《漢書·地理志》風俗觀念探析

李軼婷

（首都師范大學 文學院，北京 100089）

引 言

《漢書·地理志》是我國“正史地理志中最早的一部，也是最好的一部”[1]，由此“后世之言地理者，悉祖是書矣”[2]。《地理志》分為上下兩卷，其內(nèi)容大致由三部分組成：卷首是對前代關(guān)于“地理”闡釋沿革的概括，錄有我國古代地理名篇《禹貢》和《職分》；卷中重點記述疆域政區(qū)的建制，可以說班固為地理學著作開創(chuàng)了一種新的體制[3]，即疆域地理志；卷末錄有劉向“略言其（域）[地]分”和朱贛“條其風俗”的相關(guān)內(nèi)容，并對司馬遷《史記·貨殖列傳》作了補充。班固以春秋戰(zhàn)國時較強大的諸侯國為單位，劃分了八個大型的風俗區(qū)和若干個二級區(qū)域，分述其地域特征、歷史沿革等，特別是對風俗文化的記載最為詳盡，而這也是本文論述的重點。

在傳世文獻中，“風”“俗”二字最早同時出現(xiàn)在《孝經(jīng)·廣要道》：“移風易俗，莫善于樂?！盵4]而將二字連用則主要是《荀子·王制》：“廣教化，美風俗”[5]170，直至漢代，班固在《漢書·地理志》中才對“風俗”做了明確闡釋：

凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?？鬃釉唬骸耙骑L易俗，莫善于樂?！毖允ネ踉谏希y(tǒng)理人倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之虖中和，然后王教成也。[6]1640

據(jù)材料分析，班固對“風俗”的論述如下：首先，“風”，乃“水土之風氣”，即人的社會意識、生活習慣、行為方式、性格品質(zhì)等的形成與自然環(huán)境的影響分不開，因而差異性較大，所謂“百里不同風，千里不同俗”[6]3063，與我們今天所說的“風俗習慣”相類；其次，“俗”，乃“君上之情欲”，即在一定時期內(nèi)，引起普遍關(guān)注和參與的文化崇尚、社會思潮、生活方式等，主要取決于政治形勢和經(jīng)濟狀況，并受統(tǒng)治階級政策影響深刻。所以，常處于變動的趨勢，與我們今天所說的“社會風氣”相似。最后，班固雖然認為“移本易末”是圣王治理人情倫理的根本，但還要用儒家禮樂文化中正平和的道德品質(zhì)統(tǒng)一天下人的行為，最終實現(xiàn)以禮樂治國的王道教化，這才是最理想的風俗。

總之，“水土之風氣”“君上之情欲”是以點代面，乘一總?cè)f，概括了自然環(huán)境和社會環(huán)境對風俗的影響；“混同天下一之虖中和”則是班固在前者基礎(chǔ)上的強調(diào)和補充，以共同完成“王教成”的目的?；诖?，本文擬從這三方面展開論述。

一、“水土之風氣”對風俗的影響

古語有云“一方水土，養(yǎng)一方人”，所謂“水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)，地宜其事”[7]，不同的自然環(huán)境會漸漸形成各自不同的思維方式和生活方式，最終形成各地人們不同的性格稟賦、行為方式和意識習慣。

關(guān)于自然地理環(huán)境對風俗的影響，古今中外不乏闡釋，如《爾雅·釋地》云：“太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武。”郭璞注云：“地氣使之然也?！盵8]《管子·水地》專以齊、楚、越、秦、晉、燕、宋等各地不同的水質(zhì)為例，而談及對當?shù)仫L俗的影響[9]831-832?！额伿霞矣枴ひ艮o》云：“南方水土和柔，其音輕舉切詣，失在浮淺，其辭多鄙語。北方山川深厚，其音沉濁而訛頓，得其質(zhì)直，其辭多古語?！盵10]劉師培《南北文學不同論》亦云：“大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地水勢浩洋，民生其際，多尚虛無?！盵11]《黃帝內(nèi)經(jīng)·異法方宜論》云：“北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食……南方者，天地所長養(yǎng)，陽之所盛處也，其地下，水土弱，霧露之所聚也，其民嗜酸而食肘……”[12]對此，西方學者也有類似的觀點，譬如希波克拉底關(guān)于空氣、水和地點的考察說明氣候和季節(jié)變換對于人類肉體和心靈的影響；孟德斯鴻承襲了這一見解，把人的性格差異直接歸之于居住地緯度的不同；亞里士多德在其政治學中，以地理風土解釋人民偏于勇敢或偏于智慧的性格；史達爾夫人更是立足于氣候、地理環(huán)境對民族精神的影響來比較南北文學，而此觀點在丹納的論著中又再次得到光輝體現(xiàn)。

