日本古代“奉正朔”的虛與實(shí)

李 卓

(南開大學(xué) 日本研究院，天津 300350)

歷法是根據(jù)天象變化的自然規(guī)律，推算年、月、日的時(shí)間長度和它們之間的關(guān)系，制定時(shí)間序列的法則。中國是世界上最早發(fā)明歷法的國家之一，對周邊國家產(chǎn)生過重要影響。日本歷史上經(jīng)歷了長期使用中國歷法；根據(jù)中國歷法自己編撰和歷；明治初期徹底放棄陰歷、改行公歷的過程，即從“奉正朔”到“易正朔”的過程。本文擬考察日本古代歷法的更替變化，管窺所謂“奉正朔”的實(shí)像，進(jìn)而探討“奉正朔”表象下中日關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

一、“正朔本乎夏時(shí)”：古代日本長期使用中國歷法

從古到今，歷法都是很專門的學(xué)問，是科學(xué)與文明的象征。古代的天文、數(shù)學(xué)等科技領(lǐng)域的發(fā)達(dá)，使中國成為世界上最早發(fā)明歷法的國家之一，陰陽并用的太陰太陽歷(為敘述方便，本文使用“陰歷”的提法)長期被周邊國家使用?！罢贰笔侵袊鴼v法中的重要概念，它本是陰歷中的特定日子：“正”，即一年之始，“朔”即每月之始。在中央王朝統(tǒng)治下，充滿科技含量的歷法被賦予極其重要的政治意義，歷代王朝在政權(quán)建立之初，都要通過改歷的方式證明帝王的統(tǒng)治權(quán)力來自“天命”，以達(dá)到政治統(tǒng)一的目的。如司馬遷在《史記·歷書》中所言，“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意”?？梢哉f，“正朔”就是以歷法為中心的朝代名號，“奉正朔”即奉行帝王的元號和歷法，表示臣服其統(tǒng)治。周邊國家使用中國的歷法，則被認(rèn)為是對中國王朝表示歸順，可以將其納入統(tǒng)治體系，并允許其在朝貢的名義下進(jìn)行交往。

日本古代早期沒有文字，前言往行只能靠“貴賤老少，口口相傳”，在這種情況下，不可能有高科技含量的歷法。恰如《魏略》中記載，公元3世紀(jì)的倭國還處于“其俗不知正歲四節(jié)，但計(jì)春耕秋收為年紀(jì)”的狀態(tài)。①《三國志·魏書 30 烏丸鮮卑東夷傳》第三十(簡稱《魏志·倭人傳》)。 陳壽著、裴松之注：《三國志》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2002年，第869頁。而到7世紀(jì)30年代成書的《隋書》中，對倭國已有“每至正月一日，必射戲飲酒，其余節(jié)略與華同”②《隋書 列傳 第四十六 東夷 》，魏征等：《隋書》，北京：中華書局，1973年，第1827頁。這樣的記載，說明中國的歷法已經(jīng)傳入日本。

在社會發(fā)展比較落后的日本，通過與中國及朝鮮半島國家的交往，對歷法與人們生活的關(guān)系有了一些了解，并希望自己的國家也使用歷法。有關(guān)日本使用中國的歷法，有“漢歷五傳”之說，即日本曾經(jīng)使用過五種中國的歷法。這五種歷法包括：604年開始使用的《元嘉歷》(南朝宋何承天編纂)*成書于11世紀(jì)初期的《政事要略》載，推古天皇十二年(604年)“始用歷日”。黒板勝美編：《新訂増補(bǔ)國史大系 政事要略》第25巻，東京：吉川弘文館，1964年，第99頁。；690年開始與《元嘉歷》共同使用、并于697年單獨(dú)使用的《儀鳳歷》；764年開始使用的《大衍歷》(唐僧一行編纂)；858年開始使用的《五紀(jì)歷》(唐郭獻(xiàn)之編纂)；862年開始使用的《宣明歷》(唐徐昴編纂)?！缎鳉v》是日本歷史上使用的最后的從中國輸入的歷法，到1685年被保井春海(1639—1715，也稱澀川春海)編制的《貞享歷》取代為止，一直使用了823年。

以上五種歷法，除《元嘉歷》之外，都是在古代中日交流最繁盛的唐代傳入日本的。按照國人的傳統(tǒng)思維，日本使用中國歷法，是對中國王朝表示臣服的“奉正朔”行為，值得贊賞。如唐代大詩人王維在遣唐留學(xué)生阿倍仲麻呂(唐名“晁衡”)歸國時(shí)曾賦詩“送秘書晁監(jiān)還日本國”送別，在其詩序中說：

海東諸國，日本為大。服圣人之訓(xùn)，有君子之風(fēng)。正朔本乎夏時(shí)，衣裳同乎漢制。歷歲方達(dá)，繼舊好于行人。滔天無涯，貢方物于天子。*伊藤松輯，王寶平、郭萬平編：《鄰交征書》，上海：上海辭書出版社，2007年，第3頁。

