孔夫子的三條精神出路

摘要：孔子與儒家思想體系乃是中國(guó)文化的主干，我這里只講“孔夫子的精神出路”。我的綱要性地表述是提出三條出路。第一條出路是應(yīng)結(jié)束孔夫子充當(dāng)“面團(tuán)”（任人揉捏）的可憐命運(yùn)，還給孔夫子以生命尊嚴(yán)與思想尊嚴(yán)。第二條出路則應(yīng)當(dāng)是從學(xué)理上正視孔子和儒家思想體系的弱點(diǎn)，充分肯定“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的歷史功勛。第三條出路是回歸“原典儒學(xué)”，打通孔子與普世價(jià)值的血脈，即打通孔子與世界思想諸子的血脈，以創(chuàng)造中國(guó)的現(xiàn)代精神自式，包括文化自式、思想自式和道德自式。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；精神出路；孔夫子

中圖分類號(hào)：I0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2018）1-0005-03

中國(guó)文化是個(gè)巨大的時(shí)空存在。20世紀(jì)的英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比（Arnold Joseph Toynbee）認(rèn)為，地球上有兩個(gè)偉大的人文傳統(tǒng)，一是歐洲的人文傳統(tǒng)，一是中國(guó)的人文傳統(tǒng)。我認(rèn)為，人類世界建構(gòu)了三個(gè)無(wú)與倫比的文化奇峰，一是西方哲學(xué)；二是大乘智慧；三是中國(guó)的先秦經(jīng)典。這三座高峰將永遠(yuǎn)與世界同在，也將永遠(yuǎn)滋養(yǎng)人類。

我們討論的是“中國(guó)文化的精神出路”。因?yàn)榭鬃优c儒家思想體系乃是中國(guó)文化的主干，所以我便把題目縮小一點(diǎn)，只講“孔夫子的精神出路”。在這里我綱要性地表述，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出三條出路。

第一條出路是應(yīng)結(jié)束孔夫子充當(dāng)“面團(tuán)”（任人揉捏）的可憐命運(yùn)，還給孔夫子以生命尊嚴(yán)與思想尊嚴(yán)。我曾寫(xiě)過(guò)一篇文章，題為“誰(shuí)是最可憐的人？”我自問(wèn)自答，答案是，從后戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至今，尤其是最近一百多年，孔子乃是中國(guó)最可憐的人。我使用的“可憐”二字，不是文學(xué)語(yǔ)言，而是從俄國(guó)流亡到英國(guó)的思想家以賽亞·柏林（Isaiah Berlin）的理性準(zhǔn)則，他說(shuō)，如果專制統(tǒng)治者規(guī)定必須下午三點(diǎn)鐘時(shí)頭必須朝下站立，人們都會(huì)照樣去做，以保全自己的性命。但對(duì)于斯大林來(lái)說(shuō)，這還不夠。斯大林還要人們把自己揉成“面團(tuán)”，之后由他隨意揉捏。也就是說(shuō)，被當(dāng)作“面團(tuán)”隨意揉捏，那才稱得上“最可憐”。而孔夫子的命運(yùn)正是這種命運(yùn)。一百年來(lái)他完全被當(dāng)作“面團(tuán)”，時(shí)而是“至圣先師”，時(shí)而“至惡罪人”；時(shí)而是“精神導(dǎo)師”，時(shí)而是“巧偽人”；時(shí)而是“敲門(mén)磚”，時(shí)而是“落水狗”；時(shí)而是“政治的秕糠”，時(shí)而是“心靈的雞湯”。到了1976年，他甚至被揉捏成與林彪同一級(jí)別的“反革命罪犯”，即身兼歷史與現(xiàn)行“雙重反革命”而被全國(guó)共討之，全民共誅之。那時(shí)，他連“孔子孔先生”都不許叫，只能稱他為“孔丘”與“孔老二”，其可憐的程度達(dá)到了極點(diǎn)，連受管制的“四類分子”都不如。魯迅筆下的孔乙己，只被打斷了一條腿，而孔子則從頭到腳全被打碎。一個(gè)提出有教無(wú)類、因材施教影響中國(guó)兩千年的大思想家、大教育家，一個(gè)曾經(jīng)被中國(guó)人民視為心靈的歷史偉人，被污蔑、被踐踏、被糟蹋到如此不堪的地步，真是匪夷所思。對(duì)于孔子的這種悲慘可憐命運(yùn)，每個(gè)中國(guó)人都負(fù)有責(zé)任，都應(yīng)當(dāng)有所反省。我個(gè)人在1976年就參加過(guò)“批林批孔”的政治運(yùn)動(dòng)，即走進(jìn)了聲討孔子的“共犯結(jié)構(gòu)”，也加入過(guò)“批倒批臭”孔子的丑陋行列。今天，我們探討中國(guó)文化的精神出路，我覺(jué)得，第一個(gè)出路就是要反省自己的丑陋行為，清洗自己身上的政治病毒。也就是說(shuō)，要讓孔子有個(gè)出路，即重新贏得人的尊嚴(yán)，我們自己就要重新審視1976年，重新做人。

