淺談洛夫創(chuàng)作的恒定詩歌意蘊

陳韻杼

（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長春 130012）

詩人洛夫的一生，是大江大河的一生，如同一條從各拉丹冬峰發(fā)際的大水，無論是險峻的嶺地，還是綿長的平原，無論是幽邃的峽谷，還是崎嶇的山丘，都是詩人泉涌才思的溫床。與此同時，在詩人七十載創(chuàng)作中，亦有一些恒定的詩歌意蘊流淌其中，這些意蘊構(gòu)成了洛夫詩作的發(fā)跡、泉脈和獨特的精神氣質(zhì)。

1 面向生死的不懈探索和執(zhí)著追問

細觀洛夫各個時期的創(chuàng)作，對生命的追問和探索始終是一個重要主題。無論是《靈河》中 “笑聲來自一粒種子的死亡”，還是《石室之死亡》中“死在心中即是死在萬物中”，無論是《魔歌》中“主客體合一問詢生命之奧義”，還是《時間之傷》中“猛抬頭／夕陽美如遠方之死”，抑或是《漂木》中“神的話語如風中的火焰／一閃而滅／生命與之俱寂／我終于感覺到身為一粒寒灰的尊嚴”，對生的不懈探索和對人生負面因素的深刻感受自始至終貫穿洛夫的詩歌。有生就有死，就有生存與死滅的孤獨，有生命感和危機感的縈繞，洛夫在《魔歌》一輯的序言中就曾寫道：為了“成為一個挖掘生命，表現(xiàn)生命，與詮釋生命的現(xiàn)代詩人…在如此沉重而嚴肅的’使命感’負荷之下，我一直處于劍拔弩張、形同斗雞的緊張狀態(tài)中。”詩人這種屹立于生死之間“劍拔弩張”的對抗狀態(tài)，不僅是其詩歌的表征，而且規(guī)定著詩歌的質(zhì)性；既來自對詩之創(chuàng)作的自我要求，也成就了其詩的張力魄力和跨越地域時代的美學(xué)特質(zhì)。在這個意義上，洛夫是一個“個體直面生死”的詩人，因為是“直面”，所以真誠而有力，因為是“個體”，所以孤獨而內(nèi)省，因為是“生死”，所以痛苦、思辨、逼仄而遼闊。

與此同時，洛夫的詩歌并沒有自困于對抽象生死的探尋和追問，而是將視野聚焦到了具象的天地與眾生，大至莽原蒼穹，小及蟪蛄蛺蝶，無不滲透著詩人對眾生的思索與關(guān)懷。比如詩作《中午》中：“中午/全世界的人都在剔牙/以潔白的牙簽/安詳?shù)卦?剔他們潔白的牙齒 依索匹亞的一群兀鷹/從一堆尸體中/飛起/排排蹲在/疏朗的枯樹上/也在剔牙/以一根根瘦小的/肋骨 ”在這里，詩人將生者的酒足飯飽和死者的尸暴荒野兩相對比，表現(xiàn)了詩人的對萬物蒼生的深切關(guān)懷，閃耀著傳統(tǒng)的人文精神。再比如詩作《雨中過辛亥隧道》中，詩人以一個尋訪的游客身份寫道：“烈士們先埋／而未死／也算是一種活法”，表達了對那些故去的英靈的致敬與祭奠。洛夫曾說：“我這一生大多在戰(zhàn)亂的顛沛流離中度過，經(jīng)歷過抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、金門炮戰(zhàn)、越戰(zhàn)，見多了殺戮與死亡，無形中養(yǎng)成了一種悲憫情懷…一個詩人具有同情悲憫心的廣義宗教情懷是值得肯定的，不論是詩或宗教，最關(guān)注的焦點還是落在人的問題上，生命的問題上，尤其是對生命的悲劇關(guān)懷。我經(jīng)常在中外大詩人的作品中，如杜甫和莎士比亞，感受到一種從悲劇中升起的永恒之美?！钡拇_如此，洛夫的詩作有著睥睨蒼穹的勇氣，有坎坷人生的苦悶，有生死流散的悲郁，但更有著擔戴憂患、心懷天下的情懷。所以如同《鮭，垂死的逼視》里，“我們”被“腌制”，被“火烤”，被“扔入深淵”，也仍要“在空無中找到本真”，“參與新秩序的建構(gòu)”，“被時間釋放”，詩歌在對抗逼仄處升起了一種吶喊昂揚之美。

