論《德意志意識(shí)形態(tài)》中人的全面發(fā)展思想

吳 巍

(張家界航空工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 張家界 427000)

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》后共同編寫的第二部著作，寫于1845年秋至1846年5月之間，書中首次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，徹底清算了在此之前出現(xiàn)的哲學(xué)信仰，是馬克思主義哲學(xué)成熟的重要標(biāo)志。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將全新的唯物史觀基本原理作為方法論基礎(chǔ)，闡明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下現(xiàn)實(shí)的人是片面發(fā)展的人，首次科學(xué)論述了人的全面發(fā)展理論。本文從馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的出發(fā)點(diǎn)入手，分析了人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)限度，并在此基礎(chǔ)上探討了人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的出發(fā)點(diǎn)

《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克思、恩格斯留下的經(jīng)典著作，在馬克思主義哲學(xué)史上占有重要地位。馬克思、恩格斯通過《德意志意識(shí)形態(tài)》一書對(duì)以往哲學(xué)做了徹底清算，并闡述了新的歷史觀。馬克思、恩格斯的唯物史觀和舊歷史觀不同，將“現(xiàn)實(shí)的人”作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，因而“現(xiàn)實(shí)的人”就是人的全面發(fā)展思想的出發(fā)點(diǎn)。

第一，馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的內(nèi)涵。馬克思、恩格斯提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念，這不同于馬克思之前的哲學(xué)家。馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾提出的“人的概念”進(jìn)行了深刻剖析，指出“思辨哲學(xué)家在其他一切場(chǎng)合談到人的時(shí)候，指的都不是具體的東西，而是抽象的東西，即理念、精神等等”。[1]馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”的概念也不同于費(fèi)爾巴哈提出的人的概念，費(fèi)爾巴哈將人歸結(jié)為“感性的個(gè)人”，即人僅僅是感性的對(duì)象。但馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]可見，馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的前提就在于堅(jiān)持人是現(xiàn)實(shí)的人的重要觀點(diǎn)。人是三重屬性(類屬性、群體屬性和個(gè)體屬性)的統(tǒng)一體，在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)總是極力維護(hù)統(tǒng)治者的群體利益，階級(jí)社會(huì)中的個(gè)體，總是被群體所取代，個(gè)體發(fā)展受到禁錮。而馬克思、恩格斯則非常注重人的個(gè)體獨(dú)立性，如馬克思所說：“那些不感到自己是人的人，就像繁殖出來(lái)的奴隸或馬匹一樣，完全成了他們主人的附屬品”[3]。馬克思、恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)的人作了闡述，一是現(xiàn)實(shí)的人是有生命的人，是活生生的自然人；二是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事具體活動(dòng)的人，是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人；三是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是處于一定歷史條件下的個(gè)人，是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)人。馬克思、恩格斯提出的現(xiàn)實(shí)的人的概念是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，是從事實(shí)踐活動(dòng)的“有生命的感性存在，不是抽象的人，不是抽象存在物”[4]?，F(xiàn)實(shí)的人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。

第二，馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的特點(diǎn)。一是具有精神性，強(qiáng)調(diào)了人的主體性，按照馬克思、恩格斯的理解，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是活生生的，是一個(gè)具有能動(dòng)性的個(gè)人，在實(shí)踐活動(dòng)中能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。二是具有自然性，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人具有自然屬性，是自然存在物，人來(lái)源于自然界，依賴于自然界，人直接地是自然存在物。三是具有社會(huì)性，社會(huì)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，馬克思指出，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活受到各種社會(huì)關(guān)系的制約，人們通過自己的生產(chǎn)活動(dòng)形成一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。四是具有實(shí)踐性，實(shí)踐性是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在方式，馬克思所理解的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是從事各種實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人。馬克思和恩格斯從實(shí)際活動(dòng)的個(gè)人出發(fā)，所談到的人既不是抽象的人或生物學(xué)意義上的人，也不是處在某種虛幻的離群索居或固定不變狀態(tài)中的人，而是處在一定條件下的發(fā)展的人。五是具有歷史性，全部歷史是人類的歷史，人是歷史的存在物，任何現(xiàn)實(shí)的人都是一定歷史階段的人，“個(gè)人是什么樣的，取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[5]。由于馬克思、恩格斯把現(xiàn)實(shí)中人的自由、解放與全面發(fā)展作為自身哲學(xué)探求的主旨，所以馬克思、恩格斯能夠從現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展存在的矛盾及其根源，進(jìn)而為人的自由、解放的實(shí)現(xiàn)找到科學(xué)的路徑。

二、人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)限度

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，人的發(fā)展與歷史的發(fā)展相一致，馬克思和恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)來(lái)考察全部人類歷史。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，第一次正式使用“個(gè)人的全面發(fā)展”這一概念，明確地提出關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。