由此，不難看出，上述觀點都太過夸大自然地理環(huán)境的決定作用，直接從氣候、地形等因素來框定人們的性格、氣質(zhì)、品性等，而沒有通過地理環(huán)境對生產(chǎn)方式、生活習慣、社會關(guān)系等這些中介的制約和影響來加以研究，而這一點班固早在《漢書·地理志》中就已注意到。

首先，當?shù)氐锰飒毢竦淖匀画h(huán)境對風俗的影響。一方面，可以促使人們積極生產(chǎn)和生活。如秦故地，“有鄠、杜竹林，南山檀柘”，又有“九州膏腴”的豐美土地，加之“鄭國穿渠，引涇水溉田”，更使得當?shù)亍拔忠扒Ю铩?，所以“民以富饒”并“好稼穡，務本業(yè)”[6]1642，努力從事生產(chǎn)勞動。又如秦地天水和隴西一帶，由于“山多林木”，使得當?shù)囟唷耙园鍨槭椅荨?，進而“民俗質(zhì)木”。由于林木隨處可見，也使得它們成為人們?nèi)粘Ｆ鹁拥谋匦杵?，長此以往人們的性格也變得“無有文飾，如木石然”[6]1644，民風真切樸實。另一方面，也可能養(yǎng)成人們不勞而獲、游手好閑的惰性。如楚地之江、漢有“川澤山林之饒”，“江南地廣，或火耕水耨”，所以當?shù)亍懊袷臭~稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足”。但愜意的生活也滋生了楚人“啙窳偷生”、不勞而獲的不良習氣，所謂“沃土之民不材，逸也”[13]，楚人“短力弱材，不能勤作，故朝夕取給而無儲偫也”,即是對此說的真實寫照。又如鄭地“土狹而險，山居谷汲，男女亟聚會”，衛(wèi)地有“桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉”，“故俗稱鄭衛(wèi)之音”。由于兩地道路仄狹險峻，山谷幽深，都給男女見面、聚會提供了便利。所以，在班固看來，林木山水這樣的自然環(huán)境僅僅是基礎(chǔ)，而不是影響民風和民性的直接因素，主要看人們?nèi)绾卫盟?、運用它，進而改變自己的生產(chǎn)和生活。梁啟超在《地理與文明之關(guān)系》中指出：“酷熱之時，使人精神昏沉，欲與天然力相爭而不可得；嚴寒之時，使人精神憔悴，與天然力相抵太劇，而更無余力以及他。熱帶之人得衣食太易，而不思進??；寒帶之人得衣食太難，而不能進取。惟居溫帶者，有四時之變遷，有寒暑之代謝，茍非勞力，則不足以自給，茍能勞力，亦必得其報酬?！盵14]所以，雖然自然地理環(huán)境對風俗有較大影響，但是人的參與和作用還是不能忽視的。

其次，周邊環(huán)境對民性的影響。由于與少數(shù)民族地區(qū)接壤，一方面，御敵成為日常生活中的一項；另一方面，在交往中也受其習氣的熏染，因而當?shù)孛裥砸舶l(fā)生改變。如秦地安定、北地、上郡、西河一帶，因為“迫近戎狄”，使得當?shù)氐娜藗兌紩r刻處于高度的“修習戰(zhàn)備”的警戒狀態(tài)，從而養(yǎng)成勇猛、好殺伐“以射獵為先”以及具有“高上氣力”的民性。在他們看來，尚武好斗的行為即是生活的常態(tài)，但是，在正當備戰(zhàn)的同時，也使其有了“不恥為盜”的邪念。隨著尚武風氣的加劇，西漢之時，“六郡良家子”多被選入羽林、期門，“以材力為官”且“名將多出”[6]1644。如“郁郅王圍、甘延壽，義渠公孫賀、傅介子，成紀李廣、李蔡，杜陵蘇建、蘇武，上邽上官桀、趙充國，襄武廉褒，狄道辛武賢、慶忌”[6]2998等等，一大批以勇武顯聞的“山西籍”將領(lǐng)，究其原因，都與地緣有著密切的關(guān)系。又如，在趙地鐘、代、石、北一帶，其“迫近胡寇”而使得“民俗懻忮，好氣為奸”，以致先秦時晉國的國君曾憂患其民風的“剽悍”，加之又有趙武靈王大力推廣“胡服騎射”的政策，使此風氣更是變本加厲蔓延開來，終究導致“冀州之部，盜賊常為它州劇”的難控局面[6]1656。“俗與趙、代相類”的還有燕地上谷至遼東地區(qū)，“數(shù)被胡寇”[6]1657，都是長期與胡人雜處而深受其影響。

