古老文明的生命悲歌
——《額爾古納河右岸》中的薩滿文明

劉 璐

（華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

《額爾古納河右岸》是一部蕩氣回腸的民族史詩(shī)。遲子建用溫柔深情的筆調(diào)，以九十歲老人鄂溫克族酋長(zhǎng)最后一個(gè)女人“我”的口吻，講述了鄂溫克民族近百年在自然和社會(huì)極其艱辛的生活條件下繁衍生息的經(jīng)歷：一代代人生老病死、悲歡離合，頑強(qiáng)生存，直至喪失生息之地。

小說(shuō)用優(yōu)美的語(yǔ)言描寫(xiě)了鄂溫克民族獨(dú)特而又古老的文化——薩滿文化。薩滿不僅是一個(gè)神圣、高尚、無(wú)私的身份，更像天上的啟明星，為整個(gè)民族指明方向。薩滿是鄂溫克族文明精髓的縮影，透射著鄂溫克人民靈魂深處的獨(dú)特氣質(zhì)。可以說(shuō)，研讀薩滿文明特質(zhì)就可以領(lǐng)略整個(gè)鄂溫克民族，也能感受神秘古樸的信仰魅力。

一、薩滿是無(wú)私的奉獻(xiàn)者

《額爾古納河右岸》［1］里描寫(xiě)了兩代薩滿——尼都薩滿和妮浩薩滿，他們都帶給筆者極為強(qiáng)烈的震撼力，他們都愿意犧牲自己的一切不求回報(bào)地拯救最需要幫助的生命。

第一代尼都薩滿，令人印象深刻的是他對(duì)“我”母親達(dá)瑪拉純真持久的守護(hù)。尼都薩滿兄弟兩人同時(shí)愛(ài)上了“我”母親，比箭時(shí)為不讓弟弟林克傷心故意失手，導(dǎo)致自己無(wú)法與心愛(ài)的人在一起。即使后來(lái)林克去世了，尼都薩滿仍守護(hù)著族規(guī)，僅將最漂亮的羽毛裙贈(zèng)送。為了不讓達(dá)瑪拉遭受壞名聲，他默默承受，一直未娶。他以他的人格魅力給族人樹(shù)立了榜樣，也為下一任薩滿指明了方向。

妮浩薩滿是小說(shuō)中的核心人物，她的悲傷、喜悅都與命運(yùn)里的安排融為一體，她用行動(dòng)彰顯了無(wú)私奉獻(xiàn)的精神內(nèi)涵。妮浩薩滿在每一次跳神救人之后，都必須失去一個(gè)孩子，盡管如此，她還是虔誠(chéng)地履行薩滿的使命，尊重神的旨意，為挽救他人的生命忍痛舍棄自己的三個(gè)孩子。在恪守職責(zé)的過(guò)程中，她體現(xiàn)出了顧“大局”舍“小家”的無(wú)私奉獻(xiàn)和敢于犧牲的精神。只有超越了生死、超越了情感，才會(huì)達(dá)到輝煌的境界。

薩滿的命運(yùn)是悲壯的、可歌可泣的，薩滿身上凝聚的無(wú)私奉獻(xiàn)精神恰恰是鄂溫克民族民族精神的精華，是古老民族文明里如玉露瓊脂般透亮高貴的品質(zhì)。

二、薩滿是自然界天生的精靈

“精靈”是能歌善舞的生命體，他們?nèi)缬猩裥园愦嬖?，筆者認(rèn)為薩滿就是天生的精靈。尼都薩滿和妮浩薩滿通過(guò)連續(xù)不斷的舞蹈和歌唱，到達(dá)一種無(wú)法控制的瘋狂狀態(tài)，從而獲得神性和法力，去挽救和尋找受到傷害和迷失的生命。

