柳宗元人物傳記散文文體理論的創(chuàng)新實(shí)踐

許明欣

(運(yùn)城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

一、研究背景

傳記是一種記裁人物生平事跡的文體。我國(guó)古代的傳記可分兩種。一種是平板、樸實(shí)地記敘某人的一生行事，比較注重史料的翔實(shí)。大部分正史中的傳或一般個(gè)人寫的相類似的傳記就屬于這種。另一種是用形象的手法描寫人物的活動(dòng)和經(jīng)歷，雖然也以史實(shí)為依據(jù)，但有著較強(qiáng)的文學(xué)色彩。司馬遷《史記》中的人物傳記既具有巨大的史學(xué)價(jià)值，又有很高的文學(xué)價(jià)值，所以司馬遷可以說(shuō)是這類文學(xué)性傳記的開創(chuàng)者。到了唐代中晚期，韓愈、柳宗元又對(duì)傳記文學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)展，他們所寫的傳，脫離史書而成為單獨(dú)的人物傳記，之后的許多作家繼承和發(fā)展了這個(gè)傳統(tǒng)。本文所說(shuō)的傳記文，就是指后一種具于文學(xué)性的人物傳記。

在中國(guó)知網(wǎng)輸入“柳宗元+傳記散文”關(guān)鍵詞進(jìn)行查詢，僅得到13篇相關(guān)論文，其中最早的一篇為王子羲于1981年8月發(fā)表在《益陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》的《略談柳宗元的傳記散文》一文，文章將柳宗元傳記散文分為“傳”或“說(shuō)”，行狀文，表、銘、褐、誅、志、記文等三類，并闡述了“傳”或“說(shuō)”文創(chuàng)作的目的、行狀文的寫作特點(diǎn)及表、銘、褐、誅、志、記文的主要內(nèi)容，同時(shí)論述了三類傳記文共同體現(xiàn)的思想性和藝術(shù)性特點(diǎn)。此篇文章對(duì)本文的研究具有重要的借鑒價(jià)值。最近的一篇為高秀芳于2015年7月發(fā)表在《語(yǔ)文教學(xué)與研究》的《淺析柳氏傳記中的思想體現(xiàn)》一文，闡述了柳宗元傳記文體現(xiàn)的鮮明的現(xiàn)實(shí)性和民主思想。

二、柳宗元文學(xué)性傳記散文分類

柳宗元的傳記文除了其文集中題為“傳”的文章外，還包括碑志、行狀中的一部分作品以及一些帶有傳記性質(zhì)的文字，不僅數(shù)量較多，而且質(zhì)量較高。可以說(shuō)，柳宗元是我國(guó)古代在傳記創(chuàng)作上為數(shù)不多的取得卓越成就的作家之一。

本文研究的柳宗元所寫的文學(xué)性傳記包括兩類。一類是通過(guò)敘寫傳主的生平遭遇來(lái)塑造人物形象，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，此類傳記文有想象而無(wú)虛構(gòu)，如《童區(qū)寄傳》《南府君睢陽(yáng)廟碑》《段太尉逸事狀》《處士段弘古墓志》《捕蛇者說(shuō)》等就是頗具代表性的例子。另一類雖也寫人物的言行經(jīng)歷，但主要是說(shuō)明某個(gè)道理，諷刺某種社會(huì)現(xiàn)象，包含了或多或少的虛構(gòu)成分，有的類似寓言，有的比較接近傳奇小說(shuō)，正如清代顧炎武所說(shuō)：“比于稗官之屬”[1]，《宋清傳》《種樹郭橐駝傳》《李赤傳》《河間傳》《梓人傳》等便屬于這類傳記。這兩類傳記既具有共同的藝術(shù)特色，又各自表現(xiàn)出一些獨(dú)有的特點(diǎn)。本文主要研究其共同的創(chuàng)新之處。

三、柳宗元文學(xué)性傳記文的語(yǔ)體創(chuàng)作特色——記敘平凡人物的故事

柳宗元傳記文在散文語(yǔ)體創(chuàng)作即題材選擇上的特色十分明顯。柳宗元的人物傳記不同于一般正史對(duì)帝王將相、貴胄功臣的傳寫，其主人公大多是下層人物、普通百姓，如《宋清傳》中的藥商，《種樹郭橐駝傳》中的園藝匠，《童區(qū)奇?zhèn)鳌分械哪镣?，《梓人傳》中的建筑技師等，都是些所謂不能登大雅之堂的“賤民”，而柳宗元卻對(duì)他們筆酣墨飽地傳神寫照，以照來(lái)世。此外，也有一些人物傳記以統(tǒng)治階級(jí)中的人物為主人公，如《段太尉逸事狀》中清正的官吏，《南府君睢陽(yáng)廟碑》中反叛的英雄。但不管是下層人物、普通百姓還是反叛英雄、清正官吏，傳記都是在贊美平凡杰異的人物?！傲谠@樣寫，是他深入社會(huì)生活，較多接觸人民群眾使然，表露了他尊重人民，同情百姓，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持政治改革的思想傾向，同時(shí)也反映出他獨(dú)特的審美理想。我國(guó)古代傳記從很早時(shí)候起，就有著‘富褒貶’的優(yōu)秀傳統(tǒng)，柳宗元加以繼承和發(fā)展，在記敘人物生平遭遇時(shí)，成功地運(yùn)用美刺原則，贊揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑，飽和著鮮明的愛憎感情，這是他‘辭令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷諭’散文理論的卓越實(shí)踐?！盵2]