二、“君上之情欲”對風俗的影響

所謂“君上之情欲”，主要指先王先賢的遺風教化，具體包括兩方面：一是國之君臣和賢達之士自身對后世的影響；二是君臣所制定的各項規(guī)章制度，流傳到后世所帶來的影響。

就第一點而言，又分為兩種情況：首先，先王先賢良好的示范作用，使當?shù)仫L俗醇厚且純正。如魏地河東，“本唐堯所居”，其地“君子深思，小人儉陋”，班固認為是深受堯唐氏遺教的影響，他引述《詩經(jīng)·唐風》言：“‘今我不樂，日月其邁’；‘宛其死矣，它人是媮’；‘百歲之后，歸于其居’?！彼?，吳公子季札聽到《唐風》之歌時感慨：“思深哉！其有堯唐氏之遺民乎？”[6]1649魯?shù)厍?，原是少昊之虛，之后周公子伯禽為魯侯，?jīng)其三年“變其俗，革其禮”[15]1524的精心治理，如“瀕洙泗之水，其民涉度，幼者扶老而代其任”，“其民好學，上禮義，重廉恥”，為該地奠定了良好的風俗基礎(chǔ)，以致班固贊其民“有圣人之教化”。但之后“俗既益薄”，最明顯表現(xiàn)在“洙泗之間龂龂如也”，“長老不自安，與幼少相讓”?！伴h王道將廢”的孔子開始修舊起廢，述三代之道，授業(yè)弟子，逐漸使風氣有所改善。但是，到了漢代，由于“周公遺化銷微，孔氏庠序衰壞”，又出現(xiàn)了各種不良的風俗，先王之遺風幾乎蕩然無存。然而，“好學”的風氣卻延續(xù)了下來，且愈演愈烈[6]1662-1663。

其次，先王的不良行為使當?shù)仫L俗敗壞，乃至禍國殃民。如在魏地河內(nèi)和趙、中山，都有紂的淫亂之遺風。所以，當?shù)亍八讋倧姡嗪澜芮謯Z，薄恩禮，好生分”[6]1647，男子動輒“椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，為倡優(yōu)”，不事農(nóng)商，不務正業(yè)，而女子則樂于憑借“彈弦跕躧”之伎倆“游媚富貴，遍諸侯之后宮”[6]1655。同樣，有淫亂之風的還有齊地，始作俑者是齊桓公。由于其好色之污行，使姑姊妹不嫁，于是有“國中民家長女不得嫁”的惡俗，一直延續(xù)到漢代。所以，班固慨嘆：“痛乎，道民之道，可不慎哉！”[6]1661燕地的太子丹，與荒淫的齊桓公恰恰相反，他“不愛后宮美女”，而喜“賓養(yǎng)勇士”，但也造成了不良的風俗，其民“愚悍少慮，輕薄無威”，生性輕浮、魯莽[6]1657。同樣“好勇”的吳、粵之君，其遺風也使得其民喜好佩劍、用劍，輕生忘死，雖赴水火亦不足惜。陳地胡公媯滿之妻大姬“好巫”，如鄭玄所言：“大姬無子，好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂，民俗化而為之?！盵16]437所以其民“淫祀”，當?shù)馗怯杏酶栉杓漓牍砩竦膫鹘y(tǒng)。

