云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話研究現(xiàn)狀

譚菊仙

（云南大學(xué)滇池學(xué)院外國語學(xué)院，云南昆明 650500）

云南各少數(shù)民族有著自己蘊藏豐富，各具特色的創(chuàng)世神話，是我國創(chuàng)世神話的寶庫。學(xué)者們以云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話為對象，從神話學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、宗教等各個角度進行的研究也經(jīng)久不衰，碩果累累。該主要從國內(nèi)和日本對云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的研究進行梳理。

1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)學(xué)者對云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的研究有以下四個方面的內(nèi)容：（1）關(guān)于某特定民族創(chuàng)世神話的系統(tǒng)、特點、內(nèi)涵、宗教、象征意義等方面進行的研究。主要論文有 《哈尼族神話傳說與習(xí)俗》（揚生周，1984.03）、《苗族創(chuàng)世神話：洪水故事與兄妹結(jié)婚》（石朝江，2011.06）、《曉雪詩歌中白族神話傳說的意義》（劉玉霞，2010.02）、《紅河流域哈尼神話與稻作文化》（李子賢，1996.03）。（2）創(chuàng)世神話的母題研究。就某神話母體在各個少數(shù)民族的傳承、異同及其產(chǎn)生的自然、社會、歷史原因進行的研究。主要研究成果有：《試論云南少數(shù)民族的洪水神話》（李子賢，1980.01）、《傣族葫蘆神話溯源》（李子賢，1996）、《云南少數(shù)民族神話 ‘棄子’母題研究》（子慧娟，2012）、《西南少數(shù)民族‘化生’母題探析》（朱卿，2014.04）等。 （3）關(guān)于少數(shù)民族神話研究方法論的成果。主要有《踏尋創(chuàng)世史詩研究的新路徑：以‘梅葛’為中心》（李子賢，2007，22）、《論佤族神話：兼論活形態(tài)神話的特征》（李子賢，1987.06）、《創(chuàng)世史詩文化內(nèi)涵的多樣性與立體性研究：以 ‘查姆’‘梅葛’為例》（單江秀、施敏，2010.25）等。 （4）云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話和日本創(chuàng)世神話的對比研究?！侗还潭说纳裨捙c存活著的神話——日本“記紀神話”與中國云南少數(shù)民族神話之比較》（李子賢，2001.01）從神話學(xué)、原始文學(xué)、文化生態(tài)學(xué)的角度，通過對比研究，嘗試對“記紀神話”之前日本古代神話存在的形態(tài)與原始面貌進行還原重組?！丁懊犯稹迸c日本“古事記”的比較》（張正軍，2000.01）從《古事記》的成書、浮島性神話尸體化生神話、兄妹異常兒降生神話等主題，對“梅葛”和《故事記》進行了異同分析?！度毡九c我國西南少數(shù)民族的女性始祖神話及女神崇拜觀念比較》（徐曉光，2006.02）對日本與我國西南少數(shù)民族女性始祖神話進行比較研究，同時探討了以女性為主體的偶生始祖神話的共同點及其對中國西南少數(shù)民族和日本的女神信仰文化節(jié)日、祭祀文化的影響。

國內(nèi)學(xué)者的研究中，尤其以云南本土學(xué)者李子賢的研究成果豐碩。其成果從《李子賢學(xué)術(shù)文選——探尋一個尚未崩潰的神話王國》可窺見一斑。李子賢的研究從云南少數(shù)民族傳創(chuàng)世神話的分類、特點，到各個母題之下的研究，再到與其他民族的創(chuàng)世神話對比研究以及創(chuàng)世神話產(chǎn)生的時代特征、歷史根源等做了全面、系統(tǒng)的闡述。國內(nèi)學(xué)者對云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的研究促進了云南少數(shù)民族文化研究，使得云南少數(shù)民族文化為世人所了解和認識，增強了少數(shù)民族同胞的民族文化自信。同時，在全球化和多元文化的背景之下，也使得云南少數(shù)民族文化避免了消亡、沒落，得以銘記，傳播，走向世界。

2 國際研究現(xiàn)狀

以日本為代表的國際上對云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的研究亦可總結(jié)為四部分。（1）探源性研究。以伊藤清司為代表的日本學(xué)者的研究重在利用云南少數(shù)民族的民間文學(xué)來復(fù)原日本奈良時代已經(jīng)失傳的原始神話。代表性的成果 《從口誦神話到筆錄神話》（伊藤清司，1978）、《日本的神話與中國的神話》（伊藤清司，1978）、《神話的八個層次論》（工藤隆，1999）等。 （2）諏訪哲郎的納西族神話研究。作者通過對詞匯、音聲結(jié)構(gòu)等語言的分析，用結(jié)構(gòu)主義方法解析了民族大移動和民族融合。（3）谷野典之的創(chuàng)世神話類型研究。《云南少數(shù)民族的創(chuàng)世神話》（谷野典之，1999）根據(jù)母題將云南各民族關(guān)于宇宙起源的創(chuàng)世神話進行類型劃分,將它們與周邊省區(qū)的少數(shù)民族創(chuàng)世神話做比較分析,并分別做了特征總結(jié)。（4）比較研究。主要有母題對比研究?！对颇虾腿毡镜墓任锲鹪瓷裨挕罚ǜ⑹?，1998.10）和《蛇神婚姻——云南彝族與日本的傳承》（斧原孝守，2007）。

日本學(xué)者對云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的研究比較興盛的時期是在20世紀80年代日本掀起的日本文化“尋根熱”期間。此間，以伊藤清司為首的日本學(xué)者們通過對少數(shù)民族創(chuàng)世神話的研究來還原日本紀記神話寫就之前的模樣，進而探尋日本文化之根。另外，氣勢磅礴，內(nèi)容豐富的云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話也吸引了不少日本學(xué)者進行各個視角的研究和對比研究。這些研究充分體現(xiàn)出云南少數(shù)民族文化在國際社會中的地位，在文化研究中的國際性價值。

3 結(jié)語

在經(jīng)濟全球化的今天，云南少數(shù)民族的社會、經(jīng)濟也快速發(fā)展，創(chuàng)世神話賴以存在的生產(chǎn)方式、家庭婚姻形式、習(xí)俗信仰等方面也逐漸受到?jīng)_擊，民間流傳的活形態(tài)神話也必然逐漸失去生存的土壤和傳承的搖籃。而當(dāng)今多元文化并存和發(fā)展也是必然趨勢，我們有必要利用現(xiàn)代先進的技術(shù)和各領(lǐng)域取得的成果來研究少數(shù)民族文化。特別是蘊含了文化之根的少數(shù)民族創(chuàng)世神話。這樣的研究必然能在民族發(fā)展、民族團結(jié)、增強民族文化自信等方面起到積極的促進作用。