高旭的國(guó)學(xué)觀評(píng)析

姚傳德

（蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

高旭是中國(guó)同盟會(huì)的第一批會(huì)員，也是同盟會(huì)江蘇省主盟者。他是中國(guó)近代著名的文學(xué)革命團(tuán)體南社的三位發(fā)起人之一，也是著名的健行公學(xué)的創(chuàng)辦者，還曾經(jīng)主持發(fā)行以中國(guó)留日學(xué)生為對(duì)象的革命刊物《醒獅》《覺(jué)民》雜志，曾經(jīng)擔(dān)任國(guó)民政府眾議院議員，是中國(guó)近代一位著名的民主革命人士。但是對(duì)高旭的研究，尤其是對(duì)他的文化觀的研究，國(guó)內(nèi)的探討相當(dāng)薄弱，尚缺乏專門(mén)的論述①。筆者不揣淺陋，對(duì)高旭的文化觀進(jìn)行研討，以圖揭示那一時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的思想發(fā)展軌跡。

近代中國(guó)是一個(gè)新舊交替、中西碰撞的時(shí)代。由于時(shí)代的局限，在對(duì)于思想文化的時(shí)代性與永恒性的關(guān)系的理解方面，有一部分知識(shí)分子存在誤區(qū)，因而主張廢除位居主流的儒家文化，另起爐灶，高旭就是其中的一員。高旭認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)是維系專制統(tǒng)治的，為了構(gòu)建民主共和國(guó)，就應(yīng)該提倡有著民主主義思想的墨學(xué)，而且墨學(xué)比儒學(xué)更具有社會(huì)實(shí)踐價(jià)值。中國(guó)古代文化所以發(fā)展緩慢乃至停滯，主要是大一統(tǒng)時(shí)期專制政治壓制的結(jié)果，要想發(fā)展中國(guó)文化，就必須在保存優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代西方文化長(zhǎng)處，只有這樣，才能建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家，中國(guó)文化才能發(fā)揚(yáng)光大。

一、儒學(xué)提倡上下尊卑，輕視生產(chǎn)實(shí)踐，是維護(hù)君主專制的學(xué)說(shuō)

自從漢武帝罷黜百家之后，儒學(xué)就成為顯學(xué)而獨(dú)尊。高旭認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)雖然“多可取者”，但是，“至其大體，駁而不純”。當(dāng)然，不僅儒學(xué)如此，在“專制政體之下”，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想“盡復(fù)如是”，基本上一個(gè)樣[1]532。而且，儒學(xué)中的“二程朱子其立說(shuō)，注重實(shí)踐，不重空談，固為顛撲不破之論”[2]490。也就是說(shuō)高旭還是承認(rèn)儒學(xué)有很多長(zhǎng)處，這同后來(lái)的民族自卑主義者將儒家思想全然否定有根本的區(qū)別。然而，高旭認(rèn)為中國(guó)的歷代統(tǒng)治者所以獨(dú)尊儒術(shù)，是因?yàn)椤叭寮抑畬W(xué)術(shù)，專講名分，與君主專制政體吻合，故君主每利用之”[2]488。所以，“孔學(xué)實(shí)為專制之學(xué)，孔子一生教人，唯尊君而已。中國(guó)往時(shí)君主得以私天下，安賴？曰，所賴者，乃孔氏之學(xué)”。中國(guó)的專制制度延續(xù)了數(shù)千年，“中君主制毒乎，抑中孔氏之毒乎”[3]531-532？答案是顯而易見(jiàn)的。

此外，程朱理學(xué)，“主靜，主敬，使人形如槁木，心如死灰。而人類活潑潑地之真精神，幾使歷百年而盡行消滅”。這是儒家思想的“立教之過(guò)，安得而辭”？更何況，儒家思想的“三綱之說(shuō)，毒病四海。推原而論，當(dāng)以二程、朱子為中堅(jiān)。揚(yáng)漢儒董仲舒之妖焰者，非二氏而誰(shuí)”[2]490？高旭說(shuō)儒家思想后來(lái)演變成為維護(hù)專制統(tǒng)治的工具，這一點(diǎn)無(wú)可為諱。另外說(shuō)程朱理學(xué)有“主靜、主敬”，輕視生產(chǎn)實(shí)踐，使大部分知識(shí)分子成為脫離生產(chǎn)實(shí)踐的白面書(shū)生，“習(xí)成女兒態(tài)”，手無(wú)縛雞之力，確實(shí)也是事實(shí)，盡管程朱理學(xué)在中國(guó)思想發(fā)展史上是一種進(jìn)步[4]。

