由民主主義革命者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者
——陳獨(dú)秀1920年思想評(píng)析

朱 洪

（安慶師范大學(xué)，安徽 安慶 246133）

1920年，陳獨(dú)秀逃難到上海，繼續(xù)主編《新青年》。在共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東局維經(jīng)斯基的影響下，陳獨(dú)秀在上海建立了第一共產(chǎn)主義小組。因?yàn)閯?chuàng)辦西南大學(xué)和接受廣州教育委員長(zhǎng)職務(wù)，陳獨(dú)秀關(guān)注教育問(wèn)題。

一、人生觀

主張新思潮運(yùn)動(dòng)的人應(yīng)該樂(lè)觀、留下永遠(yuǎn)的生命、有犧牲精神。1920年1月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第二號(hào)發(fā)表《自殺論》，討論了自殺的趨勢(shì)；自殺的時(shí)期；自殺的原因（經(jīng)濟(jì)、情緒、信仰）；自殺的批評(píng)；自殺的救濟(jì)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，在思想變動(dòng)的時(shí)代，是樂(lè)觀的時(shí)代，也是很危險(xiǎn)的時(shí)代。主張新思潮運(yùn)動(dòng)的人，應(yīng)該樂(lè)觀，這是一個(gè)必經(jīng)的階段。［1］

1920年1月5日，陳獨(dú)秀寫(xiě)《歡迎湖南人底精神》，湖南的人精神，即“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”。陳獨(dú)秀在牢房中聽(tīng)到一班湖南青年復(fù)活了湖南的精神，高興得幾乎落下淚來(lái)。他認(rèn)為，個(gè)人的生命只有一百年，真生命是社會(huì)上永遠(yuǎn)留下來(lái)的生命。［2］

1920年4月22日，陳獨(dú)秀在《時(shí)報(bào)》發(fā)表《五四運(yùn)動(dòng)的精神是什么？》，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)特有的精神，第一，直接行動(dòng)。人民對(duì)于社會(huì)國(guó)家的黑暗，直接制裁，不訴諸法律。人民在歷年欺負(fù)中覺(jué)悟到，軍閥都不應(yīng)當(dāng)存在，人民有直接行動(dòng)的希望；第二，犧牲精神。五四運(yùn)動(dòng)結(jié)果不理想，犧牲小，結(jié)果大，這不是好現(xiàn)象。陳獨(dú)秀希望青年要有犧牲精神，一切靠自己。［3］

孟子人性善只看到一面。1920年11月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第三號(hào)發(fā)表《答鄭賢宗》，認(rèn)為孟子人性皆善的話，只看到人性的一面，已為常識(shí)所不承認(rèn)了。主張人性都是惡的人，即人人都有獨(dú)占、殘殺、嫉妒、憤恨、自利之心?；蛘撸腥苏f(shuō)這是習(xí)，不是性。陳獨(dú)秀要問(wèn)，為什么善的現(xiàn)象是性，惡的現(xiàn)象就不是性呢？習(xí)慣是不是第二天性？退一步說(shuō)，惡的現(xiàn)象是習(xí)不是性，可以改正，但長(zhǎng)期形成的惡習(xí)慣惡性，短期可以洗涮干凈嗎？［4］

反對(duì)虛無(wú)的個(gè)人主義及任自然主義。1920年12月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第四號(hào)《隨感錄》發(fā)表《虛無(wú)的個(gè)人主義及任自然主義》，認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)文化不發(fā)達(dá)，就壞在老子以來(lái)虛無(wú)的個(gè)人主義及任自然主義。我們現(xiàn)在萬(wàn)萬(wàn)不可再提這些來(lái)害青年了。因?yàn)樘摕o(wú)的個(gè)人主義和任自然主義，非把社會(huì)回轉(zhuǎn)到原始人時(shí)代不可實(shí)現(xiàn)。我們急需一個(gè)比較最適合的救濟(jì)現(xiàn)社會(huì)弊病的主義來(lái)努力改造社會(huì)。虛無(wú)主義及任自然主義，都叫我們空想、頹唐、紊亂、墮落、反古。［5］

青年應(yīng)該注意體育。1920年1月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第二號(hào)發(fā)表《隨感錄·青年體育問(wèn)題》，認(rèn)為思想與體育應(yīng)該并重，青年不注意體育是一個(gè)缺點(diǎn)。陳獨(dú)秀不贊成兵式體操、拳術(shù)、比賽的劇烈運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樯砩线`背平均發(fā)展的原則，心理上助長(zhǎng)惡思想。［6］