四、柳宗元文學(xué)性傳記文的寫作手法特色——記敘典型人物的典型事跡

柳宗元傳記文還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即不就人論人，不孤立地?cái)懭宋锏纳绞论E，而是把人物放在社會(huì)環(huán)境中來(lái)由人而系事，籍人以明世，通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物反映作者生活的中唐時(shí)期社會(huì)矛盾交織，政治弊端百出、人民生活十分痛苦的時(shí)代風(fēng)貌?！八囊黄獋饔浳木哂猩顝V的社會(huì)歷史內(nèi)容，有著鮮明的現(xiàn)實(shí)主義色彩。”[3]如《童區(qū)寄傳》為柳宗元任柳州刺史時(shí)所作，敘述了柳州一個(gè)以打柴放牧為生的小孩區(qū)寄被二賊劫持，在被押運(yùn)到集市去拍賣的路上，他假裝“恐栗”，麻痹對(duì)方，當(dāng)一賊去找買主，一賊醉臥時(shí)，他便“以縛背刃，力上下得絕”，手刃臥賊，不料還未逃遠(yuǎn)卻被回來(lái)之賊所獲。后他又利用二賊之間的矛盾及該賊的利令智昏，巧言粉飾，繼續(xù)麻痹劫賊，在“愈束縛牢甚”的情況下，半夜“以縛即爐火燒絕之”“復(fù)取刃殺市者”。通過(guò)對(duì)這一奇人奇事的描寫，歌頌了兒童區(qū)寄不畏強(qiáng)暴、英勇自救的斗爭(zhēng)精神，同時(shí)，深層次地反映了人口販子橫行街里，貪官污吏容忍包庇，人民群眾毫無(wú)人身安全保障的封建社會(huì)的黑暗狀況。

五、柳宗元文學(xué)性傳記文的語(yǔ)言手法特色——注重文學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合

“柳宗元的人物傳記文講究精心精裁，注意描寫的典型化和形象化，重視對(duì)人物命運(yùn)的敘寫和對(duì)人物性格的刻畫，具有較強(qiáng)的文學(xué)性，他為人物作傳不是有聞必錄，直書其色不是面面俱到，羅列傳主的生平履歷，而是對(duì)原始材料進(jìn)行剪裁加工，概括提煉選取典型的事例進(jìn)行描寫，往往只記敘兩三件事或一件事。這些事很有代表性，所以集中而具體地?cái)懞螅宋锏拿\(yùn)和性格也就栩栩如生地被突現(xiàn)出來(lái)。”[4]同時(shí)，柳宗元人物傳記的創(chuàng)作還受到《國(guó)語(yǔ)》的影響，他主張為文“參之《國(guó)語(yǔ)》以博奇趣”。因此，他的傳記文善于通過(guò)人物之間的對(duì)話來(lái)刻畫形象，語(yǔ)言洗練風(fēng)趣，這便使得他的散文往往表現(xiàn)出一種奇趣和杰異之氣。關(guān)于《國(guó)語(yǔ)》對(duì)柳宗元的影響，劉熙載在《藝概·文概》中有多處評(píng)語(yǔ)，其中一段云：“呂東萊《古文關(guān)鍵》謂柳州文‘出于《國(guó)語(yǔ)》’。王伯厚謂‘子厚非《國(guó)語(yǔ)》，其文多以《國(guó)語(yǔ)》為法’。余謂柳文從《國(guó)語(yǔ)》入，不從《國(guó)語(yǔ)》出。蓋《國(guó)語(yǔ)》多言舉典，柳州之所長(zhǎng)，乃尤在‘廉之欲其節(jié)’也?！盵5]呂祖謙、王應(yīng)麟的評(píng)價(jià)比較籠統(tǒng)，劉熙載先生的評(píng)語(yǔ)較具體，更有針對(duì)性，指出柳宗元學(xué)習(xí)《國(guó)語(yǔ)》的擅長(zhǎng)之處在于語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、文章精練有力。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，柳宗元的文學(xué)性傳記散文在繼承和發(fā)揚(yáng)《史記》《漢書》的優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒《國(guó)語(yǔ)》精華的基礎(chǔ)上，又有自己的創(chuàng)新之處。從文體的語(yǔ)體創(chuàng)作上說(shuō)，柳宗元的傳記散文，大都取材于封建社會(huì)中那些被侮辱、被壓迫的下層社會(huì)中的小人物，這是《史記》人物傳記之后的一大發(fā)展，同時(shí)也標(biāo)志著柳宗元現(xiàn)實(shí)主義精神的發(fā)展。他的傳記散文，和一般的史傳文不同，選取的題材都是作者在社會(huì)生活體驗(yàn)中，在和人民深入的接觸中得來(lái)的，且往往借題發(fā)揮，用簡(jiǎn)潔精練的語(yǔ)言，描寫平凡杰異人物，以反映中唐時(shí)代人民的悲慘生活，揭露尖銳的階級(jí)矛盾，表達(dá)自己的政治理想，反映人民的愿望，具有深刻的思想內(nèi)涵和審美情趣。同時(shí)可以看出，柳宗元傳記文的創(chuàng)作通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刻畫描寫，展現(xiàn)出了柳宗元的理性精神，而且他筆下的人物形象描寫又具有藝術(shù)美的特征，可以說(shuō)其人文傳記散文是柳宗元理論指導(dǎo)實(shí)踐的一個(gè)很好的體現(xiàn)。