就第二點而言，受統(tǒng)治者的政策或制度的影響，使風俗得到明顯改觀的則要數(shù)秦地武威以西之地，班固認為其地風俗的變化要歸于“政寬厚，吏不苛刻”[6]1645。漢武帝在此初置四郡，其民較雜，有“關(guān)東下貧”者，“抱怨過當”者，“誖逆亡道”者，且攜家眷一起遷徙到此，所以，必然出現(xiàn)“習俗頗殊”這個大問題。然而，當?shù)氐膱?zhí)政者并沒有采取強硬措施，使習俗整齊劃一，而是設“酒禮之會”，促使上下溝通，吏民相親，在融洽的氛圍中使不同的習俗能夠彼此融通，由此出現(xiàn)“風雨時節(jié)，谷糴常賤，少盜賊，有和氣之應，賢于內(nèi)郡”的盛景[6]1645。由于遷徙而存在“五方雜厝，風俗不純”問題的還有秦地的長安。漢興，“徙齊諸田，楚昭、屈、景及諸功臣家”，又“后世世徙吏二千石、高訾富人及豪杰并兼之家”，世家、富人和豪杰的遷入，也帶來侈靡之風，使得“眾庶放效，羞不相及”，以及常有盜賊出沒等眾多問題[6]1642。還有被秦所滅的韓地，由于有大量不軌之民遷徙于此地，也使得“其俗夸奢，上氣力，好商賈漁獵，藏匿難制御”[6]1654；趙地的定襄、云中、五原之地，由于有來自趙、齊、衛(wèi)、楚之民，其俗“民鄙樸，少禮文，好射獵”[6]1656。因為缺少統(tǒng)治者正確的制度、政策引導，各種習俗不能融合，使惡俗愈演愈烈，終沒有任何改觀。

可見，如若使“天下望風成俗，昭然化之”[6]2858，“君上”的示范和垂訓作用是多么重要?？鬃釉唬骸熬鶠椋傩罩鶑?。君不為正，百姓何所從乎？”[17]劉向曰：“故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜。上之變下，猶風之靡草也?！盵18]良好風俗的形成和維護，都離不開君上的率先垂范，否則，不良之風會層層影響，且“猶風之靡草”般迅猛。對此，班固借匡衡之口言：如若公卿大夫能“循禮恭讓”“好仁樂施”“上義高節(jié)”“寡柔和惠”，則眾下民也會有同樣的舉措，以致“不嚴”而“成化”。相反，朝廷有“變色之言”“好利之臣”，則下有“傷害之心”和“盜竊之民”[6]3334。所以，風俗能否沿著正確的道路發(fā)展，“審所上”[6]3335是關(guān)鍵。而在此方面，文帝和景帝就起到很好的表率作用，他們提倡孝悌，親自耕田種桑，倡導節(jié)儉，輕徭薄賦，從日常點滴做起，教化百姓，醇化社會風俗。如班固所言：“至于孝文，加之以恭儉，孝景遵業(yè)，五六十載之間，至于移風易俗，黎民醇厚。周云成康，漢言文景，美哉!”[6]153文帝和景帝便成為一代明君自我框范、引導百姓進而引領(lǐng)風俗的典范。

三、“混同天下一之虖中和，然后王教成”

眾所周知，就“水土之風氣”而言，一般來講變化緩慢而且穩(wěn)定，因而受其影響下的風俗通常處于相對靜止的狀態(tài)，可以說是風俗形成最原始的面貌；而對于“君上之情欲”而言，相較前者則比較復雜，雖有“君上”的引導作用，但除此還涉及方方面面的很多因素，所以受其影響的風俗所呈現(xiàn)的是動態(tài)演變的狀態(tài)。由此看來，與“水土之風氣”相比，對“君上之情欲”的研究似乎更有價值。特別是其中涉及的“遺教”“遺化”“教化”等問題，也是班固所看重的。在他看來，“廣教化”體現(xiàn)了“混同天下一之虖中和”的思想，最終是為實現(xiàn)“美風俗”的目的。關(guān)于“教化”觀念的具體實現(xiàn)途徑，《漢書·食貨志》有言：

《洪范》八政,一曰食，二曰貨。食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣，及金刀龜貝，所以分財布利通有無者也。二者,生民之本，興自神農(nóng)之世。……食足貨通，然后國實民富，而教化成。[6]1117