所以，高旭認(rèn)為既然孔子之學(xué)是維護(hù)專制統(tǒng)治的思想，那么在今天建設(shè)共和民主的時(shí)代，提倡孔子的學(xué)說(shuō)違背時(shí)代精神。

二、建設(shè)民主共和國(guó)家，需弘揚(yáng)富有民主精神的墨學(xué)

高旭認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，墨子的學(xué)術(shù)思想最具時(shí)代精神，富有民主性，值得提倡并發(fā)揚(yáng)光大。

高旭說(shuō)“如不欲中國(guó)為共和國(guó)則已”，如果希望在中國(guó)建設(shè)共和民主制度，那就不要“一返故轍”，應(yīng)該“廢孔用墨”，這樣，“共和乃成”。墨子學(xué)說(shuō)中的“平等兼愛(ài)，斯為極則”，具有跨越時(shí)代與國(guó)界的普世價(jià)值?！澳诱?，其世界之圣人乎！墨子，抱民主主義者也；孔子，抱君主主義者也。故尊民者，未有不尊墨；尊君者，未有不尊孔?！盵3]531-532

針對(duì)有人認(rèn)為墨子的學(xué)說(shuō)支離破碎，未能像儒學(xué)那樣構(gòu)成一個(gè)宏大的體系，難期大用的觀點(diǎn)，高旭認(rèn)為：“竊觀西歐著名學(xué)說(shuō)，悉賴后學(xué)者發(fā)揮光大，始克成為完全學(xué)派?！盵1]532孔學(xué)所以構(gòu)成了一個(gè)龐大的系統(tǒng)，也是漢代以后歷代儒生不斷損益的產(chǎn)物，所以，儒學(xué)中才有漢學(xué)、宋學(xué)等。另外，孔學(xué)也不是絕對(duì)的整齊劃一，雖然它有一個(gè)架構(gòu)，但是，歷代諸儒仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，歧見(jiàn)紛呈，否則“何以謂之漢？又何以謂之宋？漢學(xué)又何以有新舊學(xué)派之分？宋學(xué)又何以有朱陸異同之辨？破碎不全，莫此為甚！孔氏真諦，何去何從？歧之又歧，直欲為亡羊之哭矣。明明破碎也”[1]533！所以，“凡學(xué)，不能專以統(tǒng)系論”。如果只以是否系統(tǒng)作為價(jià)值衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么，“道家、佛家、法家亦未始無(wú)統(tǒng)系矣”[1]533！

古代“墨氏學(xué)說(shuō)之破碎不全，正以無(wú)后之有志者繼其志耳”，這是因?yàn)闈h朝以后歷代王朝推崇儒術(shù)的緣故。其實(shí)，墨子“亦可謂中國(guó)學(xué)術(shù)史上一巨子矣”。墨子的學(xué)說(shuō)以“兼愛(ài)”而著稱，“兼愛(ài)”也就是“兼利”，墨子可以說(shuō)是“實(shí)利主義之大師”。比如其主張：“愛(ài)人利人者，人必福之。”（孫詒讓《墨子間詁·法儀篇》）“諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為?！保▽O詒讓《墨子間詁·節(jié)用篇》）還主張“仁人之所為事者，興天下之利”②等。所以，相對(duì)而言，孔門(mén)的學(xué)說(shuō)倒是忌諱言利的，孟子說(shuō)：“仁義而已矣，何必曰利。”（《孟子·梁惠王上》）由此可見(jiàn)，“孔氏諱言利而墨子不諱也”。在當(dāng)今時(shí)代，必須鼓勵(lì)民眾發(fā)展工商業(yè)，只有人民富足，國(guó)家才能強(qiáng)大，所以，“夫天下者，利而已。仁與義，即寓于利之中。舍利安有仁義”？如果按孔孟之道而恥言功利，絕對(duì)造就不出一個(gè)民富國(guó)強(qiáng)的社會(huì)。所以，要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，需要提倡言利實(shí)用的墨說(shuō)。另外墨子的“薄葬說(shuō)”“節(jié)用說(shuō)”“非樂(lè)說(shuō)”等主張，都適宜于拯救像中國(guó)這樣的“貧弱之國(guó)”[1]533。此處高旭對(duì)儒家思想的批評(píng)雖有一定之理，但是據(jù)此就認(rèn)為儒家思想是非功利性的學(xué)說(shuō)則未免以偏概全[5]。