二、社會(huì)問(wèn)題

批判男系制與遺產(chǎn)制。1920年1月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第二號(hào)發(fā)表《隨感錄·男系制與遺產(chǎn)制》，認(rèn)為李超女士事件不是個(gè)人問(wèn)題，是社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)制度兩大缺點(diǎn)——男系制與遺產(chǎn)制，是李超的死因。如果廢除遺產(chǎn)制，嫡系子女有了教養(yǎng)費(fèi)，其余的錢(qián)歸公，李超就不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問(wèn)題而死；如果女子有繼承權(quán)，她也不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問(wèn)題而死。［7］

不要糾結(jié)婦女“解放”名詞。1920年1月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第二號(hào)發(fā)表《隨感錄·解放》，針對(duì)有人反對(duì)婦女“解放”這個(gè)詞，說(shuō)婦女靠別人解放，不是主動(dòng)，辱沒(méi)婦女的人格。陳獨(dú)秀認(rèn)為，我們要的是理想的實(shí)質(zhì)，不是名詞；需要一步步去爭(zhēng)取，不要打筆墨官司。［8］

1920年9月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第一號(hào)發(fā)表《隨感錄·男女同校與議員》，認(rèn)為男女同校是不需要爭(zhēng)論的，先在上海大同學(xué)校實(shí)行，然后在北京大學(xué)收容女生。腐敗的北洋政府教育部也認(rèn)可了。南京高等師范也打算招收女生。但是廣東、浙江、江蘇省議會(huì)提出禁止男女同校議案，這不是議員鬧笑話？［9］

1920年9月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第一號(hào)發(fā)表《答費(fèi)哲民》，認(rèn)為解決婦女、青年、勞動(dòng)三個(gè)問(wèn)題，非用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來(lái)改造社會(huì)不可。勞動(dòng)問(wèn)題，都是階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)之外的枝節(jié)問(wèn)題。［10］

解決中國(guó)人口問(wèn)題的辦法。1920年3月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第四號(hào)發(fā)表《馬爾塞斯人口論與中國(guó)人口問(wèn)題》，提出解決中國(guó)人口問(wèn)題的辦法：第一，發(fā)展生產(chǎn)、交通、科學(xué)、生產(chǎn)技術(shù)；第二，增加勞動(dòng)力數(shù)量；第三，分配平均；第四，限制人口，主要限制上流社會(huì)人口，而不是貧苦的勞動(dòng)者人口。［11］

三、新文化運(yùn)動(dòng)的方向

新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該向前發(fā)展。1920年1月11日、12日，陳獨(dú)秀在《大公報(bào)》（長(zhǎng)沙）發(fā)表《告新文化運(yùn)動(dòng)的諸同志》，認(rèn)為：第一，出版物是新文化運(yùn)動(dòng)的一端，不是全體；第二，新文化運(yùn)動(dòng)只當(dāng)向前發(fā)展，不當(dāng)向后的反動(dòng)；第三，不應(yīng)該拿神圣的新文化運(yùn)動(dòng)做射利的器具。［12］

1920年1月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第二號(hào)發(fā)表《隨感錄·新出版物》，認(rèn)為出版物只是文化的一種，要做的事情很多；中國(guó)民族只知道模仿，不知道創(chuàng)造，雜志太多，造成重復(fù)；雜志應(yīng)該是一個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)體的主張，應(yīng)該有人負(fù)責(zé)任，如果不是自己非發(fā)表不可的主張，只是辦百納雜志，即沒(méi)有辦的必要。［13］

新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該注意三件事。1920年4月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第五號(hào)發(fā)表《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》，文化是對(duì)軍事、政治、產(chǎn)業(yè)而言，新文化是對(duì)舊文化而言。文化內(nèi)容，包括科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)；新文化運(yùn)動(dòng)，是補(bǔ)充舊文化的不足，加上新的科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等。陳獨(dú)秀認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該注意三件事情：第一，注重團(tuán)體的活動(dòng)；第二，注重創(chuàng)造的精神；第三，要影響到別的運(yùn)動(dòng)上面，即影響到軍事、產(chǎn)業(yè)、政治等。［14］

舊道德將孝悌范圍縮小。1920年4月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第五號(hào)發(fā)表《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》，舊道德雖然講道德，但孝悌范圍過(guò)狹小，如愛(ài)有等差，施及親始，及只親其親長(zhǎng)，但這個(gè)時(shí)候，社會(huì)紛爭(zhēng)恐怕更厲害。現(xiàn)在的一般青年誤解了新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)舊道德的意思，打著新思想的旗號(hào)，不尊重家中的老人，而不知道新文化運(yùn)動(dòng)是要人把愛(ài)情擴(kuò)大，而不是縮小。［15］

文化的內(nèi)容包括宗教。1920年4月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第五號(hào)發(fā)表《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》，認(rèn)為文化內(nèi)容，包括宗教。他不反對(duì)宗教，主張以好的宗教取代不好的宗教，即去掉舊宗教中傳說(shuō)的、附會(huì)的、非科學(xué)的迷信，即新宗教。［16］

四、白話文與古典小說(shuō)