(一)人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵

人的全面發(fā)展，就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[6]。在《巴黎手稿》中，馬克思把人的本質(zhì)看作是“自由的自覺的活動(dòng)”[7]，人的全面發(fā)展思想具有豐富的內(nèi)涵。首先，人通過勞動(dòng)活動(dòng)全面發(fā)展，勞動(dòng)發(fā)展了人，人通過勞動(dòng)在改造客觀世界的同時(shí)，也發(fā)展了自身。其次，各種能力的充分發(fā)展，人的能力是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，人要提升自己的主體地位，必須依賴于人的能力的發(fā)展，包括智力和體力。在當(dāng)代，發(fā)展人的能力，既包括了人的體力，也包括了人的智力，促使人由“體力型”向“智能型”轉(zhuǎn)化，同時(shí)也包括從事精神生產(chǎn)的能力、從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力、社會(huì)交往的能力、道德修養(yǎng)的能力和審美能力等。再次，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系是人活動(dòng)的前提。馬克思認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度，一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接和間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展，意思是，人的全面發(fā)展只有在社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)，即人只有參加多層次的社會(huì)交往，擺脫各種局限，才能使自己獲得不斷發(fā)展。在以往的階級(jí)社會(huì)中，由于階級(jí)地位、社會(huì)身份、受教育程度和社會(huì)分工等方面的差別，人們的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)交往被限制在狹窄的范圍內(nèi)，束縛了人的全面發(fā)展。[8]最后，人的全面發(fā)展是人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性，是個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛好、興趣、特長(zhǎng)、情感等的總和。任何個(gè)人，既具有人的類屬性的一般本質(zhì)，又體現(xiàn)著作為個(gè)體的獨(dú)特的本質(zhì)，具有不同于他人的特殊性。

(二)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)限度

馬克思、恩格斯闡明了資本主義社會(huì)條件下現(xiàn)實(shí)的人是片面發(fā)展的人，人的全面發(fā)展思想是對(duì)其的超越，但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到人追求的全面發(fā)展會(huì)受到許多條件限制。首先，生產(chǎn)力發(fā)展的限度。物質(zhì)生活條件的滿足是人的存在的現(xiàn)實(shí)前提，人們首先必須要吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、文化、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能給人的發(fā)展提供豐富的物質(zhì)資料，更重要的是生產(chǎn)力的發(fā)展本身就是人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的過程，是人的能力不斷提高的過程，也是人的個(gè)性豐富和發(fā)展的過程。生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)提供豐富的物質(zhì)資料，人們才可以從勞動(dòng)中騰出更多的時(shí)間發(fā)展自身，利用自由發(fā)展時(shí)間從事其他自己真正喜歡的事情，人的全面發(fā)展才有可能。其次，人的全面發(fā)展思想是針對(duì)舊式分工提出的，在資本主義條件下，社會(huì)分工極端發(fā)展，每個(gè)人都被束縛在固定而狹小的范圍內(nèi)活動(dòng)，一生只會(huì)做一項(xiàng)工作，甚至發(fā)展成為大機(jī)器生產(chǎn)的一個(gè)零件，這種環(huán)境中的人不是正常的全面發(fā)展的自由自在的人。每一個(gè)人都只熟悉整個(gè)生產(chǎn)的某一部分，能力發(fā)展不全面。再次，人的全面發(fā)展受生產(chǎn)資料所有制的限定。私有制條件下，生產(chǎn)資料為少數(shù)人占有，大多數(shù)的勞動(dòng)人民因?yàn)闆]有生產(chǎn)資料而難以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。而公有制同樣面臨一個(gè)問題，即公有制條件下，人們的個(gè)人利益受某種程度限制，人們勞動(dòng)積極性受挫，生產(chǎn)效率不能提高，也影響著人的自由全面發(fā)展，因此，把人的自由全面發(fā)展寄托在某一種具體的所有制形態(tài)上，也不能完全實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、人的全面發(fā)展思想的重要現(xiàn)實(shí)意義

人的發(fā)展問題十分復(fù)雜，人的全面發(fā)展問題，是古往今來(lái)許多思想家都密切關(guān)注的問題。馬克思、恩格斯的人的全面發(fā)展思想，對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，全面建成小康社會(huì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

