在人類知識發(fā)展的各個領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響作用。何謂經(jīng)驗主義？理論界大都持有這樣一種觀點(diǎn)：所有的概念都起源于經(jīng)驗；所有的概念要在經(jīng)驗中被證實。也就是說，經(jīng)驗主義的理論核心是經(jīng)驗是一切知識的源泉，而非來源之一，這就導(dǎo)致經(jīng)驗主義者片面地強(qiáng)調(diào)以感覺的領(lǐng)會作為知識的基礎(chǔ)，冠以這樣或者那樣的方式否定理性認(rèn)識作為學(xué)習(xí)來源的確定性和實用價值。經(jīng)驗主義學(xué)習(xí)理論亦常常被稱作“英國經(jīng)驗主義，”因此經(jīng)驗主義的領(lǐng)袖代表人物大都是英國人，如洛克、貝克萊和休謨等經(jīng)驗主義理論的集大成者。

1.經(jīng)驗主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)觀

經(jīng)驗主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)過程被描述為一種簡單、機(jī)械的活動，誠如洛克對經(jīng)驗主義的發(fā)展是從批判天賦觀念、主張“白板論”開始的，他認(rèn)為知識的習(xí)得是一個隨時待命、“空白的”、要在后天的經(jīng)驗中知識自動地印刻在學(xué)習(xí)者的頭腦中。洛克批判天賦觀念不僅在理論是錯誤的，而且在實踐上也是有害的。洛克認(rèn)為上帝的觀念不是天賦的，而是在后天的經(jīng)驗中形成的，否定了知識來源于天賦觀念的說法，肯定了經(jīng)驗是知識來源的唯一標(biāo)準(zhǔn)。洛克認(rèn)為，經(jīng)驗主要有兩種來源：感覺和反省，但是洛克的經(jīng)驗主義發(fā)展到這里，自身所隱含的矛盾也已經(jīng)顯露出來。另一位經(jīng)驗主義學(xué)者貝克萊在洛克經(jīng)驗主義理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步得到發(fā)展，提出來“存在即是被感知”的理論，但是顯而易見的弊端在于過分地夸大了人的主觀能動性的價值，而去否定物質(zhì)的客觀實在性，這一點(diǎn)上是不可取的。不可否認(rèn)的是，貝克萊否定客觀實在性的外物與我們存在聯(lián)系的觀點(diǎn)，即“存在就是被感知”是他主觀唯心主義必然得出的邏輯結(jié)論，所以說貝克萊的經(jīng)驗主義是英國經(jīng)驗主義學(xué)習(xí)理論發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，發(fā)展了洛克的經(jīng)驗論，才使經(jīng)驗論從唯物主義走向了唯心主義。

作為英國經(jīng)驗主義的集大成者，休謨的經(jīng)驗主義理論概括一句話就是“沒有印象就不會有觀念”，這里的印象也是發(fā)展了洛克經(jīng)驗主義中“感覺”和“反省”，也就是我們常說的情緒和情感。休謨經(jīng)驗主義理論中的想象力和習(xí)慣對我們樹立堅定信念的學(xué)習(xí)方式是非常重要的。休謨堅信：人的習(xí)慣和本能所支配的創(chuàng)造物是我們?nèi)祟惿畹淖钪匾矫妫覀兊囊幌盗行拍?、態(tài)度和行為都是非理性的，更為重要且特色鮮明的是，在他看來“非理性的”并不必然低于“理性的”，但這并不代表它具有貶義色彩，相反地它們在我們獲得真實的信念方面卻是非常有益乃至有效的。

因此，以“經(jīng)驗是人的一切知識或觀念的唯一來源”的經(jīng)驗主義理論的核心可以概括為兩種經(jīng)驗：感覺和反省。在經(jīng)驗主義學(xué)者看來，感覺和反省是我們學(xué)習(xí)知識的主要來源。

2.經(jīng)驗主義的局限性

經(jīng)驗主義學(xué)習(xí)理論堅持“經(jīng)驗是人的一切知識或觀念的唯一來源”的觀點(diǎn)，過分夸大了經(jīng)驗在學(xué)習(xí)過程中的作用，這種經(jīng)驗主義設(shè)定了學(xué)習(xí)者的中立性思想，學(xué)習(xí)者認(rèn)為自己先有的信念和認(rèn)知并不重要，只用簡單復(fù)刻、錄入他人的經(jīng)驗，經(jīng)過一些記憶練習(xí)和實踐課程加強(qiáng)這種信息記錄，就可以達(dá)到學(xué)習(xí)應(yīng)取得的效果，就可以避免失敗、毫無障礙的理解學(xué)習(xí)的內(nèi)容，但是往往這種經(jīng)驗主義帶來的學(xué)習(xí)成果是微小甚微的。所謂的學(xué)習(xí)者在他人的經(jīng)驗中不僅沒有學(xué)到新的知識，并且會因為沒有效果的學(xué)習(xí)而感到灰心喪氣。