我們?yōu)樯跏裁匆霭自捨摹?920年2月12日，陳獨(dú)秀在《晨報(bào)》發(fā)表《我們?yōu)樯趺匆霭自捨模俊?，認(rèn)為：第一，改用白話文的理由（本體的價(jià)值：時(shí)代精神、文學(xué)工具、文學(xué)史）；第二，應(yīng)用的價(jià)值（教育上、社會(huì)文化上價(jià)值）第三，解釋疑惑（不能遠(yuǎn)行、破壞舊文化，沒(méi)有文學(xué)的飾美）。［17］

《水滸》的主旨和長(zhǎng)處。1920年7月7日，陳獨(dú)秀為亞?wèn)|圖書(shū)館點(diǎn)校的《水滸傳》寫(xiě)敘，認(rèn)為“赤日炎炎似火燒”這首詩(shī)，是施耐庵寫(xiě)《水滸傳》的主旨。它的理想雖然不過(guò)如此，但所以大受歡迎，因?yàn)槠涿鑼?xiě)個(gè)性十分深刻，中國(guó)戲劇的缺點(diǎn)，就是沒(méi)有個(gè)性。［18］

《儒林外史》新敘。1920年10月25日，陳獨(dú)秀為亞?wèn)|圖書(shū)館汪原放1920年點(diǎn)校的《儒林外史》寫(xiě)敘，認(rèn)為《儒林外史》可貴，是因?yàn)樗强陀^的、寫(xiě)實(shí)的，不是主觀的、理想的。吳敬梓的文學(xué)可貴，他的思想更可貴。自二十六回、二十七回鮑廷璽的婚姻可以看出，吳敬梓不喜歡父母包辦婚姻。自四十八回王玉輝女兒殉夫可以看出，吳敬梓對(duì)于貞操問(wèn)題極不自然。自二十五回、五十五回可以看出，吳敬梓把做工看得比讀書(shū)重。這三個(gè)問(wèn)題，吳敬梓二百年前就和當(dāng)時(shí)人不一樣看了。不應(yīng)該鄙視小說(shuō)，喜歡文學(xué)的人，應(yīng)該切實(shí)研究各種歷史小說(shuō)。［19］

五、教育

中國(guó)教育存在形式主義。1920年2月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第三號(hào)發(fā)表《答虞杏村》，認(rèn)為中國(guó)的學(xué)校是害人坑，是黑暗牢獄，如清華大學(xué)、北京大學(xué)都是如此，何況其他學(xué)校。中國(guó)沒(méi)有教育家。他贊成虞杏村來(lái)信中批評(píng)中國(guó)學(xué)校：第一，學(xué)校好尚虛名；第二，講義來(lái)歷不明；第三，教員不適宜。［20］

1920年3月30、31日，4月1日，《時(shí)報(bào)》發(fā)表陳獨(dú)秀在江蘇省教育會(huì)上的演講《教育缺點(diǎn)》，認(rèn)為中國(guó)教育缺點(diǎn)是主觀主義、形式主義。因?yàn)橹饔^，所以是形式的。主觀主義，教師不管學(xué)生，只管灌輸，與舊教育沒(méi)有區(qū)別。形式主義如學(xué)校只搞門(mén)面，與教學(xué)無(wú)關(guān)。因此，教育應(yīng)該廢除教育部。他認(rèn)為，杜威在中國(guó)的演講最精彩的，不是倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)，而是教育學(xué)。［21］

1920年12月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第四號(hào)《隨感錄》發(fā)表《提高與普及》，針對(duì)胡適主張?zhí)岣叽髮W(xué)生程度，認(rèn)為第一，大學(xué)程度固然要提高，同時(shí)也要普及，普及的方法是增加大學(xué)。第二，北京大學(xué)的學(xué)生，現(xiàn)在低的還沒(méi)有，如何去提高？應(yīng)該整頓北大的基礎(chǔ)學(xué)，多叫學(xué)生學(xué)習(xí)外文，然后去研究有條理的哲學(xué)。［22］

中國(guó)急需有良心的學(xué)者。1920年2月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第三號(hào)發(fā)表《答臧玉海》，吳汝倫曾批評(píng)林紓只能翻譯，不能做古文；桐城派古文正宗馬其昶也看不起林紓這樣的野狐禪式的古文家?，F(xiàn)在青年思想的大害不是林紓，而是有點(diǎn)新思想的少壯學(xué)者。［23］

1920年11月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第三號(hào)發(fā)表《隨感錄·社會(huì)的工業(yè)及有良心的學(xué)者》，認(rèn)為中國(guó)急學(xué)者，但同時(shí)學(xué)者必須有良心。我們敬愛(ài)一個(gè)農(nóng)民、一個(gè)工人，過(guò)于敬愛(ài)一個(gè)沒(méi)有良心的學(xué)者。一個(gè)沒(méi)有良心的學(xué)者，腦子充滿了權(quán)門(mén)、富豪的骯臟的東西。他們不以為恥，反而帶進(jìn)學(xué)理之中，他們曲學(xué)阿世的罪惡幫助了權(quán)門(mén)富豪的罪惡，一件件寫(xiě)在歷史上，我們不應(yīng)該忘記！［24］