建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)，除了在經(jīng)濟(jì)上要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化之外，還要在政治上實(shí)現(xiàn)民主化。高旭認(rèn)為儒家思想是為君主專制大唱贊歌的，而墨學(xué)則不然，其中包含有“主張平權(quán)與民主主義”的思想。

針對(duì)有些學(xué)者認(rèn)為“墨子之主張平權(quán)，是固然矣，而非純?nèi)惶岢裰髡摺?，高旭認(rèn)為不然，“墨子生君權(quán)未衰之時(shí)，其裁抑君權(quán)，已不啻民主主義之開(kāi)祖矣。讀其《尚同》、《尚賢》、《天志》諸篇，已可概見(jiàn)”[1]534。《尚同》篇說(shuō)：“天下既治，天子又總天子之義，以尚同于天?！雹邸渡匈t》篇說(shuō)：“官無(wú)常貴，民無(wú)常賤?！雹堋短熘尽氛f(shuō)：“天子未得咨已而為政，有天政之。”⑤這些都是“墨學(xué)之精義也”，富有民本主義思想。高旭還認(rèn)為在墨學(xué)中，“其精義中之尤精者，則在《尚賢》”。儒家思想“拘于家族貴族制度，專以尚賢、尚尊、尚親為務(wù)，雖有愛(ài)眾嘉善之說(shuō)，已非本根，僅屬枝葉”。正因?yàn)槿寮宜枷氲淖饔?，“我?guó)數(shù)千年社會(huì)階級(jí)，至今未能削除者，職是故耳”[1]534。

高旭認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)主張“親親貴貴”，強(qiáng)調(diào)高低貴賤，以維持封建專制統(tǒng)治，盡管在當(dāng)時(shí)有它的現(xiàn)實(shí)性，但是卻不利于今天民國(guó)時(shí)代的民主政治建設(shè)，“蓋孔氏但知為現(xiàn)在說(shuō)法，但知為專制說(shuō)法”，而墨子“能為未來(lái)說(shuō)法，為共和說(shuō)法”。墨子說(shuō)的“不黨父兄，不偏貴富”觀點(diǎn)，有利于人人平等的現(xiàn)代民主社會(huì)的構(gòu)建。

另外，墨子的信徒重視社會(huì)實(shí)踐，“摩頂放踵，輕生死，忍痛苦，尤為利天下之實(shí)在”。《淮南子》有言：“墨子服役者，百八十人，皆可使之赴湯蹈火，死不還踵?！边@已經(jīng)達(dá)到了“化之致也”⑥。所以，依托這種思想來(lái)“急進(jìn)救國(guó)，較儒者之迂緩為何如耶”？因此，應(yīng)該說(shuō)較之于儒家的倫理治國(guó)論而言，墨子的學(xué)說(shuō)確實(shí)更能立竿見(jiàn)影，就如法家的思想那樣。

針對(duì)有人認(rèn)為墨學(xué)中有迷信的成分，類似宗教的觀點(diǎn)，高旭認(rèn)為這屬于“淺見(jiàn)者流”。他說(shuō)“宗教者，以迷信為天則也”。而墨子雖說(shuō)著有《明鬼》篇，“實(shí)為時(shí)代所限，非因迷信神鬼”。墨子所以主張“人當(dāng)有第二生命”，主要也是強(qiáng)調(diào)“人之必死，不若犧牲，生死之為得也”，所以，墨子的信徒重信義而輕生死，這正是墨子學(xué)說(shuō)的“超卓”之處。正因?yàn)槿绱耍安庞小斗敲分f(shuō)”。正因?yàn)橹鲝埣鎼?ài)兼利，這才“樹(shù)《非攻》之幟”[1]534。應(yīng)該說(shuō)高旭的墨學(xué)非迷信的解釋有些牽強(qiáng)，而儒家思想?yún)s是“不語(yǔ)怪力亂神”（《論語(yǔ)·述而》）的。