（二）行為主義理論

行為主義的理論基礎(chǔ)是俄羅斯科學(xué)家巴普洛夫最早提出來的。行為主義者認(rèn)為積累知識的關(guān)鍵是刺激—反應(yīng)兩者之間的聯(lián)結(jié)，其中，刺激是指學(xué)習(xí)者在特定的環(huán)境中，反應(yīng)則是在刺激的作用下做出的一系列反應(yīng)。學(xué)習(xí)者在特定的環(huán)境學(xué)到了什么，學(xué)習(xí)的效果如何都是取決于環(huán)境并受環(huán)境的影響，因此，行為主義的理論比較適合解釋人類低層次的學(xué)習(xí)現(xiàn)象，在這種特定的環(huán)境條件下，通過反復(fù)性的行為使某種習(xí)慣得以固定并得到強(qiáng)化，也就是行為主義者主張的“條件反射”概念。

1.行為主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)觀

行為主義學(xué)習(xí)理論大致經(jīng)歷了三個階段：早期的行為主義理論—新行為主義理論——新的新行為主義理論。早期的行為主義以華生為代表，主張以刺激和反應(yīng)的術(shù)語來解釋行為，并且強(qiáng)調(diào)兩者之間的聯(lián)結(jié)和環(huán)境決定論；新行為主義代表人物托爾曼、斯納金等人開始注意對學(xué)習(xí)動機(jī)和認(rèn)知機(jī)制的研究，不再完全忽視有機(jī)體內(nèi)部行為的預(yù)測；新的新行為主義的代表人物班杜拉提出人、環(huán)境、行為三者的交互作用論，他認(rèn)為即使沒有外在強(qiáng)化，思維、認(rèn)知等心理因素的調(diào)節(jié)作用，也應(yīng)在行為方面得到認(rèn)真對待，因為信息的獲得或者行為自我調(diào)能力的強(qiáng)化不必是事事經(jīng)過行為的檢驗才能做出復(fù)雜的行為反應(yīng)，我們可以通過語言或者非語言的方式觀察學(xué)習(xí)也能得到知識的提煉。行為主義者普遍強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中通過反復(fù)練習(xí)、不斷重復(fù)的方式來促進(jìn)學(xué)習(xí)的強(qiáng)化，在這方面，斯納金的操作性條件反射學(xué)習(xí)理論將強(qiáng)化的概念表達(dá)的更加深入和系統(tǒng)。他認(rèn)為，當(dāng)刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)作用通過強(qiáng)化手段得以加強(qiáng)時便獲得了知識，因此強(qiáng)化是學(xué)習(xí)成果的關(guān)鍵因素，要足夠重視強(qiáng)化設(shè)計對知識學(xué)習(xí)的重要性。我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識到，行為主義學(xué)習(xí)理論是以經(jīng)驗主義為哲學(xué)背景進(jìn)一步提出的，新行為主義學(xué)習(xí)理論者在借鑒早期的行為主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上，以“取其精華，去其糟粕”的方式進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，但是他們理論的基本核心和立場是一致的，新行為學(xué)習(xí)理論在堅持思想路線不變的基礎(chǔ)上，在具體問題和理論內(nèi)容上對洛克的經(jīng)驗主義不斷進(jìn)行補(bǔ)充、修正和弘揚(yáng)。

2.行為主義的局限性

行為主義學(xué)習(xí)理論遭到批判的原因在于只是關(guān)注行為而忽略思維，把刺激—特定的學(xué)習(xí)環(huán)境放在第一位，把學(xué)習(xí)者這一行為主體放在第二位，基本上無視學(xué)習(xí)者的信念、意愿和熱情對學(xué)習(xí)的能動作用，因而從這個方面來說，行為主義學(xué)習(xí)理論更加注重學(xué)習(xí)者的外界因素所起的作用，比如刺激、環(huán)境等外部因素的作用，而不是學(xué)習(xí)者內(nèi)部的條件如學(xué)習(xí)動機(jī)和心理認(rèn)知。另一方面，行為主義者認(rèn)為刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，聯(lián)結(jié)的強(qiáng)度高低影響學(xué)習(xí)者的行為反應(yīng)和學(xué)習(xí)效果，久而久之，學(xué)生不愿再舉手回答問題，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的預(yù)期行為出現(xiàn)的可能性就會很小。如何正確給予學(xué)習(xí)者的行為進(jìn)行及時的強(qiáng)化，這也是我們應(yīng)該謹(jǐn)慎思考的問題。