外聘大學(xué)教授的兩個(gè)條件。1920年10月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第二號(hào)發(fā)表《答趙仁壽》，一國(guó)學(xué)術(shù)與提高大學(xué)程度有關(guān)，大學(xué)程度與提高大學(xué)教授程度有關(guān)。章士釗在北京大學(xué)時(shí)，就感到教授與學(xué)生要求不適應(yīng)，主張外聘教授。陳獨(dú)秀認(rèn)為，外聘教授要兩個(gè)條件，一是圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室設(shè)備要跟上；二是大學(xué)生的外語(yǔ)水平要跟上。［25］

贊揚(yáng)蔡元培學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由的辦大學(xué)理念。1920年11月24日，《時(shí)報(bào)》發(fā)表陳獨(dú)秀11月23日在《歡迎蔡孑民出國(guó)宴會(huì)上致詞》，陳獨(dú)秀說(shuō)，蔡校長(zhǎng)“一則學(xué)術(shù)獨(dú)立，蓋無(wú)論何種政治問(wèn)題，北大皆不盲從，而獨(dú)樹(shù)大學(xué)改革之精神；二則思想自由，北大內(nèi)有各種學(xué)說(shuō)，隨己所愿研究，是以毀譽(yù)不足計(jì)，而趨向之所寶貴者，則精神也?！保?6］

六、問(wèn)題與主義之爭(zhēng)

問(wèn)題與主義之爭(zhēng)。1920年1月11日、12日，陳獨(dú)秀在《大公報(bào)》（長(zhǎng)沙）發(fā)表《告新文化運(yùn)動(dòng)的諸同志》，針對(duì)胡適在與李大釗爭(zhēng)論中，反對(duì)離開(kāi)問(wèn)題空談學(xué)理，陳獨(dú)秀認(rèn)為，拿學(xué)理來(lái)討論問(wèn)題固然好，就是空談學(xué)理，比二十年前《申報(bào)》、現(xiàn)在的《民心報(bào)》空談好?。?7］這樣，陳獨(dú)秀公開(kāi)表示，他支持李大釗的主義派，而反對(duì)胡適的問(wèn)題派。或者說(shuō)，他贊成在中國(guó)宣傳馬克思主義。

改造社會(huì)的方法。1920年11月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第三號(hào)發(fā)表《答鄭賢宗》，認(rèn)為改造社會(huì)要在實(shí)際上把弊病一點(diǎn)一滴、一樁一件、一層一層的漸漸的消滅去，不是用一個(gè)根本的改造方法，能夠立刻叫他消滅。更不是在理論上籠統(tǒng)的否定他，他便會(huì)自然的消滅的。［28］——陳獨(dú)秀這個(gè)思想，似乎接近胡適的改良主義，也修改了過(guò)去全盤(pán)否定東方文化的思想。

主義與努力。1920年12月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第四號(hào)《隨感錄》發(fā)表《主義與努力》，解釋自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)改造社會(huì)要在實(shí)際上把弊病一點(diǎn)一滴、一樁一件、一層一層的漸漸的消滅去，此話被人誤解，以為陳獨(dú)秀主張辦實(shí)事（支持胡適的問(wèn)題派），不要談什么主義什么制度。陳獨(dú)秀認(rèn)為，主義制度好比行船的方向，沒(méi)有方向，即盲目的努力，后退到原路上去都不知道。改造社會(huì)和行船一樣，定方向與努力二者缺一不可。［29］

輸入馬克思主義是解放中國(guó)生產(chǎn)勞動(dòng)者的需要。1920年10月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第二號(hào)發(fā)表《隨感錄·學(xué)說(shuō)與裝飾品》，認(rèn)為輸入學(xué)說(shuō)，要看社會(huì)需要；如果不需要，或者是廢品，或者是裝飾品。我們輸入進(jìn)化論，輸入寫(xiě)實(shí)主義，輸入馬克思主義，都是中國(guó)社會(huì)的需要。有人批評(píng)馬克思主義已經(jīng)是幾十年前，百年前的，有更新的思潮了。陳獨(dú)秀認(rèn)為，不在于新舊，在于符合中國(guó)社會(huì)的需要。因?yàn)橹袊?guó)生產(chǎn)勞動(dòng)者在受到無(wú)比的壓迫。［30］