無(wú)論是祭神時(shí)的典禮，還是婚禮上的場(chǎng)景，亦或是救人時(shí)的緊急場(chǎng)面，凡是關(guān)乎鄂溫克族的重大場(chǎng)景都會(huì)有薩滿的歌聲和舞姿相伴。薩滿會(huì)用自己全身心的生命去歌唱和舞蹈，他們獨(dú)特的美與自然相互輝映。妮浩薩滿的歌聲如大興安嶺間蒼勁的大風(fēng)飄散在整片山林，像貝加爾湖水那般寧?kù)o、自然，滋潤(rùn)著鄂溫克族人的心田，她的舞姿就像扭動(dòng)的藤蔓有力地伸展，深深抓著每個(gè)人的靈魂。

“孩子呀，孩子，你千萬(wàn)不要到地層中去呀，那里沒(méi)有陽(yáng)光，是那么的寒冷。孩子呀，孩子，你要到就到天上去呀，那里有光明和閃亮的銀河，讓你飼養(yǎng)著神鹿?！背窀?，妮浩薩滿送走了女兒；唱著神歌，妮浩又送走了兒子?！笆郎系陌撞伎诖?，你為什么不裝糧食和肉干，偏偏將我的百合花揉碎了，將我的黑樺樹(shù)劈斷了，裝在你的骯臟的口袋里??！”［2］妮浩薩滿將孩子與自然界的花草樹(shù)木相媲美，在她心中每一個(gè)生命都是自然界純凈的物象。妮浩薩滿的歌聲和舞姿與自然界水乳交融，渾然一體。可以說(shuō)，鄂溫克民族的每一任薩滿都是自然界天生的精靈，冥冥之中注定了他們能夠承載自然萬(wàn)物的力量，與自然貫通，生于自然，死于自然。

三、薩滿是鄂溫克民族命運(yùn)的象征

薩滿文明是鄂溫克民族一直傳承延續(xù)的精神傳統(tǒng)，鄂溫克族離不開(kāi)薩滿文明，薩滿文明也離不開(kāi)鄂溫克族。薩滿文明是鄂溫克族人民精神智慧的結(jié)晶，它身上獨(dú)特的“魅”給人們心中散發(fā)著無(wú)限的光芒與生機(jī)。

可惜這種“魅”在時(shí)光的打磨中只能存留在人們心里，遲子建在作品最后一章講述了這樣文明的最終命運(yùn)：“我所經(jīng)歷的一生故事已經(jīng)講完了……激流鄉(xiāng)現(xiàn)在已是一座空城，那里沒(méi)有我們的人了?！保?］平實(shí)的話語(yǔ)無(wú)不流露著作者內(nèi)心深切的悲痛。妮浩薩滿不再需要犧牲孩子來(lái)救助受傷的族人，外來(lái)的“藥”成功取而代之，鄂溫克民族的傳統(tǒng)信仰漸漸被侵蝕、摧毀，現(xiàn)代工業(yè)文明不斷涌入，擠壓著古老而悲壯的薩滿文明，對(duì)單純而樸實(shí)的鄂溫克族命運(yùn)形成了威脅，對(duì)古老文明的傳承和延續(xù)造成了極大的打擊。

枯萎的花朵仍能留下種子，驚艷下一個(gè)春天；古老的薩滿文明更能綻放于筆尖，留駐讀者的心間。薩滿文明是鄂溫克文明里璀璨的奇葩，它純凈堅(jiān)強(qiáng)地扎根在額爾古納河右岸純凈的土壤里。薩滿吟唱的最后一支神歌是這古老文明精神血液里流淌的生命悲歌，她那哀婉的聲音給人以最深的震撼，驚醒了現(xiàn)代社會(huì)的夢(mèng)中人——這便是遲子建筆下《額爾古納河右岸》發(fā)出的蕩氣回腸的史詩(shī)般的生命樂(lè)章。

［1］遲子建.額爾古納河右岸［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2010.9.

［2］遲子建.當(dāng)代作家選集叢書(shū)——遲子建卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2000.140.

［3］閆秋紅.薩滿教與東北民間文化［J］.滿族研究，2004，（2）：56－59.