此外，墨家的“堅(jiān)白異同之辨，實(shí)開(kāi)中國(guó)倫理學(xué)之先河”。而“《經(jīng)上》、《經(jīng)下》，又為格致學(xué)之開(kāi)始”。就政治學(xué)而論，其主張“又與歐西相合”?！斗▋x》篇說(shuō)：“天下從事者，不可無(wú)法儀。無(wú)法儀，則其事能成者無(wú)有。故百工從事皆有法度。今大者治天下，其次治大國(guó)，而所法所度，此不若百工辨也?！雹邭W洲盛行的治理國(guó)家的理論，“不意竟從子墨子政治學(xué)中來(lái)也”。所以，墨子“不但為大哲學(xué)家，且兼大政治家而有之”。高旭說(shuō)歐洲政治學(xué)源自中國(guó)的墨學(xué)，當(dāng)然是牽強(qiáng)附會(huì)，但是墨學(xué)中有很多西學(xué)的元素則也是不爭(zhēng)的事實(shí)。另外，在諸子百家中，就目前管見(jiàn)所及，墨學(xué)中所包含中國(guó)古代先民創(chuàng)造的科技成果是最多的。

總之，高旭認(rèn)為，“蓋子墨子之學(xué)，以實(shí)利為前提，以平等為結(jié)論。其學(xué)傳諸后代，亙戰(zhàn)國(guó)、秦、楚、兩漢、三國(guó)而未滅。不專論議，要在實(shí)行”，如此有利于國(guó)計(jì)民生，有利于構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家的學(xué)說(shuō)，“安得以破碎短之哉”?“又安用學(xué)說(shuō)之統(tǒng)系為耶”？

所以，高旭稱贊墨子：“圣人哉！其墨子！”他的思想“決為中國(guó)一人，勝孔氏不萬(wàn)倍耶！……誰(shuí)能過(guò)之”[1]533-535?應(yīng)該說(shuō)高旭對(duì)于墨學(xué)有溢美之詞，其實(shí)，一種思想是否偉大關(guān)鍵要看是否適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，相對(duì)中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)而言，儒家思想較之于墨學(xué)而言，更有利于維持社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

因此，高旭反對(duì)民國(guó)憲法草案中的“國(guó)民教育以孔子之道為修身大本”的條文，他認(rèn)為：“孔子之道與初等教育絕不相容，若果有功于蒙童，則中國(guó)數(shù)千年三家村之學(xué)究早已造成強(qiáng)國(guó)，禮修樂(lè)備，為世界盟主矣，有奚至凌夷至于斯極耶！”[6]應(yīng)該說(shuō)高旭此言有失偏頗，儒學(xué)鑄造了中國(guó)人的精神，沒(méi)有儒學(xué)，中國(guó)人不成其為中國(guó)人。正如沒(méi)有基督教，西方文明就不成其為西方文明一樣。所以，在現(xiàn)代西方社會(huì)，依舊是教堂林立；在成功嬗變?yōu)楝F(xiàn)代國(guó)家的日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家，儒家思想依舊是人們的精神，依舊發(fā)揮著巨大作用。故而在小學(xué)教育中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)的倫理教育是無(wú)可厚非的。

高旭認(rèn)為在共和政體下就應(yīng)該倡導(dǎo)與共和政體相稱的思想。因?yàn)樗^“共和政體者固在政”，而“學(xué)尤在政之先”，如果政體變成了共和政體，而倡導(dǎo)的思想還是維持專制統(tǒng)治的學(xué)說(shuō)，那么，“政其可長(zhǎng)恃無(wú)變歟”？共和國(guó)能夠長(zhǎng)期存在嗎？高旭說(shuō)蔡元培在教育會(huì)中提出了“廢祀孔案”，極有見(jiàn)地，可惜像他這樣“能喻其旨者稀爾”[3]532！應(yīng)該說(shuō)高旭此言沒(méi)有看到儒家思想中所具有的永恒性的一些內(nèi)容。