七、宣傳馬克思主義

建立勞動(dòng)工人的國(guó)家。1920年7月11日，陳獨(dú)秀在電工聯(lián)合會(huì)上演說(shuō)，第二天，《申報(bào)》刊登。陳獨(dú)秀提出，工人愛(ài)的國(guó)家，是勞動(dòng)工人的國(guó)家?，F(xiàn)在愛(ài)國(guó)，就是打倒少數(shù)資本金的國(guó)家，建設(shè)勞動(dòng)工人的國(guó)家。他希望大家成立一個(gè)一個(gè)小的聯(lián)合會(huì)，最后成立一個(gè)大工會(huì)，以便建立勞動(dòng)的國(guó)家。［31］

1920年8月22日，《勞動(dòng)界》第二期刊登了陳獨(dú)秀《真的工人團(tuán)體》，認(rèn)為上海的工人團(tuán)體，新的工會(huì)，一大半是下流政客出風(fēng)頭，舊的公會(huì)會(huì)所，是店?yáng)|工頭包辦。陳獨(dú)秀號(hào)召大家建立真正的工人團(tuán)體。［32］

1920年11月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第三號(hào)發(fā)表《答鄭賢宗》，強(qiáng)調(diào)建設(shè)一個(gè)勞動(dòng)階級(jí)的國(guó)家，是現(xiàn)代社會(huì)的第一需要。他曾未說(shuō)過(guò)國(guó)家是萬(wàn)古不易的東西。［33］

談?wù)巍?920年9月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第一號(hào)發(fā)表《談?wù)巍罚J(rèn)為自己一直談?wù)?，但《新青年》社的同志（胡適）等反對(duì)談?wù)?，?shí)際上，政治是回避不了的；陳獨(dú)秀認(rèn)為，無(wú)政府主義者否定政治、法律是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，第一，資產(chǎn)階級(jí)壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)政治斗爭(zhēng)，才能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)；第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，需要依靠政治、法律的力量；第三，依靠政治、法律來(lái)限制資產(chǎn)階級(jí)。陳獨(dú)秀主張，用革命的手段建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，創(chuàng)造禁止一切掠奪的政治、法律。［34］

1920年11月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第三號(hào)發(fā)表《答鄭賢宗》，認(rèn)為政治和法律、國(guó)家一樣，是有人拿他作惡，他本是并不一定有罪惡。［35］

奪取政權(quán)。1920年11月7日，陳獨(dú)秀在《共產(chǎn)黨》月刊短言中說(shuō)：要想把我們的同胞從奴隸境遇中完全救出，非由生產(chǎn)勞動(dòng)者全體結(jié)合起來(lái)，用革命的手段打倒本國(guó)外國(guó)一切資本階級(jí)，跟著俄國(guó)的共產(chǎn)黨一同實(shí)驗(yàn)新的生產(chǎn)方式不可?！覀円雠`的境遇，我們不可聽(tīng)議會(huì)派底欺騙，我們只有用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，打倒一切資本階級(jí)，從他們手搶奪來(lái)政權(quán)……［36］毛澤東1921年1月21日在給蔡和森寫(xiě)信說(shuō)：“上海出的《共產(chǎn)黨》，你處諒可得到，頗不愧‘旗幟鮮明’四字（宣言即仲甫所為）?！?/p>

提倡社會(huì)主義。1920年11月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第二號(hào)發(fā)表《國(guó)慶紀(jì)念底價(jià)值》，認(rèn)為社會(huì)主義將代替現(xiàn)在的共和制。他反駁只需政治革命（推翻清朝政府），不需要經(jīng)濟(jì)革命（推翻現(xiàn)在的資本家生產(chǎn)制）的觀點(diǎn)，認(rèn)為共和制不能造成多數(shù)人的幸福；在中國(guó)資本家生產(chǎn)制未發(fā)達(dá)時(shí)，應(yīng)該創(chuàng)造社會(huì)工業(yè)（社會(huì)主義）；不打破資本家生產(chǎn)制，就不能抵制外國(guó)資本入侵。［37］

1920年12月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第四號(hào)《關(guān)于社會(huì)主義的討論》發(fā)表《致羅素先生的信》，認(rèn)為資本主義雖然歐洲、美洲和日本也能夠發(fā)達(dá)教育及工業(yè)，同時(shí)把歐洲、美、日本社會(huì)弄成貪鄙、欺詐、刻薄，沒(méi)有良心了。而且，過(guò)去的大戰(zhàn)及其未來(lái)的經(jīng)濟(jì)大革命都是資本主義的產(chǎn)物。陳獨(dú)秀主張用社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展教育及工業(yè)，免得走歐美日的錯(cuò)誤道路。羅素主張，中國(guó)第一發(fā)展教育，第二發(fā)展事業(yè)，不必提倡社會(huì)主義。陳獨(dú)秀希望羅素聲明一下，是別人弄錯(cuò)了。而不是羅素本人真的講了此話。［38］