在王維及他所代表的唐代朝野人士眼里，當(dāng)時(shí)的日本之所以被評價(jià)為“服圣人之訓(xùn)，有君子之風(fēng)”，主要是因?yàn)椤罢繁竞跸臅r(shí)，衣裳同乎漢制”，這兩點(diǎn)的意義似乎重于“貢方物于天子”。9世紀(jì)末期日本終止遣唐使派遣后，民間的交流并未停止，在與中國人交往的過程中，日本人很會利用衣冠服飾及歷法的相近之處拉近與中國的距離，甚至討皇帝的歡心。如宋真宗時(shí)期，有位名叫滕木吉的日本人在被皇帝召見時(shí)做詩“上宋真宗皇帝”：*小島憲之校注：《新日本古典文學(xué)大系 63 本朝一人一首》，東京：巖波書店，1994年，第305頁。

君問吾風(fēng)俗，吾風(fēng)俗最淳。

衣冠唐制度，禮樂漢君臣。

玉甕蒭新酒，金刀剖細(xì)鱗。

年年二三月，桃李一般春。

這首詩表達(dá)了日本風(fēng)俗募化中國的情景。“衣冠唐制度，禮樂漢君臣”，說的是日本在衣冠之制、禮儀文明方面以漢唐制度為樣板，而“年年二三月，桃李一般春”則隱喻日本使用中國的歷法，每年桃李盛開是與宋朝相同的時(shí)節(jié)。宋真宗當(dāng)時(shí)一定是心情不錯(cuò)，“賜木吉時(shí)裝錢遣還”。*《宋史·外國傳·日本國》記載：“咸平五年(1002年)，建州海賈周世昌遭風(fēng)飄至日本，凡七年得還，與其國人滕木吉至，上皆召見之。世昌以其國人唱和詩來上，詞甚雕刻膚淺無所取，……賜木吉時(shí)裝錢遣還?！北本褐腥A書局，1977年，第14136頁。這首詩后來流傳很廣，明代薛俊的《日本國考略》中也有日本使臣《答風(fēng)俗問》一詩，內(nèi)容與滕木吉詩大體相同。*一般認(rèn)為《答風(fēng)俗問》作者不詳，僅把“玉甕蒭新酒”的“蒭”換成“藏”。薛?。骸度毡緡悸浴?，《四庫全書存目叢書》第255冊，濟(jì)南：齊魯書社，1996年，第279頁。明代更有人記載到：“近代商于日本、占城、呂宋、佛郎機(jī)諸國者，問以星斗河漢，皆云躔度方向，與中華毫無差別，*沈德符：《萬歷野獲編》卷20 日圭同異，國學(xué)導(dǎo)航，http://www.guoxue123.com/biji/ming/wlyhb/025.htm.可見，中國歷法對包括日本在內(nèi)的周邊國家影響之深。

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二、“奉正朔”的虛與實(shí)

古代日本人使用中國歷法長達(dá)一千多年，說明日本與中國處于同樣的時(shí)間坐標(biāo)系統(tǒng)之中，根據(jù)陰歷衍生出的歲時(shí)習(xí)俗有很多與中國相似，有的甚至影響至今。*參見劉曉峰：《漢歷東傳——中國歲時(shí)文化對日本的影響》， 《文史知識》 2002年第1期。這種古代日本在文化與科技上與中國的接近，造成國人從古到今的固定思維，即認(rèn)為使用日本中國的歷法就是奉中國王朝為“正朔”，是中華帝國朝貢體系之下的一員。然而，日本長期使用中國的歷法果真是為了“奉正朔”嗎？對此進(jìn)行由表象到實(shí)像的考察是十分必要的。

一個(gè)不爭的事實(shí)是，古代早期的日本曾在較長時(shí)間內(nèi)被置于大陸王朝的冊封體制之下，先有公元57年(建武中元二年)東漢光武帝對倭奴國奉貢朝賀的使者賜以“漢委奴國王”金印，繼之有238年(景初二年)魏明帝頒賜邪馬臺女王卑彌呼為“親魏倭王”的紫綬金印，5世紀(jì)的倭五王時(shí)代，均遣使朝貢，接受中國南朝皇帝的冊封。但是隨著日本國力的增強(qiáng)，到7世紀(jì)初的推古天皇及圣德太子時(shí)期，已經(jīng)不再滿足接受中國皇帝冊封的地位，產(chǎn)生了要把日本變成與中國對等國家的意識，于是便出現(xiàn)了派遣隋使攜帶寫有“日出處天子致書日沒處天子”、“東天皇敬白西皇帝”這樣的國書來隋朝，直接挑戰(zhàn)中國皇帝權(quán)威的事件?，F(xiàn)代日本人把這件事解釋為圣德太子要“讓國人意識到日本是獨(dú)立國家，同時(shí)讓外國也承認(rèn)日本是獨(dú)立國家”。*內(nèi)藤湖南：《日本文化史研究》，儲元熹、卞鐵堅(jiān)譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第40頁。但這個(gè)“獨(dú)立國家”畢竟國勢不強(qiáng)，在此后不久的朝鮮半島爭端中，日本與唐朝的第一次正面軍事交鋒便大敗而歸(即663年的“白村江之戰(zhàn)”)。這一仗讓日本人著實(shí)認(rèn)識到自己與唐朝的差距，轉(zhuǎn)而放棄與唐朝的競爭與對抗，開始頻頻派遣遣唐使，全面學(xué)習(xí)唐代的制度與文化，但此時(shí)日本已不再通過請求唐朝皇帝冊封來證明其統(tǒng)治的合法性和提高權(quán)威性。從唐朝的對外關(guān)系格局來看，“東至高麗國，南至真臘國，西至波斯吐蕃及堅(jiān)昆都督府，北至契丹突厥靺鞨，并為入番，以外為絕域，其使應(yīng)給料各依式”，*王溥：《唐會要》，北京：中華書局，1960年，第1798頁。這種區(qū)分的依據(jù)不僅是空間距離，更是出于對唐朝重要性的綜合性考慮。顯然，在唐人眼中，日本是非常遙遠(yuǎn)且并不重要的“絕域”之國，其使臣來了可以給予接待，但不必像蕃國那樣定期前來朝貢。在這一前提下，“奉正朔”的政治意義就被大大削弱了。