高旭還說(shuō)自己持這樣的看法，是實(shí)事求是，并非像某些文痞那樣，“故好為立異也”[1]532。

盡管依靠復(fù)興墨學(xué)來(lái)建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)系此路不通，但是高旭所言也并非全無(wú)道理，而且也反映了當(dāng)時(shí)相當(dāng)多的一部分知識(shí)分子的思想動(dòng)態(tài)。自晚清孫詒讓的《墨子間詁》出世之后，在新舊交替之際，出于各種角度，諸如墨學(xué)中含有的民主因素、墨學(xué)中含有的科技思想等，為了救國(guó)圖強(qiáng)，相當(dāng)一批知識(shí)分子將目光轉(zhuǎn)向了墨學(xué)，墨學(xué)也在蒙塵數(shù)千年后，迎來(lái)了空前的繁榮。從孫詒讓的《墨子間詁》發(fā)表到30年代，30多年中，論文發(fā)表了一百多篇，專著也出版了四五十部。孫中山、梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀、劉師培、胡適等人都從不同的立場(chǎng)倡導(dǎo)墨學(xué)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為要學(xué)習(xí)墨學(xué)的興利、兼愛(ài)、非攻等強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功用思想，孫中山、陳獨(dú)秀都主張吸收墨家的勇于實(shí)踐的精神等。但是，歷史的發(fā)展并沒(méi)有如高旭所愿，雖然墨學(xué)一度出現(xiàn)研究熱，但最終因?yàn)樽陨淼木窒扌砸约拔鲗W(xué)的沖擊，沒(méi)有在近代的中國(guó)思想界發(fā)揮主導(dǎo)作用，也沒(méi)有能夠取代儒學(xué)的地位[7]。在東亞儒家文化圈內(nèi)，孔學(xué)的基本精神依舊是一股鮮活的力量?？讓W(xué)雖有不少維系專制統(tǒng)治、有時(shí)代局限的內(nèi)容，但是也有更多的跨越時(shí)代的、具有永恒性的東西，儒學(xué)中的理性的世界觀、功利的人生觀等完全可以引領(lǐng)中國(guó)，通過(guò)學(xué)習(xí)西方，走向現(xiàn)代化，日本與亞洲四小龍的成功就證明了這一點(diǎn)。而墨學(xué)的復(fù)興只是歷史長(zhǎng)河當(dāng)中的一朵浪花而已。

三、中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展出現(xiàn)停滯是因?yàn)閷Ｖ平y(tǒng)治

高旭認(rèn)為，“中國(guó)的學(xué)術(shù)思想不進(jìn)步”的根本原因在于“政體之專制”。在中國(guó)，在古代專制制度下，“言必古人之所已言者。若古人所未言，而為我所獨(dú)創(chuàng)，與古人意相反對(duì)者，則目之為非圣無(wú)法，而誅之、戮之、割剝之、牛馬之，以遂其時(shí)君私天下之侈心”。所以，在大一統(tǒng)的專制體制之下，思想的發(fā)展備受禁錮。更有甚者，為了鉗制思想的發(fā)展，秦始皇“有焚書(shū)坑儒之事”，漢武帝“有罷輟百家之舉”。“當(dāng)是時(shí)也，學(xué)士大夫惟有注經(jīng)而已。注經(jīng)有古文家說(shuō)，今文家說(shuō)。要皆局于典籍，無(wú)所表現(xiàn)。咬文嚼字，身殉蠹魚(yú)。自由之樂(lè)，夢(mèng)寐未逢。奴隸之苦，甘如醉酒，亦可憐矣。”到滿清胡虜統(tǒng)治時(shí)代，大興文字獄。他們“固以為學(xué)術(shù)思想之發(fā)達(dá)，非君主之利事”，再加上“異族為中夏君，于此尤競(jìng)競(jìng)焉”[2]485-486，因而百般控制言論?！柏佛?、弘歷思漢人之心未遽死也，乃迭興文字之大獄，以逞其一網(wǎng)打盡之毒計(jì)”，于是，儒雅之士，歌詠升平，“有所謂考據(jù)之學(xué)出焉，士夫咸殉身于聲音、訓(xùn)詁之中，口不談國(guó)事?！墩f(shuō)文》、《爾雅》兩書(shū)，尊為天神，重于九鼎。繼復(fù)支生金石學(xué)、校勘學(xué)，群焉囂然附之”。因此，可以說(shuō)“中國(guó)之學(xué)術(shù)至弘歷僭竊后，而晦盲閉塞極矣”[2]491！