2 來自古典的承繼運用和發(fā)展創(chuàng)新

在對古典的傳承創(chuàng)新上，洛夫可謂錘煉有功。對于向古典的學(xué)習(xí)，洛夫自認“雖不是走得最早的，卻是走得最遠，做得最多的一個。不但在精神上，美學(xué)特質(zhì)上，也在表現(xiàn)技巧上向古人學(xué)到不少。”由此可見，洛夫?qū)τ谥袊诺湮膶W(xué)的學(xué)習(xí)有著較強的自覺意識和探索精神。因而無論是從對古典的意象選擇、詩句的化用，還是對古代詩人的題詠、人物的解構(gòu)，古典因素幾乎貫穿洛夫整個創(chuàng)作生涯，縱使是進入“超現(xiàn)實主義時期”的現(xiàn)代性實驗階段，洛夫的詩歌中都有古典因素的加入。

在意象運用上，洛夫在各個階段的詩歌創(chuàng)作中都運用了古典意象。比如在《石室之死亡》中，詩人運用了“銅杯”“秋扇”“菩提”“春杉”“河川”等古典意象，并將這些意象分別和 “餐盒”“風暴”“城市”“唇膏”“汗腺”等意象結(jié)合，達到一種詭異奇特的藝術(shù)效果。詩人正是在這種意象稠密、語詞跳躍之中，展現(xiàn)了對生死和時空的默省與思索。而在洛夫其他階段的詩歌中，也均能找到錯落有致的古典意象，如“殘荷”“鷓鴣”“煙”“山雨”，這些意象或用以引入古典意境，或根據(jù)情境生發(fā)新意，是洛夫詩歌的常用意象。

在句法范式上，洛夫的詩歌熔鑄古典詩歌于無形與妙成之中。洛夫各個時期的小詩，大多用字洗練，造詞經(jīng)濟，構(gòu)句簡短，多用比興、互文，韻意頗豐，耐人尋味，頗有唐詩絕句的意味。比如《隨雨聲入山而不見雨》“下山，仍不見雨/三?？嗨勺?沿著路標一直滾到我的腳前/伸手抓起/竟是一把鳥聲”，全詩只有短短三十余字，卻給人一種意猶未盡、悠遠綿長之感。洛夫的短詩有著現(xiàn)代詩不拘泥于平仄、字數(shù)、對偶之束縛的優(yōu)勢，同時又繼承了近體詩抽象的美學(xué)特質(zhì)，故讀過之后常能給人耳目一新又韻味悠長的感覺。

在意境錘煉上，洛夫的詩歌中暗合古典之處實際是詩人研習(xí)體悟古典、溝通連接古今的成果。譬如洛夫曾研讀詩佛王維的詩作、嚴羽的《滄浪詩話》和司空圖的《二十四詩品》，就發(fā)覺了古典詩歌的“禪境”和訴諸“意識流”的超現(xiàn)實主義詩歌的互通之處[2]。為了更好地表現(xiàn)“超現(xiàn)實主義的”中的“自性”“無意識”，洛夫借鑒了禪境之“妙悟”、《滄浪詩話》之“羚羊掛角，無跡可尋”，司空圖之“超以象外，得其圜中”的美學(xué)思想，殊途同歸地創(chuàng)作出了如 《梵詩記》《大冰河》《金龍禪寺》《水墨微笑》等一系列于有限中見無限、于具象中見抽象的現(xiàn)代詩佳作。除了對“禪”境的借鑒，洛夫的詩歌中對古典詩歌的“畫”境、“情”境，“花鳥纏綿”之境、“弦泉幽咽”之境、“雪月空明”之境等意境均有借鑒。這種對詩境的學(xué)習(xí)是一種“縱”的繼承，也是洛夫?qū)χ袊诺涿缹W(xué)中獨有的“意境”范疇的繼承性發(fā)展。

由此可見，在實際的創(chuàng)作中，洛夫向古典的取經(jīng)是全方位的，將現(xiàn)代詩的創(chuàng)作方法與古典詩歌傳統(tǒng)加以對接，使得洛夫的詩歌避免了一些創(chuàng)世紀詩人創(chuàng)作中可能出現(xiàn)的晦澀、混亂等負面現(xiàn)象。與此同時，洛夫詩歌向傳統(tǒng)的取經(jīng)也不是一種守成和復(fù)古的行為，而是對古典文學(xué)這一豐厚文化資源的挖掘，“對傳統(tǒng)的挖掘是一種新的出發(fā)”，最終為的是創(chuàng)造出“全新的中國現(xiàn)代詩”[3]。在這個意義上，洛夫是一個具有高度開放性的詩人，詩人并沒有將自己定位在哪一個特定的時間或空間的詩歌傳統(tǒng)中，而是用兼收并蓄的廣闊視野熔鑄詩藝，這使得洛夫的詩歌又一種“永遠追尋、永不停息”的美學(xué)氣質(zhì)，這種詩歌氣質(zhì)與詩人的精神氣質(zhì)和人生選擇密不可分。與此同時，“不定性”客觀上使洛夫的詩歌有了不同的階段、豐富的疆域和融合的可能。