考察日本“奉正朔”的實(shí)態(tài)，了解中國歷法東傳日本的過程至關(guān)重要。在古代以天朝為中心的朝貢體制下，“正朔”即歷法的授受是王朝對某一地區(qū)統(tǒng)治秩序的確認(rèn)，是古代冊封體制中的重要內(nèi)容，并為王朝統(tǒng)治者所重視。如660年(唐顯慶五年)，唐將劉仁軌受命率兵征討百濟(jì)時(shí)，“于州司請歷日一卷，并七廟諱”，有人不解，劉仁軌則答曰“擬削平遼海，頒示國家正朔，使夷俗遵奉焉”，*《舊唐書 列傳第三十四 劉仁軌》，劉昫等：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年，第2795頁。意思是說在征服該地后，令其使用唐朝歷法以示臣服。一直到明代，歷法的頒賜都是講究禮儀的?！叭敉庖模┏r國歲頒王歷一冊，民歷百冊，蓋以恭順特優(yōu)之。其他琉球占城，雖朝貢外臣，惟待其使者至闕，賜以本年歷日而已”，*沈德符：《萬歷野獲編》卷20 頒歷，國學(xué)導(dǎo)航，http://www.guoxue123.com/biji/ming/wlyhb/025.htm.也就是說，只有在周邊國家派遣使臣前來朝貢時(shí)才對其頒賜歷法。這說明“頒正朔”是“奉正朔”的前提，在中國古代對外交往中具有重要政治意義。但考察“漢歷五傳”日本的過程，并沒有歷法授受的儀式或類似的經(jīng)歷。根據(jù)相關(guān)資料記載，這幾種歷法東傳日本的情況大致是這樣的：

《元嘉歷》：根據(jù)《日本書紀(jì)》記載，欽明天皇十四年(553年)6月遣使百濟(jì)，所攜敕書中提及以前派遣來的醫(yī)博士、易博士、歷博士等已經(jīng)到期，要求“依番上下”(即更換新人)，敕書中還提到請百濟(jì)送“卜書、歷書、種種藥物”。轉(zhuǎn)年，百濟(jì)應(yīng)此要求派遣包括“歷博士固德王保孫”在內(nèi)的九人到日本。*《日本書紀(jì)》欽明天皇十四年六月條、十五年二月條。2011年9月21日，在福岡西區(qū)元岡古墳群(7世紀(jì)中葉)出土了刻有顯示公元570年的“庚寅”和“正月六日”等銘文的鐵制大刀?！案笔恰对螝v》的干支紀(jì)年。該考古發(fā)現(xiàn)證明，日本在6世紀(jì)中期即已開始使用元嘉歷，可以作為《日本書紀(jì)》上述記載史實(shí)的佐證。又推古天皇十年(602年)十月條記載：“百濟(jì)僧觀勒來之，仍貢歷本及天文地理書，并遁甲方術(shù)之書也?！眱赡旰?，日本“始用歷日”。當(dāng)時(shí)百濟(jì)使用的是《元嘉歷》，故自百濟(jì)傳入日本的當(dāng)是《元嘉歷》。2003年2月，在奈良縣日香村石神遺址中發(fā)掘出土了寫有持統(tǒng)三年(689年)3月與4月一部分歷日的木簡，證實(shí)日本當(dāng)時(shí)使用的正是《元嘉歷》。

《儀鳳歷》：《日本書紀(jì)》記載，690年(持統(tǒng)天皇四年)11月，“奉敕始行元嘉歷與儀鳳歷”，即兩歷并用。*對于《元嘉歷》與《儀鳳歷》并用，學(xué)者王勇先生解釋說，這是日本對中國關(guān)系急速轉(zhuǎn)型的過渡措施，“即從中介百濟(jì)汲取南朝文化，轉(zhuǎn)向直接學(xué)習(xí)更為先進(jìn)的隋唐文化”。參見王勇：《中國歷術(shù)對日本的影響》，《文史知識》1997年第12期。到697年(文武天皇元年)，日本棄《元嘉歷》，單獨(dú)使用《儀鳳歷》。然而令人費(fèi)解的是，在唐朝不曾有過稱《儀鳳歷》的歷法。對此，一般認(rèn)為《儀鳳歷》即唐高宗麟德二年(665年)頒行的《麟德歷》，676年，唐高宗改元“儀鳳”，推測是在儀鳳年間傳到新羅，后經(jīng)新羅再傳到日本。歷法名稱不一致這件事本身即可作為在日本缺少“奉正朔”的政治含量的注腳。