第二條出路則應(yīng)當(dāng)是從學(xué)理上正視孔子和儒家思想體系的弱點(diǎn)，充分肯定“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的歷史功勛?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)，提出“打倒孔家店”的口號(hào)，顯然是“情緒有余理性不足”。然而，“五四”的反孔又確實(shí)很了不起。因?yàn)榭鬃优c儒家思想體系確實(shí)存在著巨大的弱點(diǎn)。我曾著文指出，“五四”之前的中國(guó)，缺少邏輯文化的資源，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)。今天，我還要說(shuō)明，孔子與儒家最大闕如，是缺少個(gè)人、個(gè)體、個(gè)性的思想資源。而沒(méi)有個(gè)人、個(gè)體、個(gè)性的權(quán)利與地位，現(xiàn)代社會(huì)不過(guò)是一句空話?，F(xiàn)在，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有人說(shuō)，中國(guó)文化從來(lái)不講“個(gè)人”，所以今天不講個(gè)人尊嚴(yán)與個(gè)人自由也可諒解，這是完全錯(cuò)誤的論點(diǎn)?？鬃用髅髦v“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，這不是“個(gè)人”嗎？還有，孟子說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這不也是個(gè)人嗎？但我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，孔孟及他們的后人，只講精神性的“個(gè)體人格”，卻不講物質(zhì)性（即現(xiàn)實(shí)性）的“個(gè)體自由”與“個(gè)性解放”等。孔學(xué)這一根本性的思想弱點(diǎn)，是李澤厚先生最近的思想成果。我認(rèn)為，這一成果擊中了孔子的要害。確實(shí)，儒家思想體系只提供“個(gè)體人格”的根據(jù)，并沒(méi)有提供物質(zhì)性的（或稱現(xiàn)實(shí)性）“個(gè)體自由”與“個(gè)性解放”的根據(jù)，例如戀愛(ài)自由、婚姻自由、勞動(dòng)自由、言論自由、遷徙自由等。這些現(xiàn)實(shí)生活中的自由，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的首次發(fā)現(xiàn)、首次啟蒙和首次呼喚。通過(guò)“反孔”而呼喚個(gè)體自由與個(gè)性解放，通過(guò)“反孔”而呼喚科學(xué)與民主等現(xiàn)代價(jià)值觀念，這是巨大的歷史事件，也是巨大的歷史功勛，它帶給中國(guó)人民以極大的思想解放與身心解放！這一功勞絕不亞于大禹治水，所以我們要永遠(yuǎn)銘記。

今天，我還要說(shuō)明的是，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們畢竟是很有文化的先驅(qū)者。他們?cè)谑罆r(shí)就把孔子本人與后世對(duì)孔子的變形二者分開(kāi)，而且對(duì)自己的基本行為（即把提出“個(gè)體自由”與“打倒孔子”連結(jié)起來(lái)），有所反思。也就是說(shuō)，他們?yōu)槌珜?dǎo)科學(xué)與民主而以挖掘自己的心靈（孔子）為代價(jià)感到十分痛苦。正因?yàn)檫@種痛苦，才產(chǎn)生了五四后魯迅的《墓碣文》這種慘烈性的散文詩(shī)。這首詩(shī)寫(xiě)的是“抉心自食”的痛苦。五四是一場(chǎng)“審父運(yùn)動(dòng)”（審判父輩祖輩文化），又是一場(chǎng)“自食”運(yùn)動(dòng)。即為了自己的民族進(jìn)步不得不啃噬自己（孔子）的心靈的悲劇性運(yùn)動(dòng)。這與1976年的那種“批孔”的政治鬧劇，完全是兩回事。我們今天在學(xué)理上肯定孔子又肯定“五四”反孔的歷史功勛，內(nèi)心也是痛苦的。然而，為了讓儒學(xué)更新并贏得巨大的嚴(yán)肅性，也為了讓孔子莊嚴(yán)地走上現(xiàn)代的思想道路，我們不能不承受這種痛苦。