《尚書·洪范》所說的八政，第一是食，第二是貨。班固引述此說，表明對食、貨重視由來已久，同時也說明班固秉承了此觀點?！笆场?，指以糧食與土地為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；“貨”，指以布帛之類的手工業(yè)和刀貝之類的貨幣為核心的工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟。所以，“食貨”就是對農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的統(tǒng)稱，是人們社會生活的根本。班固在《史記·平準書》的基礎(chǔ)上，增加了“食”的內(nèi)容，“食貨”遂成為中國古代經(jīng)濟的代名詞，為后世史家撰著紛紛效仿，從而“開啟了研究中國封建經(jīng)濟的新模式”[19]，以致提出了“食足貨通，然后國實民富，而教化成”的深刻論斷。

其實，對于物質(zhì)基礎(chǔ)的看重，對富民以達富國的重視，先秦儒家已有表述。在傳世文獻中，就有裕民、惠民的記載，如《尚書·康誥》云：“乃由裕民”[20]368“用康義民”[20]370；《尚書·無逸》云：“能?；萦谑?，不敢侮鰥寡”[20]432“懷保小民，惠鮮鰥寡”[20]433，要求統(tǒng)治者對民眾的物質(zhì)利益給予足夠的關(guān)心。孔子繼承此思想，提出“富與貴，是人之所欲也”[21]52，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”[21]98。給予富貴在自然人性上合情合理的地位，以致認為“邦有道，貧且賤焉，恥也”[21]116。孟子亦言：“圣人治天下，使有菽粟如水、火。菽粟如水、火，而民焉有不仁者乎？”[22]429又言：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾矣?！盵22]234他認為，不僅治國需要富民，而且實現(xiàn)天下統(tǒng)一大業(yè)也需要富民。而富民思想的集大成者則是荀子，其言“以政裕民”，統(tǒng)治者要把富民作為基本國策。同時，他還把實行富民政策與國家盛衰聯(lián)系起來，言“王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫”[5]153-154，“裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍”[5]177。發(fā)展生產(chǎn)與富民是彼此促進的，從而事成功立，上下俱富。同“富民”以實現(xiàn)“國實”的觀念相類，“富而教之”也是班固對儒家傳統(tǒng)的繼承?！墩撜Z·子路》載冉有問孔子曰：“既富矣，又何加焉？”子曰：“教之?！敝祆渥ⅲ骸案欢唤?，則近于禽獸。故必立學校、明禮義以教之?！盵23]可知，一是“富”是“教”的前提，這也是對“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”[9]2的繼承；二是“富”之后，“教”的價值更加顯現(xiàn)。如“有教，然后政治也；政治，然后民勸之；民勸之，然后國豐富也”[24]。孟子緊承孔子之說，“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫”[22]174，“設為庠序?qū)W校以教之”[22]162，并提出“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已”[22]160。之后，荀子更是將富與教并提，言“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性?！对姟吩唬骸嬛持讨d之?！跏戮咭印盵5]498-499。所以，“以富民為本，以正學為基”，即可“成太平之基”[25]。

班固正是繼承儒家通過富民以達富國的思想，而提出“食足貨通，然后國實民富”，即采取行之有效的方式發(fā)展經(jīng)濟，就會使國家富強、人民富裕。接續(xù)《周易》“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財”[26]之言，曰：“財者，帝王所以聚人守位，養(yǎng)成群生，奉順天德，治國安民之本也。”[6]1117足見，無論對“天德”，對“群生”，抑或?qū)Φ弁醵?，發(fā)展經(jīng)濟都是必要的，更是治國安民的根本。更為重要的是，在此基礎(chǔ)上，班固還提出了“富而教之”，人們富裕之后要進行禮樂道德教化，統(tǒng)治者要有所干預，而不是放任其自由發(fā)展，因此他反對司馬遷“人富而仁義附焉”[15]2463的觀點。班固認為人富足之后不一定就具備了仁義的品質(zhì)，“傷化敗俗”“大亂之道”[6]3694仍是存在的，如“乘上之急，所賣必倍”[6]1132，“以幣之變，多積貨逐利”[6]1166，“追時好而取世資，偽民背實而要名，奸夫犯害而求利”[6]3682，甚至出現(xiàn)“掘冢搏掩，犯奸成富”[6]3694的惡劣行徑。由此，如董仲舒所言：“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。”[6]2503對利益的追逐，必定會造成不良的后果，是自然之勢，因此用教化制止也是順理成章之事。將富裕之人的發(fā)展引向正規(guī)，在獲取利益的同時，也能具備良好的品行，言“立大學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也”[6]2503-2504，“教化大行，天下和洽，萬民皆安仁樂誼，各得其宜，動作應禮，從容中道”[6]2508。通過教化，使人民具有了仁、義、禮的品德，既“安仁樂誼”也美化了風俗。與班固引述孔子所言“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂”[6]1028，通過禮樂可以“通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬事”[6]1027，進而“揖讓而天下治”[6]1028，可謂如出一轍，也是班固提出“此混同天下一之虖中和”的具體措施和表現(xiàn)。所以，“王教”主要指統(tǒng)治者的禮樂教化，就移本易末轉(zhuǎn)變風俗而言，班固承續(xù)孔子之言肯定樂教的價值，但是由禮教所達到的至善的道德教化作用更為重要，最終實現(xiàn)國泰民安的“中和”之治。

