云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話研究現(xiàn)狀

譚菊仙

（云南大學(xué)滇池學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南昆明 650500）

云南各少數(shù)民族有著自己蘊(yùn)藏豐富，各具特色的創(chuàng)世神話，是我國(guó)創(chuàng)世神話的寶庫(kù)。學(xué)者們以云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話為對(duì)象，從神話學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、宗教等各個(gè)角度進(jìn)行的研究也經(jīng)久不衰，碩果累累。該主要從國(guó)內(nèi)和日本對(duì)云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的研究進(jìn)行梳理。

1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的研究有以下四個(gè)方面的內(nèi)容：（1）關(guān)于某特定民族創(chuàng)世神話的系統(tǒng)、特點(diǎn)、內(nèi)涵、宗教、象征意義等方面進(jìn)行的研究。主要論文有 《哈尼族神話傳說(shuō)與習(xí)俗》（揚(yáng)生周，1984.03）、《苗族創(chuàng)世神話：洪水故事與兄妹結(jié)婚》（石朝江，2011.06）、《曉雪詩(shī)歌中白族神話傳說(shuō)的意義》（劉玉霞，2010.02）、《紅河流域哈尼神話與稻作文化》（李子賢，1996.03）。（2）創(chuàng)世神話的母題研究。就某神話母體在各個(gè)少數(shù)民族的傳承、異同及其產(chǎn)生的自然、社會(huì)、歷史原因進(jìn)行的研究。主要研究成果有：《試論云南少數(shù)民族的洪水神話》（李子賢，1980.01）、《傣族葫蘆神話溯源》（李子賢，1996）、《云南少數(shù)民族神話 ‘棄子’母題研究》（子慧娟，2012）、《西南少數(shù)民族‘化生’母題探析》（朱卿，2014.04）等。 （3）關(guān)于少數(shù)民族神話研究方法論的成果。主要有《踏尋創(chuàng)世史詩(shī)研究的新路徑：以‘梅葛’為中心》（李子賢，2007，22）、《論佤族神話：兼論活形態(tài)神話的特征》（李子賢，1987.06）、《創(chuàng)世史詩(shī)文化內(nèi)涵的多樣性與立體性研究：以 ‘查姆’‘梅葛’為例》（單江秀、施敏，2010.25）等。 （4）云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話和日本創(chuàng)世神話的對(duì)比研究?！侗还潭说纳裨捙c存活著的神話——日本“記紀(jì)神話”與中國(guó)云南少數(shù)民族神話之比較》（李子賢，2001.01）從神話學(xué)、原始文學(xué)、文化生態(tài)學(xué)的角度，通過(guò)對(duì)比研究，嘗試對(duì)“記紀(jì)神話”之前日本古代神話存在的形態(tài)與原始面貌進(jìn)行還原重組。《“梅葛”與日本“古事記”的比較》（張正軍，2000.01）從《古事記》的成書、浮島性神話尸體化生神話、兄妹異常兒降生神話等主題，對(duì)“梅葛”和《故事記》進(jìn)行了異同分析。《日本與我國(guó)西南少數(shù)民族的女性始祖神話及女神崇拜觀念比較》（徐曉光，2006.02）對(duì)日本與我國(guó)西南少數(shù)民族女性始祖神話進(jìn)行比較研究，同時(shí)探討了以女性為主體的偶生始祖神話的共同點(diǎn)及其對(duì)中國(guó)西南少數(shù)民族和日本的女神信仰文化節(jié)日、祭祀文化的影響。

國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究中，尤其以云南本土學(xué)者李子賢的研究成果豐碩。其成果從《李子賢學(xué)術(shù)文選——探尋一個(gè)尚未崩潰的神話王國(guó)》可窺見(jiàn)一斑。李子賢的研究從云南少數(shù)民族傳創(chuàng)世神話的分類、特點(diǎn)，到各個(gè)母題之下的研究，再到與其他民族的創(chuàng)世神話對(duì)比研究以及創(chuàng)世神話產(chǎn)生的時(shí)代特征、歷史根源等做了全面、系統(tǒng)的闡述。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的研究促進(jìn)了云南少數(shù)民族文化研究，使得云南少數(shù)民族文化為世人所了解和認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了少數(shù)民族同胞的民族文化自信。同時(shí)，在全球化和多元文化的背景之下，也使得云南少數(shù)民族文化避免了消亡、沒(méi)落，得以銘記，傳播，走向世界。

2 國(guó)際研究現(xiàn)狀

以日本為代表的國(guó)際上對(duì)云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的研究亦可總結(jié)為四部分。（1）探源性研究。以伊藤清司為代表的日本學(xué)者的研究重在利用云南少數(shù)民族的民間文學(xué)來(lái)復(fù)原日本奈良時(shí)代已經(jīng)失傳的原始神話。代表性的成果 《從口誦神話到筆錄神話》（伊藤清司，1978）、《日本的神話與中國(guó)的神話》（伊藤清司，1978）、《神話的八個(gè)層次論》（工藤隆，1999）等。 （2）諏訪哲郎的納西族神話研究。作者通過(guò)對(duì)詞匯、音聲結(jié)構(gòu)等語(yǔ)言的分析，用結(jié)構(gòu)主義方法解析了民族大移動(dòng)和民族融合。（3）谷野典之的創(chuàng)世神話類型研究?！对颇仙贁?shù)民族的創(chuàng)世神話》（谷野典之，1999）根據(jù)母題將云南各民族關(guān)于宇宙起源的創(chuàng)世神話進(jìn)行類型劃分,將它們與周邊省區(qū)的少數(shù)民族創(chuàng)世神話做比較分析,并分別做了特征總結(jié)。（4）比較研究。主要有母題對(duì)比研究?！对颇虾腿毡镜墓任锲鹪瓷裨挕罚ǜ⑹?，1998.10）和《蛇神婚姻——云南彝族與日本的傳承》（斧原孝守，2007）。

日本學(xué)者對(duì)云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話的研究比較興盛的時(shí)期是在20世紀(jì)80年代日本掀起的日本文化“尋根熱”期間。此間，以伊藤清司為首的日本學(xué)者們通過(guò)對(duì)少數(shù)民族創(chuàng)世神話的研究來(lái)還原日本紀(jì)記神話寫就之前的模樣，進(jìn)而探尋日本文化之根。另外，氣勢(shì)磅礴，內(nèi)容豐富的云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話也吸引了不少日本學(xué)者進(jìn)行各個(gè)視角的研究和對(duì)比研究。這些研究充分體現(xiàn)出云南少數(shù)民族文化在國(guó)際社會(huì)中的地位，在文化研究中的國(guó)際性價(jià)值。

3 結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，云南少數(shù)民族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)也快速發(fā)展，創(chuàng)世神話賴以存在的生產(chǎn)方式、家庭婚姻形式、習(xí)俗信仰等方面也逐漸受到?jīng)_擊，民間流傳的活形態(tài)神話也必然逐漸失去生存的土壤和傳承的搖籃。而當(dāng)今多元文化并存和發(fā)展也是必然趨勢(shì)，我們有必要利用現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)和各領(lǐng)域取得的成果來(lái)研究少數(shù)民族文化。特別是蘊(yùn)含了文化之根的少數(shù)民族創(chuàng)世神話。這樣的研究必然能在民族發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族文化自信等方面起到積極的促進(jìn)作用。