《大衍歷》：是第一部得以確認(rèn)的直接傳入日本的中國歷法。735年，在唐朝留學(xué)18年的吉備真?zhèn)?695—775)學(xué)成歸國，在他帶回日本并獻(xiàn)給朝廷的諸多典籍中就有《大衍歷經(jīng)》及《大衍歷立成》及側(cè)影鐵尺一枚。*《続日本紀(jì)》圣武天皇天平七年四月條。経済雑誌社編：《國史大系 2 続日本紀(jì)》，東京：経済雑誌社，1897年，第197頁。由于當(dāng)時(shí)缺乏通曉歷學(xué)的人才，對《大衍歷》這部當(dāng)時(shí)非常先進(jìn)的歷法還不能全部理解，故一直被擱置。直到757年(天平寶字元年)，孝謙天皇下令在陰陽寮專設(shè)歷算生，以漢晉律歷志、大衍歷議等中國歷法、天文、數(shù)學(xué)等書籍為教材進(jìn)行研讀，*《続日本紀(jì)》孝謙天皇天平寶字年十一月條。経済雑誌社編：《國史大系 2 続日本紀(jì)》，第340頁。其成果，就是在764年(天平寶字八年)開始正式使用《大衍歷》。

《五紀(jì)歷》：779年(寶龜十年)，遣唐使成員羽栗翼(719—798)歸國時(shí)將唐朝于762年啟用的這部歷法帶回日本，并上奏朝廷：“大唐今停大衍歷，唯用此經(jīng)。*《日本三代実録》清和天皇貞観三年六月條。経済雑誌社編：《國史大系 4 日本三代実録》，東京：経済雑誌社，1897年，第89頁。781年，光仁天皇敕令“據(jù)彼經(jīng)造歷日”，但由于當(dāng)時(shí)“無人習(xí)學(xué)，不得傳業(yè)”，只好沿用過時(shí)的《大衍歷》。856年(齊衡三年)，歷博士真野麻呂奏請使用《五紀(jì)歷》，朝廷答復(fù)“國家據(jù)大衍歷經(jīng)造歷日尚矣，去圣已遠(yuǎn)，義貴兩存，宜暫相兼，不得偏用”，*《日本三代実録》清和天皇貞観三年六月條。経済雑誌社編：《國史大系 4 日本三代実録》，第89—90頁。只允許從858年起將《大衍歷》與《五紀(jì)歷》同時(shí)使用。

《宣明歷》：859年(貞觀元年)，渤海國使臣烏孝慎抵日本，獻(xiàn)上“大唐新用經(jīng)”《宣明歷》。此次日本方面的反映前所未有的迅速，歷博士真野麻呂以正在使用的《大衍歷》、《五紀(jì)歷》與《宣明歷》進(jìn)行比較，“且察天文，且參時(shí)候”，又與大唐開成四年(839年)及大中三年(849年)的歷本相勘比，得出《大衍歷》與《五紀(jì)歷》“兩經(jīng)之術(shù)，漸以麤疏，令朔節(jié)氣既有差”的結(jié)論。真野麻呂遂于861年上奏朝廷，指出“方今大唐開元以來，三改歷術(shù)，本朝天平以降，猶用一經(jīng)，靜言事理，實(shí)不可然”，請求停舊用新，清河天皇立即準(zhǔn)予，*《日本三代実録》清和天皇貞観三年六月條。経済雑誌社編：《國史大系 4 日本三代実録》，第90頁。遂于862年正式使用《宣明歷》。

首先，東傳日本的“五歷”中，除了《儀鳳歷》傳入渠道不甚明確之外，《元嘉歷》、《宣明歷》是經(jīng)過百濟(jì)、渤海國間接再傳日本的，《大衍歷》與《五紀(jì)歷》雖然是直接傳入日本，卻是由留學(xué)生或遣唐使利用在唐的方便得到后帶回國的。也就是說，“五歷”東傳日本沒有一次是中國的朝廷對日本以任何形式的頒賜后而行之，也不是日本方面作為主動請封、表示臣從的具體行動。日本作為“絕域”之國，不同于其他要向唐朝稱臣納貢的“番國”，對唐朝歷法的熱衷只是為了在生產(chǎn)生活中計(jì)算時(shí)日的方便，而“奉正朔”的政治意圖并不明顯。

其次，在“五歷”中，只有《宣明歷》在傳入日本四年后就比較及時(shí)地使用，其他“四歷”都與中國歷法的實(shí)施存在較長的時(shí)間差。如直到7世紀(jì)末年的持統(tǒng)天皇時(shí)期，日本一直使用南朝的《元嘉歷》，而事實(shí)上中國已經(jīng)以唐代隋，不僅幾次改朝換代，歷法也多次更改。再比如，《大衍歷》由留學(xué)生帶回日本后，也是拖了近30年，在764年才開始實(shí)施，此時(shí)在唐朝，由于對月食預(yù)報(bào)不準(zhǔn)，已經(jīng)在762年以《五紀(jì)歷》取代了《大衍歷》。779年，《五紀(jì)歷》被遣唐使帶入日本后被長期擱置，直到858年才開始使用，與762開始在唐朝使用的這部歷法的時(shí)間差長達(dá)96年。這期間，唐朝不僅在783年(建中四年)廢棄《五紀(jì)歷》，啟用《正元?dú)v》，而且于822年開始使用《宣明歷》了。時(shí)間差的存在固然有時(shí)空遠(yuǎn)隔、往來不便等因素，但也正說明因?yàn)闆]有冊封關(guān)系的束縛，日本人并沒有把使用歷法與向中國皇帝稱臣聯(lián)系起來。