這就導(dǎo)致“士夫遂不敢創(chuàng)立異說(shuō)，以冀得世界之真理”，使得普通知識(shí)分子在儒學(xué)之外，甚少涉及他學(xué)?！凹茨芘陨嫠麑W(xué)之藩籬，亦不欲明以詔來(lái)者”。像宋代的理學(xué)，盡管吸收了“佛、老而有之”，而且這也正是“宋儒學(xué)術(shù)之大進(jìn)步”，但是，卻“偏以為諱”。凡此種種，導(dǎo)致中國(guó)文化日益墨守成規(guī)，停滯不前?！皢韬?，可不傷哉！吾為此而懼?！盵2]485-486

應(yīng)該說(shuō)高旭此言有理，中國(guó)歷史上幾度文化的繁榮恰恰都出現(xiàn)在專制統(tǒng)治相對(duì)弱化的分裂割據(jù)時(shí)期，諸如春秋戰(zhàn)國(guó)、遼宋夏金對(duì)峙、民國(guó)時(shí)代。所以，民主自由是思想文化繁榮昌盛的前提。

四、未來(lái)的中國(guó)文化須保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精華，吸收外來(lái)文化，與時(shí)俱進(jìn)

高旭認(rèn)為：“一國(guó)必有一國(guó)之學(xué)，謂之國(guó)學(xué)”，“無(wú)學(xué)，則國(guó)非其國(guó)矣”。但是，如果不思發(fā)展而專講保存國(guó)學(xué)，也無(wú)法立國(guó)，這是因?yàn)椤皣?guó)因時(shí)勢(shì)而遷移，則學(xué)亦宜從時(shí)勢(shì)而改變。夫惟其能改變也，故學(xué)可為珍，而學(xué)乃可以常存”。否則，如果“國(guó)勢(shì)已變遷矣，而猶死守固有之學(xué)，不稍變動(dòng)”，那么，“勢(shì)必為強(qiáng)外族闖入而制其命，而盡廢其學(xué)”。這樣的話，“不特國(guó)學(xué)之不能保也，而國(guó)亦因保國(guó)學(xué)而滅絕”[2]485。應(yīng)該說(shuō)高旭此言的正確性是固不待言的。

古代中國(guó)，僻居?xùn)|方一隅，地理位置相對(duì)封閉，再加上明清時(shí)期的統(tǒng)治者所采取的閉關(guān)鎖國(guó)政策，使國(guó)人養(yǎng)成了妄自尊大的觀念，誠(chéng)如孟子所說(shuō)：“吾聞?dòng)孟淖円模绰勛冇谝恼咭??！保ā睹献印る墓稀罚└咝裾f(shuō)：“我國(guó)人本茫然不知世界之大，自英、法起釁，五口通商，始恍然有所悟，知中國(guó)以外尚有他國(guó)。中學(xué)以外，尚有他學(xué)?！盵2]491當(dāng)時(shí)籠統(tǒng)將西方的學(xué)術(shù)稱之為“洋學(xué)，稱中外交涉事件為洋務(wù)”，可見(jiàn)“其思想之幼稚如是”。當(dāng)時(shí)西方傳來(lái)的自然科學(xué)，諸如天文、算學(xué)、地理、醫(yī)學(xué)、格致學(xué)，其“翻譯者，大都彼教中人，故書(shū)經(jīng)印行以后，大人先生每羞道之”，所以影響不廣。而“史學(xué)、算學(xué)乃官立之譯書(shū)局所印行，而當(dāng)譯員者，又為上流社會(huì)中人，故影響稍廣”?！爸琳軐W(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等”，則是到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，一來(lái)因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)氣的變化，二來(lái)“譯者大半為思想高尚、學(xué)問(wèn)博雅之儒”，諸如嚴(yán)復(fù)等人，所以，“一書(shū)發(fā)行，風(fēng)動(dòng)全國(guó)。而民權(quán)自由主義、尚武主義、種族主義，灌溉國(guó)民之腦球，鐫印國(guó)民之骨髓”。民族主義的“非我族種，其心必異”的排滿觀念，“既以發(fā)生，其氣勢(shì)直欲震蕩天地，搖撼山岳”。這是近代中國(guó)“學(xué)界之一大變象也”[2]491-492。