第三條出路是回歸“原典儒學(xué)”，打通孔子與普世價(jià)值的血脈，即打通孔子與世界思想諸子的血脈，以創(chuàng)造中國(guó)的現(xiàn)代精神自式，包括文化自式、思想自式和道德自式。這條出路，如果用世俗的語(yǔ)言表達(dá)，即讀孔子的原書(shū)，聽(tīng)孔子的原話，但不做孔子的好戰(zhàn)士，只做孔子的好學(xué)者，好闡釋者與好創(chuàng)造者?；蛘哒f(shuō)，讀孔子的書(shū)，聽(tīng)孔子的話，又超越孔子的書(shū)，提升孔子的話，做孔子的對(duì)話者。endprint

孔子誕生后兩千多年的歷史證明，孔子是打不倒的，像1976年那樣利用政權(quán)的力量進(jìn)行大規(guī)模的扼殺也打不倒，更勿論其他。在過(guò)去的兩千多年里，儒學(xué)不斷發(fā)展。于是，有孟子的孔子，有荀子的孔子，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子，有王陽(yáng)明的孔子，有曾國(guó)藩的孔子，有康有為的孔子，有毛澤東的孔子。就“學(xué)問(wèn)”的形態(tài)而言，則有政治儒學(xué)（以董仲舒為源頭）；有心性儒學(xué)（以朱熹、王陽(yáng)明為發(fā)端）；有宗教儒學(xué)（以康有為的孔教會(huì)為典型）；有原典儒學(xué)（李澤厚提出的概念）。中國(guó)國(guó)內(nèi)，四種儒學(xué)正在博弈，但我認(rèn)為，回歸原典儒學(xué)最實(shí)在，這才是孔子的出路，也才是中國(guó)文化的精神出路?？梢钥隙?，讓孔子再度走上政治，讓他再做治國(guó)經(jīng)典是不合時(shí)宜的，因?yàn)榭鬃赢?dāng)時(shí)面對(duì)的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村時(shí)代以及相關(guān)的各種社會(huì)問(wèn)題與家庭問(wèn)題，而今天中國(guó)已進(jìn)入城市時(shí)代，面對(duì)的是工業(yè)化之后的現(xiàn)代社會(huì)諸種問(wèn)題。因此，企圖使用孔子的藥方來(lái)療治當(dāng)下的問(wèn)題，肯定要失敗。讓孔子走向政治要失敗，讓孔子走向宗教，把他打扮成以通達(dá)鬼神的教主，也肯定會(huì)失敗。這是因?yàn)榭鬃优c儒家本身是排斥“神世界”的重人情重現(xiàn)世文化，是立足于人類應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息的文化。把孔子與宗教硬拉扯在一起，從根本上說(shuō)，是文不對(duì)題，是大倒退。現(xiàn)在有些學(xué)人正在鼓動(dòng)“孔子還鄉(xiāng)團(tuán)”，重新打出祭孔旗號(hào)，企圖重蹈近代“孔教會(huì)”的絕路，這種讓孔子充當(dāng)救世主的烏托邦肯定要破產(chǎn)。

回歸原典儒學(xué)，并不是復(fù)制孔子，照搬《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等書(shū)的語(yǔ)錄。我們既要拒絕對(duì)孔子的“西化”，也要拒絕對(duì)孔子的“神化”。最要緊的是讓孔子走上中國(guó)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代之路。也就是中國(guó)自己選擇的路，即中國(guó)的現(xiàn)代化自式，包括生存自式、道德自式、思想自式、文化自式等等。例如對(duì)于“孝道”，我們就可以回歸《論語(yǔ)》關(guān)于“父父子子”的原始論述，并打通孔子與普世價(jià)值的血脈，用“自由與平等”的現(xiàn)代理念給予思想的洗禮，揚(yáng)棄“父為子綱”的家庭專制邏輯，從而確立以情為本體的新道德形式，其中包括道德規(guī)范，也包括人倫責(zé)任。確立這種新道德形式，需要長(zhǎng)期探討與試驗(yàn)，它永遠(yuǎn)是個(gè)動(dòng)態(tài)性的未完成式。我個(gè)人也絕不會(huì)苛求一天的研討會(huì)就可以提供完整完美的答案與結(jié)論。也就是說(shuō)，中國(guó)文化的精神出路，乃是一個(gè)未完成式，它需要我們思索下去，探討下去，直到最后找到孔子的出路。

（此文是2017年初劉再?gòu)?fù)在《明報(bào)月刊》與浸會(huì)大學(xué)聯(lián)辦的學(xué)術(shù)討論會(huì)上的講話）

（責(zé)任編輯：莊園）endprint