民主主義不符合全民民意。1920年12月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第四號(hào)《隨感錄》發(fā)表《民主黨與共產(chǎn)黨》，認(rèn)為民主主義是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的武器，現(xiàn)在是欺騙世人把持政權(quán)的詭計(jì)。民主主義反對(duì)封建主義有功勞，封建主義不消滅，民主主義仍然不去反對(duì)它。但民主主義不合全民民意，不是真正的平等自由。在資本與勞動(dòng)階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，沒(méi)有全民民意。民主主義不能代表封建主義，不能代表勞動(dòng)人民，只能代表資產(chǎn)階級(jí)的民意。［39］

八、勞資矛盾

中國(guó)勞動(dòng)者的困難。1920年8月15日，《勞動(dòng)界》第一期刊登了陳獨(dú)秀《兩個(gè)工人的疑問(wèn)》，一個(gè)工人問(wèn)，既然勞工神圣，為什么做工的是下等人，不做工的是上等人；另外一個(gè)工人問(wèn)陳獨(dú)秀，許多工人做工，自己沒(méi)有飯吃，沒(méi)有衣服穿，而不做工的人卻吃的好，穿的好，把做工的人踩在腳下，是什么道理？［40］

1920年8月22日，《勞動(dòng)界》第二期刊登了陳獨(dú)秀《霍亂和痢疾》，認(rèn)為上海的工人吃了腐爛的水果和不干凈的菜，因此很多人患了霍亂和痢疾。勞動(dòng)者有菜和水果吃，已經(jīng)是福氣，沒(méi)有辦法追求干凈。他們要減少霍亂和痢疾，怎么辦呢？［41］

勞動(dòng)者要求的步驟。1920年5月1日，《新青年》第七卷第六號(hào)刊登了陳獨(dú)秀在上海船務(wù)棧房工界聯(lián)合會(huì)的演說(shuō)《勞動(dòng)者底覺(jué)悟》，認(rèn)為世界勞動(dòng)者的覺(jué)悟，第一步是要求待遇；第二步是要求管理權(quán)。中國(guó)的工人第一步覺(jué)悟還沒(méi)有，陳獨(dú)秀希望中國(guó)工人盡管第一步還不滿意，也可以去做第二步覺(jué)悟的準(zhǔn)備。［42］

1920年9月5日，《勞動(dòng)界》第四期刊登了陳獨(dú)秀《此時(shí)中國(guó)勞動(dòng)界底意思》，提出：第一，不是跟外國(guó)新思潮湊熱鬧；不高談什么社會(huì)主義，不過(guò)希望有一種運(yùn)動(dòng)來(lái)喚起我們對(duì)于人類的同情心和對(duì)于同胞的感情，大家好幫助貧苦的勞動(dòng)者。［43］

上海厚生紗廠湖南女工問(wèn)題。1920年5月1日，《新青年》第七卷第六號(hào)刊登了陳獨(dú)秀《上海厚生紗廠湖南女工問(wèn)題》，針對(duì)紗廠老板穆藕初的主張，認(rèn)為工人每個(gè)月八元，在上海只管不餓死，工作時(shí)間是社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)該提倡八小時(shí)時(shí)間制，因?yàn)樯婕肮と说慕逃?、衛(wèi)生等社會(huì)問(wèn)題。［44］

1920年5月1日，《新青年》第七卷第六號(hào)刊登了陳獨(dú)秀《答知恥》，認(rèn)為不應(yīng)該搶拍窮人非增加教育時(shí)間，不能減少做工時(shí)間。［45］同期《新青年》刊登陳獨(dú)秀《答章積和》，認(rèn)為只減少工人上班時(shí)間，不增加工資，仍然沒(méi)有辦法解決工人教育問(wèn)題。［46］

1920年9月1日，《新青年》第八卷第一號(hào)刊登了陳獨(dú)秀《再答知恥》，反駁他關(guān)于工人教育問(wèn)題是勞工問(wèn)題的先決問(wèn)題，認(rèn)為在資本主義社會(huì)，工人工資這么少，時(shí)間這么少，如何先解決工人的教育問(wèn)題？［47］

工人教育要以減時(shí)增資為條件。1920年10月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第二號(hào)發(fā)表《答知恥》，提出減少工作時(shí)間，增加工資作為工人教育的條件。一個(gè)人工作12小時(shí)，工資只有8元、10元，生活必需品這么貴，如何去接受教育？人類的生活欲望是有物質(zhì)到精神的，不可能丟開(kāi)物質(zhì)到精神。饑寒交迫的人還講什么知識(shí)不知識(shí)？［48］