第一，是消解人與自然關(guān)系困境的重要思想武器。一方面，人是目前宇宙間已知的具有最高智慧的復(fù)雜存在物，人是自然發(fā)展的產(chǎn)物，來(lái)源于自然界，不能脫離自然界而存在，另一方面，人又是處在特定社會(huì)關(guān)系中的動(dòng)物，是社會(huì)性存在物，在社會(huì)和自然的雙重因素作用下存在和發(fā)展。生態(tài)問題是人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的開發(fā)超過了生態(tài)空間的承載極限，而產(chǎn)生的對(duì)自然環(huán)境的損害。目前，生態(tài)危機(jī)困境引起了世界廣泛關(guān)注。生態(tài)文明是人類在改造自然的同時(shí)又促進(jìn)自然的發(fā)展、改善人與自然的關(guān)系過程中所取得的積極成果。良好的自然環(huán)境是人的全面發(fā)展的條件和基礎(chǔ)，而人的發(fā)展?fàn)顩r則影響著生態(tài)文明的狀況。一是追求人的全面發(fā)展，可以使人正確地認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)的根源，意識(shí)到對(duì)待自然問題中人類自身的錯(cuò)誤觀念和行為，以及優(yōu)美的自然環(huán)境是人類實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要環(huán)境基礎(chǔ)，有助于生態(tài)問題的解決。二是追求人的全面發(fā)展能促使生態(tài)自覺的實(shí)現(xiàn)，不僅包括生態(tài)道路自覺，還包括生態(tài)理論自覺和生態(tài)制度自覺，自覺“追求詩(shī)意生存的精神境界”[9]。而在人類中心主義思想的指導(dǎo)下，人類對(duì)地球的索取超過了自然整體系統(tǒng)的承載力，生態(tài)惡化反過來(lái)影響人的生存。所以我們思考人的全面發(fā)展，不能脫離自然環(huán)境孤立進(jìn)行，必須訴諸于生態(tài)建設(shè)，形成生態(tài)自覺，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，引發(fā)人們?cè)趦r(jià)值觀念、生活方式、消費(fèi)方式等領(lǐng)域發(fā)生革命性變革，有助于人們最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因而，追求人的全面發(fā)展是促使人與自然關(guān)系困境消解的重要思想武器。

第二，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民生建設(shè)的行動(dòng)指南。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，重視人的發(fā)展，關(guān)心人的根本利益，關(guān)注人的基本生活。以人為中心是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的根本價(jià)值導(dǎo)向。改革開放40年來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了高速度、跨越式、非均衡的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，在享受發(fā)展成果時(shí)，也受到諸如城鄉(xiāng)差距拉大，區(qū)域發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)等眾多問題的困擾。這些問題不解決，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就無(wú)從談起，急迫要求政府構(gòu)建民生型政府。一是要求政府始終堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，即堅(jiān)持民生型政府的治理理念，了解民情、反映民意、引導(dǎo)民富、發(fā)揚(yáng)民主、服務(wù)人民、凝聚民心、促進(jìn)和諧、改善民生。二是要大力發(fā)展民生經(jīng)濟(jì)，加大民生工程實(shí)施力度，解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。特別是要加快發(fā)展家政服務(wù)、養(yǎng)老服務(wù)、社區(qū)服務(wù)等民生性服務(wù)業(yè)，擴(kuò)大城鄉(xiāng)居民消費(fèi)需求，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。三是想方設(shè)法增加城鄉(xiāng)居民收入?？s小收入差距，完善分配制度，確保收入分配公平，這是社會(huì)公平正義的重要體現(xiàn)，也是民生建設(shè)的重要問題。四要進(jìn)一步推進(jìn)就業(yè)，完善社會(huì)保障制度。大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，解決就業(yè)難題，同時(shí)在實(shí)踐中總結(jié)完善新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)、城鎮(zhèn)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)、城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度等。五是要注重解決偏遠(yuǎn)地區(qū)、重點(diǎn)地區(qū)、特殊困難群體的民生問題。特別是農(nóng)村民生問題，應(yīng)是工作的重中之重。要在全面建成小康社會(huì)的契機(jī)下，加快農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推進(jìn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村和生態(tài)鄉(xiāng)村。

第三，是協(xié)調(diào)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的重要方法論。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展關(guān)系具有一致性，社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，任何個(gè)人都是處于一定社會(huì)關(guān)系之中的現(xiàn)實(shí)的有生命的人，任何個(gè)人都不可能離開社會(huì)孤立地發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展為個(gè)人提供物質(zhì)基礎(chǔ)，為個(gè)人提供生活、教育、醫(yī)療等物質(zhì)條件，但人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間也存在矛盾，社會(huì)發(fā)展制約個(gè)人發(fā)展，這是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的主體，在不同的歷史時(shí)代，不同的人抱著不同的目的和激情創(chuàng)造著自己的歷史。但是，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)客觀的自然歷史過程，社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力水平、教育科學(xué)文化的發(fā)展?fàn)顩r、制度的某些環(huán)節(jié)和社會(huì)其他方面的弊端會(huì)不同程度地影響個(gè)人發(fā)展的動(dòng)因、方向和進(jìn)程，而人們的認(rèn)識(shí)水平和舊的觀念也會(huì)使個(gè)人的認(rèn)識(shí)落后于社會(huì)發(fā)展或超出現(xiàn)實(shí)可能，無(wú)法自覺處理好個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。這些矛盾制約個(gè)人的全面發(fā)展，使個(gè)人在既定的歷史條件下發(fā)展，又要不斷地突破舊的歷史條件的限制來(lái)創(chuàng)造出個(gè)人發(fā)展的歷史條件。[10]追求人的全面發(fā)展是協(xié)調(diào)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的重要方法論，在科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的今天，沒有人自身的全面發(fā)展，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)下，人類社會(huì)發(fā)展面臨的諸多全球性問題與生存困境，如生態(tài)危機(jī)，就是人片面發(fā)展的結(jié)果。因此，只有實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展，社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。從某種程度上說，人的全面發(fā)展程度，是人類實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的標(biāo)尺。