登封傳統(tǒng)武術(shù)村落發(fā)展研究
——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角

□ 胡玉璽（鄭州大學西亞斯國際學院 河南 鄭州 450044）

前言

2005年3月，國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，同年12月印發(fā)了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，兩個文件的頒發(fā)，旨在喚醒保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工作。聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族人民世代相繼承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類中，中華武術(shù)隸屬于民間雜技與演藝。直至2011年，全國人大通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定：包括中華武術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化價值觀念、思維方式的武術(shù)才有法可依，武術(shù)文化的保護上升到了政治的高度，因此，對登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落的“非遺”保護具有一定的實踐意義，有利于推動少林武術(shù)文化在民間的傳承，進一步鞏固國家文化軟實力。

1、登封傳統(tǒng)武術(shù)村落概述

傳統(tǒng)村落承載著中華民族的生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶、歷史記憶和民族特色，是維系中華文明的根源，寄托著中華各民族兒女的鄉(xiāng)愁與精神依托。而登封傳統(tǒng)武術(shù)村落作為其中的重要組成部分，在得天獨厚的中岳嵩山地理環(huán)境下形成的武術(shù)村落，書寫著農(nóng)耕文明時期少林武術(shù)的傳承文脈，記載著登封地域少林武術(shù)文化符號，是記憶少林武術(shù)文化空間的載體，促進了少林武術(shù)在登封地域民間的傳承源流有序、譜系清晰，登封市大金店鎮(zhèn)大金店老街和徐莊鎮(zhèn)柏石亞村早年已列入中國傳統(tǒng)武術(shù)村落保護的范圍，但隨著生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境的巨變：全球化趨勢的加強和城市化、現(xiàn)代化進程的加快，登封地域的傳統(tǒng)武術(shù)村落賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了巨大的變化，建設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)村落文化生態(tài)系統(tǒng)任務(wù)緊迫而繁重。

2、制約登封傳統(tǒng)武術(shù)村落發(fā)展的因素

登封傳統(tǒng)武術(shù)村落的發(fā)展離不開政府的作為和社會的擔當、村落的自力更生，然而在自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響下，當?shù)卣臒o節(jié)制開發(fā)、盲目追求GDP，減少了專項保護資金的支出，此外，相關(guān)法律法規(guī)監(jiān)管的漏洞助長毫無節(jié)制的開發(fā)，破壞了傳統(tǒng)武術(shù)村落的自然環(huán)境，擠壓登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落生存的空間；休閑時代的旅游產(chǎn)業(yè)促進了傳統(tǒng)武術(shù)村落的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，但缺少擔當責任的社會面臨旅游產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟效益，躲避傳統(tǒng)武術(shù)村落傳承生態(tài)鏈的斷裂；傳統(tǒng)武術(shù)村落的城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進程摧毀村落武術(shù)傳承的生態(tài)鏈，導致登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落傳承空間縮小，傳承譜寫的斷裂。

2.1、政府層面：盲目追求政績、專項資金匱乏、法律機制漏洞

處于城鎮(zhèn)化發(fā)展背景中的中國，現(xiàn)代化水平有待進一步的提高，而城鎮(zhèn)化不是去簡簡單單的鄉(xiāng)村化，“是人類現(xiàn)代化的進程和結(jié)果”?，F(xiàn)代化進程中的登封各傳統(tǒng)武術(shù)村落，老拳師建造的拳房被夷為平地，昔日練拳繁華之景象一去不復返；另外一方面，當?shù)卣袜l(xiāng)村村委會缺乏“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護意識，將“無形資產(chǎn)”的少林武術(shù)文化置之不理，“地方政府的資金應(yīng)該用在挽救老拳師和武藝上，”少做點面子工程，多做點惠民之事。最后，相關(guān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”法律法規(guī)的失控，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護無法可依，雖然早期頒布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法，但只對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護內(nèi)容提出法律舉措，“對武術(shù)傳承評價的機制則沒有建立，”更別提相關(guān)的法律法規(guī)了。