第三，古代日本人對中國歷法的態(tài)度是技術(shù)重于政治，對傳入日本的歷法并非原封不動地照搬，而是在認(rèn)真研讀之后再開始使用。前述欽明天皇與推古天皇時(shí)期要求百濟(jì)派歷博士等到日本，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)本國還沒有這方面的專業(yè)人才。經(jīng)過大化改新并建立律令制國家后，朝廷在中務(wù)省下設(shè)立了專司占卜、歷法、天文的陰陽寮，其中有歷博士、歷生、天文博士、天文生、漏刻博士等專職設(shè)置，標(biāo)志日本有了專業(yè)的歷學(xué)人才及相應(yīng)的人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。這些專業(yè)人才的水平在實(shí)踐中逐漸提高，如8世紀(jì)后期對《五紀(jì)歷》還是“無人習(xí)學(xué)，不得傳業(yè)”，到9世紀(jì)中期，已經(jīng)涌現(xiàn)出“歷術(shù)獨(dú)步，能襲祖業(yè)，相傳此道，于今五世”*《文德天皇実録》天安元年春正月條。佐伯有義校訂標(biāo)注：《增補(bǔ)六國史 文德天皇実録》，東京：朝日新聞社，1940年，第134頁。的真野麻呂這樣的歷學(xué)人才，他已經(jīng)能夠依據(jù)自己掌握的知識，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)使用的《大衍歷》已經(jīng)過時(shí)，積極推動以《五紀(jì)歷》取代《大衍歷》。在從渤海國使臣處得到《宣明歷》后，也是他及時(shí)敦促朝廷使用唐朝最新的歷法。正是有了掌握一定歷法知識的歷博士的推動，才使《宣明歷》在傳入日本僅僅四年后就獲準(zhǔn)使用，與《五紀(jì)歷》進(jìn)入日本79年才被允許與《大衍歷》同時(shí)使用相比，是明顯的進(jìn)步。

總而言之，日本使用中國的歷法，重在科技成果的運(yùn)用，而徒具“奉正朔”的表象。這一點(diǎn)在入唐求法的高僧圓仁(794—864)寫的《入唐求法巡禮行記》中便有體現(xiàn)。圓仁清楚地記載，838年他到達(dá)中國的時(shí)間是“日本國承和五年七月二日，即大唐開成三年七月二日，雖年號殊，而月日共同”。*圓仁：《入唐求法巡禮行記》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第5頁。不用中國的年號，表示日本在政治上完全獨(dú)立于唐朝之外；“月日共同”則是因?yàn)槭褂弥袊臍v法而與唐朝的時(shí)間序列完全一致?？梢?，即使是在中日交流頻繁的唐代，一意追求與中國對等的日本人使用中國歷法，與仿行其他唐代制度(如班田制、戶籍制、科舉制等)一樣，是對先進(jìn)的唐制度、文化的向往。其中技術(shù)層面的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于表示臣服的政治意義。

三、從漢歷到和歷的轉(zhuǎn)換

中國古代將天文歷法置于政治統(tǒng)治之下，王朝更替常常伴隨改歷。除此之外，古代的歷法從產(chǎn)生起，就不斷地對其進(jìn)行修訂，以保證與自然界一年四季的更替相適應(yīng)，預(yù)報(bào)和反映四季氣候的變化，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供準(zhǔn)確的時(shí)間參考和指導(dǎo)?！缎鳉v》在唐代使用了70年，于892年被《祟玄歷》取代，是唐代使用時(shí)間最長的歷法。而從862年開始在日本使用的《宣明歷》卻在日本使用長達(dá)823年之久。一部歷法，即使再優(yōu)秀，如果長期不加修訂，也會產(chǎn)生誤差。由于長期的誤差積累，到17世紀(jì)中期，《宣明歷》已經(jīng)與實(shí)際天象出了兩天偏差，日食、月食等的預(yù)報(bào)也不準(zhǔn)確，*岡田芳朗：《明治改歴「時(shí)」の文明開化》，東京：大修館書店，1994年，第83頁。而且與當(dāng)時(shí)中國、朝鮮使用的歷法也不一致。1607年(慶長十二年)3月，豐臣秀吉率兵侵略朝鮮(朝鮮稱“壬辰倭亂”)后的第一批朝鮮通信使團(tuán)抵達(dá)日本。朝鮮通信使記載了此行的行程：1月12日從漢城出發(fā)，2月29日從釜山出海，從對馬府中出發(fā)是3月21日，4月8日到大阪，4月12日到京都，5月24日終于到達(dá)江戶。值得注意的是，朝鮮通信使對這段日程的記載特別標(biāo)注是朝鮮歷。*仲尾宏：《朝鮮通信使——江戸日本の誠信外交》，東京：巖波新書，2007年，第29頁。為何如此，原來日本當(dāng)時(shí)正在使用的《宣明歷》在1607年有閏4月，而朝鮮歷則是閏5月。如果這段行程按日本《宣明歷》計(jì)算，當(dāng)主要在閏4月當(dāng)中，那么從4月12日到京都再到江戶的時(shí)間就是72天時(shí)間，走了這么長時(shí)間無論如何沒法向朝廷交代。而使用朝鮮歷，則是花費(fèi)42天左右的比較合理的時(shí)間。當(dāng)時(shí)朝鮮奉明朝為“正朔”，其“朝鮮歷”實(shí)為明朝的《大統(tǒng)歷》。顯然，即使《宣明歷》是來自中國的歷法，也因嚴(yán)重過時(shí)，致使日本孤立于東亞時(shí)間秩序之外。

