《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)思想內(nèi)涵

叢婷婷

(吉林師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 136000)

19世紀(jì)初，西方發(fā)生了翻天覆地的變化。第一次工業(yè)革命，蒸汽機(jī)的使用使以往傳統(tǒng)的手工作坊式生產(chǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)的集中化生產(chǎn)，這樣雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的大幅度提高，但資本家們?yōu)榱耸棺约韩@得更多的利潤(rùn)，不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，這種機(jī)器化生產(chǎn)排出的廢棄物致使自然環(huán)境遭到嚴(yán)重的污染，而為了保證原材料的供應(yīng)，西方國(guó)家在對(duì)殖民地進(jìn)行瘋狂地掠奪的同時(shí)，對(duì)自然資源采取毀滅性地開(kāi)發(fā)，這就讓人與自然之間產(chǎn)生了不和諧關(guān)系。正是基于此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱為《手稿》)中提出了自己的生態(tài)思想。

一、人與自然：有機(jī)的身體和無(wú)機(jī)的身體

(一)人是自然界的有機(jī)身體

《手稿》中馬克思從人類起源這一問(wèn)題來(lái)表明人與自然的不可分割性。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，正是因?yàn)橛辛巳祟惖拇嬖?，才使得自然界中蘊(yùn)含的能量得以發(fā)揮和展現(xiàn)；但也會(huì)產(chǎn)生一些環(huán)境問(wèn)題，人類為了自己獲得更多的利益而對(duì)自然進(jìn)行無(wú)節(jié)制地索取與破壞，最后造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境污染。所以，只有人類與自然的和諧相處，才能解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)二者的共同發(fā)展。

(二)自然界是人的無(wú)機(jī)身體

人是從自然界發(fā)展演變而來(lái)的，自然界的發(fā)展和演變是人類社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)前提，人是不能夠脫離自然而存在的?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！盵1]自然受人類的影響，同時(shí)也在影響著人類，兩者是一個(gè)相互的關(guān)系。在這種交互關(guān)系中，人類為了生存和發(fā)展必須要依賴自然，借助于自然的豐富資源來(lái)發(fā)展自己。[2]此外，人類的各種生活行為和生存方式都不能脫離自然，必須在自然界中得以實(shí)現(xiàn)。

馬克思通過(guò)人與自然的雙向關(guān)系來(lái)說(shuō)明人的發(fā)展同自然發(fā)展的不可分割性，為了人類自己的發(fā)展而忽略了人的無(wú)機(jī)身體，那么人類社會(huì)的發(fā)展必定不會(huì)長(zhǎng)久，會(huì)損害自己的對(duì)象世界和精神家園。

二、異化勞動(dòng)：人與自然異化的原因

在《手稿》中，馬克思把異化運(yùn)用到勞動(dòng)中?！爱惢钡脑x為分離、疏遠(yuǎn)。在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)作為一種生存和發(fā)展的手段發(fā)生了異化，在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中，資本家壟斷了一切財(cái)富，包括勞動(dòng)的主體和勞動(dòng)本身，這不僅導(dǎo)致工人喪失了自己作為人的種類特性，同時(shí)也造成了人與自然關(guān)系的異化。

首先，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)創(chuàng)造出的產(chǎn)品作為工人改造自然的重要成果被資本家占有，促使人與自然之間發(fā)生分裂，因?yàn)樗麄円庾R(shí)不到自然作為人的無(wú)機(jī)身體需要人們像珍愛(ài)自己的身體那樣去珍惜。

其次，工人同活動(dòng)本身相異化。在資本主義生產(chǎn)方式之下，工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品不屬于自己，且連生產(chǎn)活動(dòng)本身也同樣歸資本家所有，資本家們?cè)诓粩鄩赫スと说耐瑫r(shí)也必然地不斷向自然進(jìn)行索取，造成生態(tài)環(huán)境的破壞。

再次，工人同自己的類本質(zhì)相異化。在《手稿》中馬克思指出，人是一種類存在物，人類的生產(chǎn)活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的，但在資本主義社會(huì)下，資本家們?yōu)榱四踩”├?，不斷要求工人進(jìn)行生產(chǎn)勞作和對(duì)自然進(jìn)行開(kāi)發(fā)，這必然會(huì)增加人對(duì)自然改造和利用的欲望，從而對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生不利影響。

最后，人與人相異化。馬克思認(rèn)為，當(dāng)人同自身對(duì)立時(shí)，也必定會(huì)造成同他人的對(duì)立。[3]資本家占有工人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品，使得人與人之間的關(guān)系變成了在物的支配下的利用關(guān)系。這種人與人之間的對(duì)立也會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生不利影響，造成了人對(duì)自然一味地索取與占有，加劇了人同自然之間的矛盾。

三、共產(chǎn)主義：生態(tài)危機(jī)的解決途徑

由上文的推論可以得出，生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生主要是由于資本主義社會(huì)不正當(dāng)?shù)纳a(chǎn)造成的。只有消滅了私有制，推翻了資本主義社會(huì)，人類與自己的生命活動(dòng)才能夠真正得到統(tǒng)一，同自然之間才能真正實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！瘪R克思把共產(chǎn)主義社會(huì)看作是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的真正揚(yáng)棄，因而也是人與自然異化的真正解決，它是自然主義與人道主義的有機(jī)結(jié)合。馬克思認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們才會(huì)在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上來(lái)改造世界，真正地按照美的規(guī)律對(duì)自然進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，馬克思的這種生態(tài)思想雖不能夠?yàn)槲覀兲峁┚唧w的解決方案，但對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)具有重要的啟示作用。人與自然之間并不是單純地改造和被改造的關(guān)系，而是你中有我、我中有你的整體關(guān)系，因此，要使人類社會(huì)得到更好的發(fā)展，就不能夠忽視自然，要把自然當(dāng)作人類社會(huì)的一部分去愛(ài)護(hù)。