九、陳獨(dú)秀1920年思想辨析

對(duì)中國(guó)新思潮的評(píng)判。陳獨(dú)秀在1920年1月發(fā)表的《自殺論》，認(rèn)為古代思潮過(guò)去了，近代思潮（歐洲文藝復(fù)興時(shí)代發(fā)生至今）在中國(guó)即新思潮。其中代表是羅素的新唯識(shí)主義、羅蘭新理想主義的文學(xué)和羅丹的新藝術(shù)。［49］這些新思潮，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)。陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)正處于向馬克思主義轉(zhuǎn)變的前夕，他的世界觀還是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。不久，他就站在馬克思主義的立場(chǎng)，對(duì)近代新思潮做出了新的評(píng)判。

基督教是窮人的福音。1920年1月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第二號(hào)發(fā)表《基督教與中國(guó)人》，反駁基督教救國(guó)論，認(rèn)為基督教不是救國(guó)的，是救全人類的永遠(yuǎn)生命，基督教愛(ài)一切人，不罵無(wú)產(chǎn)社會(huì)是大亂之道，因?yàn)榛浇淌歉F人的福音。［50］陳獨(dú)秀這一年關(guān)于基督教的觀點(diǎn)，以及在其他文章中贊成新宗教的觀點(diǎn)，是他轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之前的觀點(diǎn)。很快，他放棄了這個(gè)思想。

反對(duì)依靠資產(chǎn)階級(jí)政治機(jī)關(guān)開(kāi)展工作。1920年9月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第一號(hào)發(fā)表《對(duì)于時(shí)局的我見(jiàn)》，他站在社會(huì)主義立場(chǎng)，評(píng)論安福會(huì)被吳佩孚打擊后的中國(guó)形勢(shì)，認(rèn)為在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家出現(xiàn)之前，要支持資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的民主派，反對(duì)君主派。但民主派一旦勝利，立即成為共產(chǎn)黨的敵人。因此，共產(chǎn)黨只爭(zhēng)取出版、結(jié)社的自由，不學(xué)德國(guó)社會(huì)民主黨，利用資產(chǎn)階級(jí)政治機(jī)關(guān)和權(quán)利作為政治活動(dòng)。［51］

陳獨(dú)秀主張支持資產(chǎn)階級(jí)民主派，反對(duì)君主派是正確的。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)一旦戰(zhàn)勝君主派，就會(huì)集中精力反對(duì)共產(chǎn)黨，也是正確的。后來(lái)事實(shí)證明，1927年蔣介石、汪精衛(wèi)在北伐戰(zhàn)勝封建勢(shì)力后，即立即集中精力打擊共產(chǎn)黨。陳獨(dú)秀反對(duì)依靠資產(chǎn)階級(jí)政治機(jī)關(guān)開(kāi)展政治活動(dòng)，符合列寧的思想。馬林后來(lái)推動(dòng)共產(chǎn)國(guó)際，逼迫陳獨(dú)秀率領(lǐng)共產(chǎn)黨加入國(guó)民黨，與陳獨(dú)秀此時(shí)的思想即格格不入。反映了陳獨(dú)秀作為一個(gè)政治思想家和共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，具有很高的列寧主義水平。

十、陳獨(dú)秀1920年思想的意義

為了他人的幸福的犧牲精神。1920年1月5日，陳獨(dú)秀寫(xiě)《歡迎湖南人底精神》，談到Olive Schreiner（奧利弗·施賴納）小說(shuō)中的一個(gè)蝗蟲(chóng)過(guò)河的故事，第一個(gè)蝗蟲(chóng)下河被水沖走了，第二個(gè)、第三個(gè)……都被水沖走了，最后，它們的尸骨堆成了一個(gè)橋，后面的蝗蟲(chóng)便過(guò)去了。陳獨(dú)秀認(rèn)為，在社會(huì)上留下永遠(yuǎn)足跡的是被沖走的蝗蟲(chóng)，而不是在橋上走過(guò)去的蝗蟲(chóng)。后者連足跡也沒(méi)有留下！陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)述的故事在今天仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。今天的很多人，沒(méi)有艱苦奮斗的經(jīng)歷，缺少為他人幸福做出犧牲的精神，在享受前人的果實(shí)時(shí)，忘記了先烈做出的無(wú)數(shù)犧牲。［52］

打破形式的教育。1920年7月31日，陳獨(dú)秀在《教育學(xué)術(shù)研究室雜志》第一卷發(fā)表《新教育之精神》，認(rèn)為第一，宜注重社會(huì)方面，讓學(xué)生了解社會(huì)上的一般的事情；第二，當(dāng)以學(xué)生為主體，教育啟發(fā)兒童本能，引起兒童的興趣，不可壓制；第三，打破形式的教育，當(dāng)以實(shí)際為主。［53］

今天的教育，存在許多弊端，學(xué)校不以學(xué)生為主，小學(xué)、中學(xué)以片面的應(yīng)試教育為主，抹殺了兒童的本能；大學(xué)走向另外一個(gè)極端，放任自流，對(duì)許多學(xué)生的發(fā)展失控，學(xué)校成為很多青年放任自流的溫床。青年學(xué)生以個(gè)人為本位，自甘沉淪的現(xiàn)象在許多學(xué)校不同程度的存在。陳獨(dú)秀的話，對(duì)于今天救治教育的弊端具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