17世紀(jì)中期以后，圍棋世家出身的歷學(xué)者安井算哲(1639—1715，后改姓澀川，號春海)經(jīng)過對歷學(xué)的潛心研究，指出《宣明歷》的誤差，并在元代郭守敬《授時(shí)歷》的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己二十多年的觀察實(shí)測，制作了新歷，命名為《大和歷》。1684年，朝廷決定采用該歷，于翌年開始實(shí)施，并根據(jù)當(dāng)年的年號命名為《貞享歷》。盡管《貞享歷》是參照《授時(shí)歷》編制而成，但畢竟是日本歷史上第一次出自本國人之手，標(biāo)志日本歷法完成了由“漢歷”向“和歷”的轉(zhuǎn)變。

一部歷法使用八百多年而不改，造成日本人熱衷中國歷法的假象，不僅讓歷史上的中國人以為日本富有“奉正朔”的誠意，也長期被作為中日文化交流史中的佳話。實(shí)際情況是否如此？要回答這個(gè)問題，需要對這八百年多間中日關(guān)系的狀況進(jìn)行綜合考察。

首先，《宣明歷》以后，中國歷代王朝多次改歷，為何日本再沒有使用新的中國歷法？這不單純是科技與文化選擇問題，而是中日關(guān)系格局發(fā)生變化的反映。日本從7世紀(jì)后半期起，放棄對唐朝的敵對心態(tài)，開始向唐朝學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了前所未有的奈良時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)與文化繁榮。在此過程中，沐浴唐風(fēng)文化成長起來的貴族們漸漸喪失了當(dāng)初的求知欲望和冒死渡海入唐的勇氣。唐朝在“安史之亂”后進(jìn)入中央政權(quán)衰落的時(shí)代，藩鎮(zhèn)割據(jù)，民變迭起，盛唐時(shí)代的繁榮不復(fù)存在，對日本的吸引力也逐漸下降。894年(寬平七年)，被任命為新一屆遣唐大使的朝廷重臣、漢學(xué)修養(yǎng)深厚的菅原道真(845—903)上奏宇多天皇，以“大唐凋敝”和歷屆遣唐使派遣中“或有渡海不堪命者，或有遭賊遂亡身者”*菅原道真：《請令諸公卿議定遣唐使禁止?fàn)睢?，川口久雄校注：《日本古典文學(xué)大系 菅家文草、菅家後集》，東京：巖波書店，1966年，第568頁。的理由請求停派遣唐使，并獲得批準(zhǔn)，自7世紀(jì)初年開始的遣隋使、遣唐使在持續(xù)近三個(gè)世紀(jì)之后終于落下帷幕。雖然遣唐使停派后民間的商貿(mào)往來仍然存在，但中日之間的官方交往就此中斷，日本對中國制度的興趣也趨于淡化，甚至在濃郁日本特色的“國風(fēng)文化”形成過程中，逐漸產(chǎn)生了脫離中國文化語境的自我優(yōu)越感。到元代，忽必烈兩次對日本用兵，使日本人在加深對中國敵視的同時(shí)，也產(chǎn)生了對中國的鄙視，“既然以前尊而崇之的中國被犬之子孫統(tǒng)治了，中國也沒有什么了不起的”，“日本人以神的威力打退了滅亡中國的蒙古，日本是相當(dāng)了不起的”，*內(nèi)藤湖南：《日本文化史研究》，第145—146頁。這種認(rèn)識的產(chǎn)生，表明日本民族意識進(jìn)一步增強(qiáng)，其謀求的已不僅是與中國對等，而是要與中國抗衡。中日關(guān)系這種格局帶來的結(jié)果就是，可以容許民間的經(jīng)貿(mào)往來，卻不再接受任何帶有政治色彩的制度內(nèi)容。