高旭說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)有革新、守舊派別之間的斗爭(zhēng)。革新派認(rèn)為：“欲造新中國(guó)，必將中國(guó)一切舊學(xué)掃而空之，盡取泰西之學(xué)，一一施于我國(guó)?！盵2]492也就是說(shuō)要全盤(pán)西化。守舊派認(rèn)為：“我欲強(qiáng)我國(guó)，行我古代圣王之法而余，不必外法?；虻∑渌噷W(xué)?！备咝裾J(rèn)為這兩派的看法都有失偏頗，“所謂楚則失矣，齊亦未為得也”。應(yīng)該說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化當(dāng)中，當(dāng)然有很多超越時(shí)代的、具有永恒性的內(nèi)容，但是確實(shí)也有不少落后時(shí)代的、有局限性的內(nèi)容。高旭認(rèn)為：“夫我國(guó)之學(xué)可遵守而保持者固多，然不合于世界大勢(shì)之所趨者，亦不少?！盵2]492這說(shuō)明高旭對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法是客觀的。所以，“故對(duì)于外來(lái)之學(xué)，不可羅致之”。盡管“他國(guó)之學(xué)固優(yōu)美于我國(guó)，然一國(guó)有一國(guó)之風(fēng)俗習(xí)慣，夏裘而冬葛，北轍而南轅，不亦為識(shí)者所齒冷乎”？所以，不可搞全盤(pán)西化。因此，“對(duì)于我國(guó)固有之學(xué)，不可一概菲薄，當(dāng)思有以發(fā)明而光輝之”，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。“對(duì)于外國(guó)輸入之學(xué)，不可一概拒絕，當(dāng)思開(kāi)戶以歡迎之”，以收海納百川之成效。盡管“我國(guó)之學(xué)，其至精至微者，經(jīng)歷代群主專制之威權(quán)，鏟削摧排幾喪盡矣”，但是“古籍中時(shí)復(fù)露其一、二，吉光片羽”，所以，要整理國(guó)故，想方設(shè)法地“珍重保護(hù)之，拾其精英，棄其糟粕”?！爸劣谕鈦?lái)之學(xué)，其有大利益于我國(guó)者，則掠取之，以為補(bǔ)助之資料”。但是，不要崇洋媚外，有時(shí)候，西洋的學(xué)術(shù)“雖善，而于我國(guó)現(xiàn)勢(shì)不合者，則無(wú)寧舍之而勿顧焉”。這就好比“人之飲食然，既欲物之適口，又必欲不妨害于衛(wèi)生”，不會(huì)傷害身體。如果不考慮身體的容量以及體質(zhì)特點(diǎn)，“以多多益善，物物而啖之，急不暇食，必罹腹脹垂斃之患”。所以，今后，對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要采取“保存主義”。對(duì)于先進(jìn)的、適合中國(guó)國(guó)情的西方文化，要采取“吸收主義”。以后的中國(guó)，將是“吸收與保存兩主義并行之時(shí)代”。如果做好了這一工作，那么“于西學(xué)，庶免食而不化之譏”，“于中學(xué)，冀呈晦而復(fù)明之象”。那么中國(guó)文化的未來(lái)一片光明，就可以“為中國(guó)學(xué)界前途賀矣”[2]492-493。