對此，班固在《漢書·地理志》中列舉諸多實例。如韓地南陽自古“土狹而民眾”，使“其土之不足以生其民”，故只能“恃奸務末作以處”[27]，逮及秦滅韓將天下“不軌之民”遷徙至南陽之后，更使“其俗夸奢，上氣力，好商賈漁獵，藏匿難制御”[6]1654。因此，漢宣帝時，命鄭弘、召信臣為太守前去治理南陽，他們“勸民農(nóng)桑，去末歸本”[6]1654，“條教法度”[6]2902，“有方略，好為民興利，務在富之”[6]3642?！捌浠笮小睒O大地轉(zhuǎn)變了當?shù)仫L氣，使“郡中莫不耕稼力田，百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”[6]3642。對于韓國的都城潁川，“多豪強，難治”，又由于深受法家代表人物申不害和韓非的影響，而出現(xiàn)了“高（士）[仕]宦，好文法，民以貪遴爭訟生分為失”[6]1654的不良文風。而后，韓延壽和黃霸先后為太守，力行教化，教以禮讓，進行整飭。特別是黃霸，在對潁川前后八年的治理中，天子贊其為“賢人君子”“股肱良臣”，可以說是對他使“吏民鄉(xiāng)于教化”成果的肯定[6]3631。因此，班固感慨“君子之德風也，小人之德草也”[6]1654，鄭弘、召信臣、韓延壽、黃霸等“篤厚”的君子道德品行，齊整不正不良社會風俗時，就顯示出了它的力量。秦地的巴、蜀、廣漢地區(qū)，“土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果實之饒”，“民食稻魚，亡兇年憂，俗不愁苦”，因而養(yǎng)成了當?shù)厝藗儭拜p易淫泆，柔弱褊厄”的惡習[6]1645。漢景帝和漢武帝年間，文翁擔任蜀地太守對其地進行整治。文翁“仁愛好教化”[6]3625，并“教民讀書法令”[6]1645，選取“開敏有材者”進京受業(yè)，并且“修起學官”，廣攬“學官弟子”[6]3626，以致出了司馬相如、王褒、嚴遵、揚雄等“文章冠天下”的大家[6]1645。文翁的教化使蜀民認識到，享受優(yōu)越生活的同時，也要讀書學習，以致形成“蜀地學于京師者比齊魯焉”[6]3626的局面。

但是，文翁的教化是以“高者以補郡縣吏，次為孝弟力田”[6]3626等得利得益為前提的，加之相如等常與京師諸侯往來，以華麗文采彰顯世人，就使得追隨者羨慕不已而紛至沓來。漸趨，蜀地又有了“未能篤信道德，反以好文刺譏，貴慕權(quán)勢”[6]1645的不良風俗，直到東漢中期蜀民仍舊“尚文辯，好相持短長”[28]。類似的情況，還出現(xiàn)在韓延壽對衛(wèi)地東郡的治理中。由于其民追慕“好勇力”的子路和“筋力之圣”的夏育，所以“其俗剛武，上氣力”，剽悍的民風使得治理者不得不以“殺戮為威”。然而，民風并沒有太大轉(zhuǎn)變，直到韓延壽采取“崇禮儀”“尊諫爭”等古教化的方式，才使東郡的風氣為之一變。然而，過度強調(diào)“上禮儀”，又造成了“頗奢靡，嫁取送死過度”的不正之風[6]1665。出現(xiàn)上述情況，原因在于：