歷史發(fā)展到明代，明王朝前期力圖重新構(gòu)筑朝貢體系，并獲得日本官方對治理倭寇的配合，先是明太祖朱元璋冊封征西府將軍懷良親王為“日本王”，頒賜《大統(tǒng)歷》(1371年)，繼之有明惠帝朱允炆冊封室町幕府第三代將軍足利義滿為“日本國王”，頒賜《大統(tǒng)歷》(1401年)，這是自5世紀(jì)南朝皇帝對倭五王進(jìn)行冊封九百多年后第一次讓日本真正有了“奉正朔”的機(jī)會。與隋唐時(shí)代日本人使用中國歷法卻完全忽略其政治意義不同，此時(shí)的日本人對“正朔”之事卻異常敏感起來。足利義滿為獲得明朝統(tǒng)治者政治上的支持和經(jīng)濟(jì)上的利益，以“日本國王”的身份向大明皇帝稱臣，此舉遭到國內(nèi)強(qiáng)烈反對，朝廷方面指責(zé)曰：“日本雖小國，乃神皇相繼獨(dú)立之天下皇帝，人皇百余代，不受異國王號。今源義滿乃武臣，是為日本恥辱，似異朝也?！?《南方紀(jì)伝》応永十三年夏，黒川真道：《日本歴史文庫 1》，東京：集文館，1911年，第255頁。足利義滿迫于壓力，終于未敢使用明朝皇帝正式頒賜的《大統(tǒng)歷》，表明了不奉明王朝為“正朔”的態(tài)度。足利義滿去世后，其繼任者足利義持假托神靈語言“我國自古不向外邦稱臣”，批評足利義滿“受歷受印而不卻之，是乃所以招病也”，*瑞溪周鳳：《善隣國寶記》中卷，田中健夫編：《訳注日本史料 善隣國寶記、新訂続善隣國寶記》，東京：集英社，2008年，第110頁。再次選擇了對明斷交的政策，明確表示了脫離中國帝王支配的立場。從室町時(shí)代日本拒不使用明代皇帝頒賜的《大統(tǒng)歷》可以看出，此時(shí)的日本已經(jīng)一改此前使用中國歷法但忽視“奉正朔”之政治含義的做法，開始首先基于政治立場對歷法進(jìn)行審視。到江戶時(shí)代第五代將軍德川綱吉(在位1680—1709)時(shí)期，由于使用了八百多年的《宣明歷》與實(shí)際天象產(chǎn)生明顯誤差，1672年(寬文十二年)根據(jù)該歷預(yù)報(bào)的月食并沒有發(fā)生，這對于迷信天命的朝廷與幕府來說是非常重要的事件。民間學(xué)者澀川春海提出根據(jù)元代郭守敬的《授時(shí)歷》進(jìn)行改歷的建議，卻受到朝廷內(nèi)壟斷陰陽道的土御門家以“《授時(shí)歷》是侵略過日本的元寇的學(xué)者所作”的理由加以阻撓，明朝皇帝頒賜的被長期擱置不用的《大統(tǒng)歷》終于被人提起。1684年(貞享元年)3月，朝廷下達(dá)“大統(tǒng)歷改歷詔書”，擬改行《大統(tǒng)歷》。但由于澀川春海等人已經(jīng)掌握了編歷知識，經(jīng)過其極力向朝廷與幕府游說，介紹自己編制的《大和歷》優(yōu)于《大統(tǒng)歷》，遂使朝廷收回“大統(tǒng)歷改歷詔書”，宣布于翌年實(shí)施《大和歷》(即《貞享歷》)。從室町時(shí)代到江戶時(shí)代，日本雖然仍在使用中國的歷法，但從上述有關(guān)歷法的動向中，還能看出任何對中國王朝“奉正朔”的意愿嗎？

其次，長期使用過時(shí)的《宣明歷》，是日本人既不想奉中國王朝為“正朔”，又在自己還沒有能力制作歷法情況下的無奈選擇。本來，通過學(xué)習(xí)唐朝的天文歷法學(xué)問，日本已經(jīng)有了像前述歷博士真野麻呂那樣的歷學(xué)人才，積累了一定專業(yè)知識。據(jù)史書記載，936年，歷博士葛木茂純與大春日弘范之間曾就翌年要使用的歷法發(fā)生爭執(zhí)，事態(tài)嚴(yán)重到大春日弘范編撰的歷本被葛木茂純毀壞，最后還是由朝廷重臣出面調(diào)解才了事，朝廷進(jìn)而下令重編歷本，*《日本紀(jì)略》朱雀天皇承平(936)六年十月十一日條：“權(quán)歷博士葛木茂經(jīng)申請被給官符，毀歷博士大春日弘范造進(jìn)來承平七年謬歷事”；承平七年十月二日條：右大臣“召歷博士二人，勘問處論來年歷事處申不同由”。十三日條：“仰太宰府，應(yīng)寫進(jìn)大唐今年來年歷本”。経済雑誌社編：《國史大系 5 続日本紀(jì)略》，東京：経済雑誌社，1897年，第821—822頁。這說明歷博士們還有積極追求學(xué)問的競爭意識。進(jìn)入平安時(shí)代后期，隨著皇權(quán)衰落，朝廷的官職與官廳逐漸由特定的貴族把持，一些專業(yè)技術(shù)部門往往由一家或幾家包攬。官職家業(yè)化帶來學(xué)問研究門閥化、世襲化，天文、歷學(xué)變成安倍家(天文)、賀茂家(歷法)的家學(xué)，他們越來越沉迷于陰陽道。久而久之，因循守舊，人才匱乏，精通歷學(xué)的人才越來越少，根本無法實(shí)現(xiàn)日本人獨(dú)立編撰歷法。在鐮倉、室町幕府時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，武士尚武粗野，科技事業(yè)進(jìn)入空白期。直到天下偃武、社會秩序趨于穩(wěn)定的江戶時(shí)代，幕府推行文治政策，鼓勵學(xué)問，歷學(xué)界保守、沉悶的現(xiàn)狀才被打破。無官無位的民間學(xué)者澀川春海挑戰(zhàn)朝廷陰陽寮的權(quán)威獲得成功，他不僅因?yàn)椤敦懴須v》的編撰獲得俸祿250石的武士身份，而且被幕府任命為首位“天文方”(天文官)，開創(chuàng)了日本歷史上使用“和歷”的新紀(jì)元。對于德川幕府來說，其重要意義更在于把朝廷掌控了近千年的制訂歷法的權(quán)力收歸幕府。從1685年使用《貞享歷》以后，新晉天文歷學(xué)人才更加認(rèn)真研讀中國歷法，并吸收西方天文學(xué)知識，對歷法科學(xué)的掌握程度突飛猛進(jìn)，到1873年改行公歷為止的188年中，又先后三次改歷。*即《寶歷歷》(1755—1797，安倍泰邦)、《寬正歷》(1798—1843，高橋至?xí)r等)、《天保歷》(1844—1872，澀川景佑)。這幾次改歷雖然仍以中國歷法為藍(lán)本，但不再是漢歷東傳日本后翻版式的模仿，而是日本人自己獨(dú)立編撰，在精確程度上也有了很大提高。“最后的和歷”《天保歷》一太陽年為365.24222天，一朔望月為29.530588天，與公歷的平均太陽年365.24219天和平均朔望月29.530589天已經(jīng)非常接近，被稱為日本史上精度最高的陰陽歷。*橋本毅彥、栗山茂久等：《時(shí)刻の誕生 近代日本における時(shí)間意識の形成》，東京：三元社，2001年，第216頁?！昂蜌v”的使用，結(jié)束了日本不得不依賴中國歷法的歷史，由過去一千多年中被動的使用過時(shí)的中國歷法，變成自己制訂歷法，并做到隨時(shí)通過改歷糾正偏差。自從7世紀(jì)初期開始使用中國歷法，日本邁出這一步足足花費(fèi)了一千多年時(shí)間。