（三）建構(gòu)主義理論

18世紀(jì)末由于康德的思想得到飛躍性的發(fā)展，作為認(rèn)知主義理論中最重要分支之一的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論開始興起。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是在行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，在《純粹理性批判》（1781）一書中，康德和洛克一樣提出知識來源于感覺，但他并不排斥理性，這種導(dǎo)向改變了一切，使人們得以超越經(jīng)驗主義者（以英國人為主）和行為主義者之間無結(jié)果的斗爭，從此以“建構(gòu)主義”為名流傳開來，它賦予了“認(rèn)知主體”非常重要的地位，認(rèn)為是先有知識和活動構(gòu)成了學(xué)習(xí)的決定性要素，認(rèn)知發(fā)展取決于此二者。

1.建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)觀

隨著人類對學(xué)習(xí)過程的不斷進(jìn)行探索和實踐，學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不再僅僅局限于行為的變化，學(xué)習(xí)理論的焦點(diǎn)從對行為這一外部因素的絕對作用轉(zhuǎn)化為對知識體系的構(gòu)建和思維結(jié)構(gòu)的整合等方面進(jìn)行學(xué)習(xí)的認(rèn)知。建構(gòu)主義理論不僅是認(rèn)知論學(xué)習(xí)的重大突破，也是一場關(guān)于認(rèn)知論和學(xué)習(xí)的辯論革命。該理論認(rèn)為知識的學(xué)習(xí)應(yīng)該是有建構(gòu)性的，是在不斷的實踐過程當(dāng)中展開，建構(gòu)主義學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程不是一個吸收新知識的過程，而是將先有知識不斷整合、創(chuàng)新再理解新知識的過程。建構(gòu)主義認(rèn)為知識不單是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確定義有關(guān)現(xiàn)實的知識，更是學(xué)習(xí)者這一主體對客觀世界的一種表達(dá)和解釋，具有穩(wěn)定性和暫時性；知識的獲得是主客觀相互作用的結(jié)果，主客體共同作用的活動是一切知識產(chǎn)生的來源，強(qiáng)調(diào)知識的內(nèi)部生成，具有主觀能動性。在建構(gòu)主義理論下，學(xué)習(xí)不是被動接收信息刺激，而是主動地建構(gòu)意義，根據(jù)自己的經(jīng)驗背景，對外部信息進(jìn)行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。學(xué)習(xí)不是一個片面化的過程，而是要求將新舊知識的關(guān)聯(lián)性不斷進(jìn)行建構(gòu)、解構(gòu)、再建構(gòu)、再解構(gòu)的認(rèn)知過程，學(xué)習(xí)者的主觀能動性得到最大的發(fā)揮，他們會傾向于在有效的實踐活動中自主參與學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如何運(yùn)用先有的知識結(jié)構(gòu)解決實際問題。學(xué)習(xí)的最佳情景不是簡單抽象的，往往只有在真實世界的情境中解決現(xiàn)實生活中的某些具體問題，與實踐相結(jié)合，這才是衡量學(xué)習(xí)是否有效、成功與否的關(guān)鍵。

2.建構(gòu)主義的局限性

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論堅持學(xué)習(xí)主要來自學(xué)習(xí)者自身的實踐活動，這是一個將先有知識和概念不斷進(jìn)行整合、歸納的建構(gòu)過程，但是它卻將學(xué)習(xí)者與特定的情境（包括社會環(huán)境和物理環(huán)境）孤立起來。建構(gòu)主義者認(rèn)為特定的情境不是引起學(xué)習(xí)者行為的操作性條件，相反，學(xué)習(xí)者是通過作用于環(huán)境，將其信念、態(tài)度和價值觀進(jìn)行信息加工，所以說建構(gòu)主義只是重視意識在學(xué)習(xí)過程中作用。建構(gòu)主義過分強(qiáng)調(diào)純粹的認(rèn)知能力，弱化了環(huán)境的地位和作用。