第一，道德教化在實施的過程中，全靠人的意識覺醒而自覺向善，沒有明確的條文制度規(guī)定、框范與限制，就容易出現(xiàn)矯枉過正或不及，所以，德刑相參是必要的。如黃霸治民“力行教化而后誅罰”[6]3631，從而有“自漢興，言治民吏，以霸為首”[6]3634的美譽。班固對此有深刻認識，“圣人既躬明哲之性，必通天地之心，制禮作教，立法設刑，動緣民情，而則天象地”[6]1079。禮（德）與法（刑）都是圣人效法天地而設立的，為鞏固封建政權(quán)所需?！盀閲远Y”固然是需要的，但刑罰也不可廢于國。二者之間的關(guān)系應該是，“文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也”[6]1091。禮（德）為本，法（刑）為末，班固顯然汲取了儒家“德主刑輔”的觀念，并大力強調(diào)禮（德）的重要性，“夫文之所加者深，則武之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣”[6]1091。本末有序，以致達到堯舜禹三代“刑錯兵寢”[6]1091的盛世政局。

第二，教化的實踐多重視禮教，而忽視樂教。就現(xiàn)存史料而言,兩漢時期像韓延壽使用“陳鐘鼓管弦，盛升降揖讓”，禮樂相結(jié)合進行教化的并不多，多數(shù)如召信臣、黃霸、文翁等偏于采用禮教來齊整風俗。但是，樂教對于轉(zhuǎn)變風俗的作用不容小覷，如董仲舒所言：“樂者，所以變民風，化民俗也；其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，藏于骨髓。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也?！盵6]2499樂教的影響可以潛移默化地深入肌膚和骨髓，故也易“變民風”和“化民俗”。尤其是與禮教相比較，這種“管弦之聲”的影響，即使在王道衰敗之后，還能長久地持續(xù)，以此維系已轉(zhuǎn)變的民風。之后，王吉、匡衡、王尊、劉向、桓譚等多次向統(tǒng)治者建議實行樂教以移風易俗。因為樂“可以善民心”，“其感人深，其風移俗易”[15]1206，所以“樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧”[15]1211。班固在《地理志》《禮樂志》中都有對“移風易俗，莫善于樂”的轉(zhuǎn)述，足見其對樂教具有移本易末、轉(zhuǎn)變風俗作用的重視。

然而，不可否認，王道教化對于整飭積習已久的不良風俗還是有巨大作用的，盡管在此過程中會滋生一些新問題，但仍會促使整個風俗轉(zhuǎn)變并走向正軌。

結(jié) 論

綜上可知，班固的風俗觀“具有自然與人文的雙重意義”，“這個視野廣闊的闡說，也成為漢代以后傳統(tǒng)中國人文學界對‘風俗’概念的共識”[29]。如應劭《風俗通義·序》云：“風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形?！盵30]劉晝《風俗章》云：“風者，氣也；俗者，習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉；人居此地，習以成性，謂之俗焉?！盵31]孔穎達曾引用了班固上述的“風俗”論，并言：“《蟋蟀》云：‘堯之遺風?！耸敲窀芯?，其實亦是俗也。此俗由君政所為，故言舊俗。言舊俗者，亦謂之政?！燥L俗者，謂中國民情禮法可與民變化者也?！羝湟南漠愐?，山川殊制，民之器物、言語及所行禮法，各是其身所欲，亦謂之俗也。如此者，則圣王因其所宜，不強變革。”[16]773可見，都是對班固“風俗”觀念的繼承。直到今天，我們所說的“風俗習慣”和“社會風氣”，仍然離不開班固所理解的“風俗”，即“水土之風氣”與“君上之情欲”。尤其要注意的是，如今全社會正在大力倡導的回歸傳統(tǒng)文化，強調(diào)禮樂文明，則更是與班固言“孔子曰‘移風易俗，莫善于樂’”，言“圣王在上，統(tǒng)理人倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之虖中和，然后王教成也”的教化理念一脈相承，其價值就在于以潤物細無聲的方式防患于未然，使人們油然而生向善的力量。隨著社會的發(fā)展，各項規(guī)章制度日益完善和細化，也就意味著禮樂教化與我們漸行漸遠，所以注重用禮樂來治理國家和移風易俗就顯得意義重大?？梢姡喙痰娘L俗觀念無論是對于古代還是當代，其多維的學術(shù)視野、前沿的理論觀念和詳實的史料積淀都值得我們借鑒和吸收。

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