第三，日本剛剛能夠以中國歷法為基礎(chǔ)自己編撰歷法，便開始否定中國歷法對日本的影響。1782年，主張復(fù)古和國粹的國學(xué)者本居宣長(1730—1801)在其撰寫的《真歷考》中，罔顧日本一千多年來使用中國歷法的事實(shí)，聲稱在中國歷法傳入日本之前，就已經(jīng)使用日本固有的歷法——“真歷”。所謂“真歷”即由皇祖神所創(chuàng)造，并授予萬國的天地自然之歷。本居宣長批評中國的歷法系人為捏造之物，只有“真歷”才是歷經(jīng)千百萬年的最高貴、最優(yōu)秀的歷法，它沒有絲毫缺陷，也沒有修改的必要。*本居宣長：《真暦考》，江戸須原屋茂兵衛(wèi)等共同刊行，天明二年(1782年)跋本，第24頁。本居宣長這種思想實(shí)際上是日本社會長期積聚的民族主義意識的反映，尤其是1644年滿族人取代明王朝建立清政權(quán)后，日本國內(nèi)從元代即已開始滋長的鄙視中國的情緒進(jìn)一步膨脹，思想界有人從不同角度否定與排斥中國文化。本居宣長鼓吹日本是“神國”、“皇國”，日本民族是至高無上的民族，便憑空編造出根本不存在的“真歷”。也有人剛剛接受一些蘭學(xué)知識，就貶低中國的歷法，如本多利明在《西域物語》中說：“欲究天地之理，窮數(shù)理推步之學(xué)，閱讀西域之書可近得其理。修支那大清以來天文書，推究歷法術(shù)路之起源，自不得明。大明以前之書，多臆說杜撰不足取，唯西域之書，周覽彼大世界，究善美，難以一見?！北径嗬鬟M(jìn)一步批評日本的現(xiàn)狀，“日本國務(wù)本末黑暗，對天文歷法一向不以為意，僅以支那山國風(fēng)俗為是，未聞日本有將天文、地理、渡海之道此三類作為一理研究之人”，*塚谷晃弘等校注：《日本思想大系 44 本多利明 海保青陵》，東京：巖波書店，1970年，第104頁。語氣中充滿對中國歷法的不屑?？傊毡驹诮瓚魰r(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生清算中國文化影響的傾向，歷法便是其中內(nèi)容之一。

通過以上史實(shí)，可以明確的是在唐代僅使用70年的《宣明歷》之所以在日本使用了823年，根本原因是在中日兩國沒有官方關(guān)系的歷史條件下，孤懸海外的日本在脫離中華帝國文明圈后的被動選擇，由于自身天文歷法知識貧乏，只能采取使用過時(shí)的中國歷法?！罢贰豹q在使用，“奉正朔”的內(nèi)涵已蕩然無存。

結(jié) 語

在對日本使用中國歷法的情況進(jìn)行考察后，會發(fā)現(xiàn)“奉正朔”的表象之下掩蓋著日本對中國并無臣服之意及與中國漸行漸遠(yuǎn)的事實(shí)。故了解中國歷法在日本的實(shí)施狀況，是認(rèn)識古代中日關(guān)系的重要窗口。中國人發(fā)明的陰歷，是世界歷史上最優(yōu)秀的歷法之一。從公元7世紀(jì)初期到1685年，日本使用中國的歷法長達(dá)一千多年時(shí)間，即使此后日本人在不到二百年時(shí)間里使用自己編撰的歷法，也沒有脫離陰歷的框架，說明中國歷法對日本影響之深遠(yuǎn)。而古代日本使用中國的歷法，“奉正朔”為虛，使用和學(xué)習(xí)中國科技為實(shí)。視日本人使用中國的歷法為“奉正朔”，只不過是國人天朝大國心態(tài)的一種自我滿足，也反映出對日本人之中國觀在一定程度上的誤判。

從日本歷法的演變過程，可以看出這樣一條軌跡：從最初的仿華——使用中國歷法；到脫華——平安時(shí)代中期開始長期使用過時(shí)的中國歷法，最終以自己編制的和歷取而代之。在此基礎(chǔ)上，明治時(shí)代日本人在脫亞入歐的過程中迅速“易正朔”——放棄傳統(tǒng)陰歷，改行公歷。從“奉正朔”到“易正朔”，正是日中關(guān)系逆轉(zhuǎn)的一個(gè)縮影。