總而言之，高旭雖然承認(rèn)儒家思想中有很多有價(jià)值的內(nèi)容，但是認(rèn)為儒學(xué)是維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說(shuō)，主張應(yīng)該拋棄孔學(xué)，另立墨學(xué)。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)就沒(méi)有被主流社會(huì)所接受，今天看來(lái)則更失偏頗。任何一種學(xué)說(shuō)，都難免會(huì)打上時(shí)代的烙印，所以，儒學(xué)有一定的局限性是正常的。但是儒學(xué)誕生發(fā)展于古代中國(guó)——一個(gè)擁有很強(qiáng)現(xiàn)代色彩的國(guó)度[8]，自然也就擁有很多現(xiàn)代的成分，諸如理性的世界觀、功利的人生觀、和諧的社會(huì)觀等。東亞各國(guó)近現(xiàn)代歷史的發(fā)展充分證明，這些對(duì)于將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家是非常有價(jià)值的。墨學(xué)雖然也有很多超越時(shí)代的、有價(jià)值性的東西，但是由于塵霾千年，同儒學(xué)相比，顯得內(nèi)容龐雜，不夠系統(tǒng)深刻，且有迷信之嫌。盡管墨學(xué)當(dāng)中也有很多自然科學(xué)的內(nèi)容，但是在墨學(xué)的基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展科學(xué)技術(shù)是不現(xiàn)實(shí)的。所以，墨學(xué)的復(fù)興最終只是曇花一現(xiàn)。不過(guò)，高旭對(duì)于儒墨學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)雖然并不完全正確，但系仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，這與后來(lái)的民族自卑主義者肆意詆毀傳統(tǒng)文化相比有本質(zhì)的不同。而且高旭主張以開(kāi)放的態(tài)度，在保存中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)文化的長(zhǎng)處，中國(guó)文化才能夠與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大，這一觀點(diǎn)是值得稱道的。

注 釋：

①陳春香、郭長(zhǎng)海、張春田等人的文章、著述雖然涉及到了高旭的思想，但不是專門(mén)論述。陳春香《高旭新思想的日本淵源》，載《晉中學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期；郭長(zhǎng)?！陡咝窈臀鞣轿幕?，載《長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第5期；張春田《革命與抒情：南社文化政治與中國(guó)現(xiàn)代性》第111-113頁(yè)，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2015年版。

②孫詒讓《墨子間詁·兼愛(ài)（中）》。與原文對(duì)照，省略了個(gè)別字，但意思未變。

③孫詒讓《墨子間詁·尚同篇》。與原文對(duì)照，省略了個(gè)別字，但意思未變。

④孫詒讓《墨子間詁·尚賢篇（上）》。與原文對(duì)照，省略了個(gè)別字，但意思未變。

⑤孫詒讓《墨子間詁·天志（上）》。與原文對(duì)照，省略了個(gè)別字，但意思未變。

⑥孫詒讓《墨子間詁》后附《墨子緒聞》所引《淮南子·泰族訓(xùn)》。與原文對(duì)照，省略了個(gè)別字，但意思未變。

⑦孫詒讓《墨子間詁·法儀篇》。與原文對(duì)照，省略了個(gè)別字，但意思未變。

[1]高旭.與姚鹓雛論孔學(xué)書(shū)[M]//郭長(zhǎng)海，金菊貞.高旭集.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[2]高旭.學(xué)術(shù)沿革之概論[M]//郭長(zhǎng)海，金菊貞.高旭集.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[3]高旭.答周仲穆書(shū)[M]//郭長(zhǎng)海，金菊貞.高旭集.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[4]姚傳德.林語(yǔ)堂論儒、釋、道與中國(guó)文化[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）：109-113.

[5]姚傳德.儒家思想的現(xiàn)代性[J].中華文化月刊，1999（229）：1-18.

[6]高旭.對(duì)天壇憲法草案商榷書(shū)[M]//郭長(zhǎng)海，金菊貞.高旭集.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：524.

[7]羅檢秋.近代墨學(xué)的復(fù)興及原因 [J].近代史研究，1990（1）：148-166.

[8]姚傳德.東亞文明的現(xiàn)代性[J].學(xué)習(xí)與探索，1998（3）：136-139.