反對(duì)虛無(wú)主義。1920年9月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第一號(hào)發(fā)表《隨感錄·虛無(wú)主義》，認(rèn)為中國(guó)集中了佛教、老子、形而上學(xué)、虛無(wú)主義。在青年界，逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)，認(rèn)為不否定一切，即沒(méi)有到最高境界。其結(jié)果，或者發(fā)狂（思想高尚的人），或者墮落（性格卑劣的人）。虛無(wú)主義是中國(guó)許多問(wèn)題的病根。陳獨(dú)秀反對(duì)否定一切實(shí)際生活，反對(duì)否定一切事物。對(duì)于社會(huì)上的一切罪惡、黑暗，去改造、奮斗。［54］今天，思想存在歷史虛無(wú)主義，青年界，許多青年不作為，自感沉淪，對(duì)于看不慣的事情，采取否定一切的態(tài)度，卻不去依靠自己的努力去改造，去奮斗。陳獨(dú)秀的話，在今天具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。

新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)影響到別的運(yùn)動(dòng)。1920年4月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第五號(hào)發(fā)表《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》，談到新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該注意三件事情：其中之一，是要影響到別的運(yùn)動(dòng)上面，即影響到軍事、產(chǎn)業(yè)、政治等。此時(shí)，陳獨(dú)秀已經(jīng)與李大釗計(jì)劃在中國(guó)創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨。他強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)要影響到別的運(yùn)動(dòng)上去，已經(jīng)看到，新文化運(yùn)動(dòng)不能解決中國(guó)的政治問(wèn)題，根本問(wèn)題。

十一、陳獨(dú)秀1920年思想的特點(diǎn)

由關(guān)注教育到關(guān)注勞資問(wèn)題。1920年春，陳獨(dú)秀到上海后，因?yàn)榇蛩憬M建西南大學(xué)，一度關(guān)注教育。1920年春夏，共產(chǎn)國(guó)際代表維經(jīng)斯基到上海醞釀建立共產(chǎn)黨，陳獨(dú)秀世界觀發(fā)生重大變化，開(kāi)始由關(guān)注教育轉(zhuǎn)向關(guān)注勞資矛盾，關(guān)注社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志了陳獨(dú)秀開(kāi)始向馬克思主義者轉(zhuǎn)變。

由新文化運(yùn)動(dòng)中關(guān)注文化、道德、社會(huì)和青年問(wèn)題，到關(guān)注教育、勞資矛盾和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀1920年的思想發(fā)生了由文化、教育向政治、教育的重大轉(zhuǎn)折。

提出用革命的手段建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家。1920年秋天，陳獨(dú)秀在維經(jīng)斯基的幫助下，建立了中國(guó)第一個(gè)共產(chǎn)黨小組——上海共產(chǎn)主義小組。他在《談?wù)巍芬晃闹?，公開(kāi)站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，提出以革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)當(dāng)政的國(guó)家，標(biāo)志了陳獨(dú)秀已經(jīng)完成了由資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命者向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的轉(zhuǎn)變。從此，政治革命思想取代了文化革命、倫理革命思想，成為陳獨(dú)秀思想的主旋律。

用馬克思主義作為社會(huì)改造的武器。1915年，陳獨(dú)秀以西方思想，特別是法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)思想作為武器，批判中國(guó)傳統(tǒng)的思想，以改造中國(guó)的社會(huì)。五四運(yùn)動(dòng)后，陳獨(dú)秀接受馬克思主義，開(kāi)始以社會(huì)主義制度為改造中國(guó)社會(huì)的奮斗目標(biāo)，代替了共和制。其改造中國(guó)社會(huì)的思想、立場(chǎng)和方法于1920年夏天起，轉(zhuǎn)向了馬克思主義。他在為勞動(dòng)人民說(shuō)話、批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)，還主張中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該處于謀求待遇階段，體現(xiàn)了陳獨(dú)秀這個(gè)階段接受馬克思主義的特點(diǎn)。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］［31］［32］［33］［34］［35］［36］［37］［38］［39］［40］［41］［42］［43］［44］［45］［46］［47］［48］［49］［50］［51］［52］［53］［54］陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀著作選編（第2卷）［M］.上海：上海人民出版社，2010.165.167.222－223.295.316.159.160－161.162.262.263.201－209.169.157.217－221.219.218.193－197.217－221.289－290.183.214－216.313.185.291.283.302.174.293.312.243.241.2457.294.249.294.298.279.303.312.243.247.226－227.266.229.234.236.264.281.155.182.258－259.167－168.190－192.260.