3 針對言語的偏好選擇和高超筆法

常有人說洛夫之詩波譎云詭、魔幻瑰麗，但細讀詩歌不難發(fā)現(xiàn)，詩人的選詞造字并不佶屈聱牙、深奧難尋，意象亦多是平凡之物，于平中見奇。譬如“雪”“雨”“江河”“墳”“煙囪”這類貫通洛夫各個創(chuàng)作時期的意象，就都是一些極為平凡的事物，但詩人通過別出心裁的組合和架構(gòu)抑或比興擬人的手法，便能使這些事物翻新出奇。與此同時，洛夫擅長將自我的情緒、情致與思索揉碎然后融入到自然景物之中，使得其詩有一種內(nèi)在的充盈感和一體性。比如在《邊界望鄉(xiāng)》中：“而這時，一只白鷺從水田中驚起／飛越深圳／又猛然折了回來／而這時／鷓鴣以火發(fā)音那冒煙的啼聲一句句／穿透異地三月的春寒 ”這幾句詩中并無“我”，但無論是“驚起的白鷺”還是“發(fā)出火音的鷓鴣”都似“我”、載“我”，個人的生命與遼闊天地間的生命融為一體，飛鳥的驚異便是我的驚異，我的鄉(xiāng)愁便是飛鳥的鄉(xiāng)愁。如此詩篇洛夫還有許多，比如《靈河》《吹號者》《湖南大雪》等等，詩人在這些詩篇中選擇省凈洗練的意象文辭，以家鄉(xiāng)湖南的“山明水秀”以及后來浪跡之地里滋養(yǎng)出的性靈與萬物共振，從而呈現(xiàn)出了一個內(nèi)蘊豐富、空間立體的詩歌世界。

不同于選詞造字的洗練省凈，在對筆法與技巧的錘煉上，洛夫做了諸多的實驗和探索，因而呈現(xiàn)出另一番奇特高妙、別有洞天的景象。無論哪個時期的創(chuàng)作，奇絕的想象力在洛夫的詩歌中都舉足輕重。想象力是詩之為詩的必有之義，但洛夫的一個卓越之處是在得超現(xiàn)實主義訴諸想象的精髓同時，使詩歌在云游四海八荒而遵循情感的內(nèi)在邏輯。比如《石室之死亡》中：“晨光中／我們抬著你一如抬著空無的蒼天／美麗的死者，與你偕行正是應(yīng)那一聲熟識的呼喚／驀然回首／遠處站著一個望墳而笑的嬰兒”這幾句詩中，詩人將“死者”和“嬰兒”這兩個迥乎不同的具象放在一起，表現(xiàn)了詩歌“生兮死所依，死兮生所伏”的思想，在看似悖謬荒誕之中，形成一種“對抗的和諧”。

除此之外，洛夫善用“復(fù)調(diào)”的手法來謀篇構(gòu)局，使得其詩打破了語言的線性局限，而有了多維度與立體感。文學(xué)上的“復(fù)調(diào)”是陀思妥耶夫斯基創(chuàng)造的一種全新的藝術(shù)思維類型，是一種多聲部對話的藝術(shù)手法。洛夫的詩歌就時常運用這種手法將兩個層次、兩種意境在一首詩中合二為一，使得詩歌虛實復(fù)調(diào)相生、時空疊加共存。比如在詩歌《雨中過辛亥隧道》中，詩人喻“游人”為“魚嬰”，喻“隧道”為“時間的子宮”，讀來錯愕新奇，卻又妙不可言，使得這首詩在有限的篇幅中架構(gòu)出了多維的空間，從而釋放無限的張力。復(fù)調(diào)的運用在《靈河》《魔歌》《漂木》等不同時期的詩篇中均有展現(xiàn)，是詩人架構(gòu)詩歌空間、拓展語言界限的重要手法。

4 結(jié)語

作為貫穿洛夫詩歌各個階段的詩歌意蘊，對生死的探索追問、對古典的承繼運用和對言語的傾向選擇形成了洛夫詩歌的發(fā)跡、泉脈和獨特的詩歌氣質(zhì)。但與此同時，帶著兼收并蓄的開放心態(tài)熔鑄詩藝的洛夫并沒有留滯于其中，而是將生死探索與具象生活、古典承繼與現(xiàn)代精神、言語傾向與筆法貫連高妙地結(jié)合在一起，使得其詩有了豐富的內(nèi)蘊、廣闊的時空和無限的張力。詩人最終也是在這兩個方向結(jié)合的問詢與搖擺、內(nèi)省與外觀、解構(gòu)與重構(gòu)、歷史與現(xiàn)實中塑造了一個與眾不同的“洛夫”美學(xué)世界，并揭示了中國現(xiàn)代詩在未來的無限可能。