二、三大學(xué)習(xí)理論共同作用下對學(xué)習(xí)的借鑒意義

有些人認(rèn)為經(jīng)驗主義、行為主義的學(xué)習(xí)理論已經(jīng)過時，不再適應(yīng)當(dāng)今時代知識學(xué)習(xí)的進(jìn)步和發(fā)展。誠如上述所說，三大學(xué)習(xí)理論在指導(dǎo)學(xué)習(xí)效果轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆幽芰Φ膶嵺`過程中，既有促進(jìn)作用，也有自己的局限性。我們應(yīng)該認(rèn)識到，無論現(xiàn)在，還是在將來，經(jīng)驗主義、行為主義學(xué)習(xí)理論的積極因素也不會被時代淘汰的。只有在堅持對三大學(xué)習(xí)理論的可借鑒之處，堅持三大學(xué)習(xí)理論的正確方法論，才能使其得到發(fā)展和延伸，但是也要承認(rèn)由于其他方法論的局限性和束縛，也使學(xué)習(xí)者在對待學(xué)習(xí)的過程中，可能會有很多疑惑或者困難。

（一）辯證看待三大學(xué)習(xí)理論的貢獻(xiàn)

三大學(xué)習(xí)理論對學(xué)習(xí)的本質(zhì)及其目的的推動作用是顯而易見的。比如我們常說的“不聽老人言，吃虧在眼前”，這是告誡我們前輩們的經(jīng)驗會指導(dǎo)我們少走很多彎路和少做很多無用功，因為在他們的經(jīng)驗看來，吸取前人經(jīng)驗的效果比“不撞南墻不回頭”要順利的多；比如說我們在做記憶訓(xùn)練的技能提升時，經(jīng)過反復(fù)的訓(xùn)練和練習(xí)才能達(dá)到最佳效果，這個時候行為主義的學(xué)習(xí)理論就扮演著重要的角色，這也從側(cè)面反映：“一千個人眼里有一千個哈姆雷特”，每個人的經(jīng)驗和經(jīng)歷不同，以自己的經(jīng)驗為背景建構(gòu)對知識學(xué)習(xí)的理解，也就不難理解到事物的不同層面，因而也就不存在對事物有相同甚至是唯一正確的理解了。雖然說通過比較，對人類知識的學(xué)習(xí)是一個不斷深化和建構(gòu)的過程，強(qiáng)調(diào)先有知識—即常識、認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)態(tài)度對學(xué)習(xí)過程中的意義建構(gòu)功能，但是并不代表要完全拋棄經(jīng)驗主義、行為主義，學(xué)習(xí)者要取其精華，去其糟粕，辯證看待經(jīng)驗主義理論中“感覺”“印象”在學(xué)習(xí)認(rèn)識過程中具有的重要作用；也要充分加強(qiáng)行為主義理論中“刺激—反應(yīng)”之間聯(lián)結(jié)的強(qiáng)化，這種聯(lián)結(jié)通過強(qiáng)化作用，對于認(rèn)知學(xué)習(xí)都是非常有效的。

（二）加強(qiáng)靈活運(yùn)用各派理論知識的能力

單純的依靠某種學(xué)習(xí)理論來指導(dǎo)我們不同程度、不同層次的學(xué)習(xí)活動是不切實際的，而且單靠一種理論也是無法解釋學(xué)習(xí)的復(fù)雜現(xiàn)象的。談?wù)搶W(xué)習(xí)并不是一件很簡單的事情，普適的學(xué)習(xí)理論也是不存在的。時下流行的“建構(gòu)主義”學(xué)習(xí)理論雖然是必須的，但顯然是不夠的。學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)觀念以及擁有在特定情境中達(dá)成最優(yōu)秀學(xué)習(xí)效果的方法，都反作用于各種學(xué)習(xí)理論的有效融合，所以說，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中，運(yùn)用不同的學(xué)習(xí)理論，都會收到不一樣的學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)體會，學(xué)習(xí)者要充分利用各種學(xué)習(xí)理論豐富自己對學(xué)習(xí)的理解，產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)識，以更好的促進(jìn)自己的發(fā)展。

經(jīng)驗主義、行為主義和建構(gòu)主義是看待學(xué)習(xí)的不同方面，它們之間的理論雖然存在著激烈的沖突，但不是不可調(diào)和和替換，大學(xué)習(xí)理論完全可以互相補(bǔ)償，在不同層次的學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮作用。我們學(xué)習(xí)者要對各種理論有很好的了解，并結(jié)合自身的學(xué)習(xí)機(jī)制和學(xué)習(xí)情境，合理的選擇和綜合運(yùn)用學(xué)習(xí)理論，取其所長，避其所短，才能激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力。

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