2.2、社會層面：旅游風氣日盛、缺少擔當責任、尚武精神欠缺

登封坐落于中岳嵩山南麓之下，風景優(yōu)美、景色宜人，是休人們向往“世外桃源般”的生活，“心理浮躁的人們需要一個靜謐的環(huán)境沉淀自己，以期追求精神生活的享受”。作為第三產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)成為登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落的支撐產(chǎn)業(yè)，開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)村落旅游資源，社會旅游風氣的日漸氣盛，雖然帶來的是GDP的快速增長，但留下來的卻是遭受污染的傳統(tǒng)武術(shù)村落，使得村里年輕力壯的后生紛紛丟棄一身的武藝，為求生存、謀發(fā)展投入到旅游產(chǎn)業(yè)大軍中，傳統(tǒng)武術(shù)村落出現(xiàn)武藝后繼無人、青黃不接的尷尬局面；其次，非政府組織、研究機構(gòu)和高校院所缺乏責任擔當，冷漠對待傳統(tǒng)武術(shù)村落技藝流逝，忽視少林武術(shù)文化在民間傳承困難的問題；此外，傳統(tǒng)武術(shù)村落尚武精神的迷失是影響傳承人繼承和發(fā)揚武藝的一個重要原因，新一代的村民認為和平年代無需崇尚武力，只需平靜安穩(wěn)過自己老百姓的日子，更堅持認為花拳繡腿就是武術(shù)的片面思想，殊不知局限的思想束縛著村民的時代性，看不到少林武藝的強身健體與養(yǎng)生之道，更別提少林武藝所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

2.3、村落層面：傳承方法不當、傳承空間縮小、傳承譜系斷裂

登封地域的傳統(tǒng)武術(shù)村落分布呈環(huán)形狀：塔溝村、唐莊鄉(xiāng)磨溝村、柏石亞村、石道鄉(xiāng)阮村、大金店村、文村、駱駝崖村、告成鎮(zhèn)八方村等等，其中離少林寺最近的武術(shù)村落為塔溝村，但基本上每個武術(shù)村落流傳的武藝均離不開少林武術(shù)，諸如大小洪拳、梅花拳、六合拳、炮拳、七星拳、通臂拳等，器械主要是大刀、七節(jié)鞭、槍、流星錘、劍、锏、棍、雙匕首、大鐮等等。但是傳統(tǒng)村落的封建思想和中華封閉文化的特性，促使老拳師們堅持根深蒂固的收徒授藝原則：三傳三不傳，即傳男不傳女，傳有德之人，不傳無德之人，傳有根基之人，不傳無根基之人，傳承方法的不當使得這些老一輩的拳師甚至將畢生武藝絕學爛在肚子里，也不愿意輕易將其毀于授徒之道中，但有些“不撞南墻不回頭”的老拳師出走于村落，為了找到合適的接班人不惜游歷周邊地區(qū)，諸如文村、駱駝崖村的老拳師在國民時期未延續(xù)傳承香火，“奔走于豫南地區(qū)駐馬店、南陽等地區(qū)傳授武藝?！逼浯?，登封地域的傳統(tǒng)武術(shù)村落城鎮(zhèn)化的進程中，少林武術(shù)的文化傳承空間不斷被蠶食，“以往的廟會、集會、比賽、交流大會、節(jié)日慶典、健康大會等活動不復存在，”留下的是空落落的現(xiàn)代村落建筑，少林武術(shù)思想、價值、語言、信仰、傳統(tǒng)失去了賴以滋潤的凈土，老拳師們的時代性落后，導致接受新知識、新思想的困難，新興媒體的傳播途徑不能得到充分利用，也是少林武術(shù)傳承空間縮小的一個原因。最后，少林武術(shù)在傳統(tǒng)村落的傳承譜系出現(xiàn)斷層，諸如大金店、雷村、背陰坡村的少林武術(shù)第一代著名拳師、第二代著名拳師、第三代著名拳師傳承有序、脈絡(luò)清晰，并在1978年國家挖整武術(shù)運動中達到高潮，但是第四代傳人出現(xiàn)了斷裂的局面，依然是城市化進程加快的負面影響，諸多傳承人放棄武藝流向城市，導致武館廢棄、拳社頹敗，少林武術(shù)在這三個村的傳承譜系遭受破壞。

3、保護登封傳統(tǒng)武術(shù)村落發(fā)展的任務(wù)

處在窘境之中的登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落，若想突破舉步維艱的困處，而政府、社會、村落自身的共同努力與改變是不可或缺的，政府的作為、社會的擔當、村落的奉獻是加快保護與發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)村落的重要理念，更是促進登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落走新型產(chǎn)業(yè)化道路，有力繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)武術(shù)文化，增強國家文化軟實力，促進社會主義文化的大繁榮、大發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧新農(nóng)村。

3.1、敢作為：加大保護力度、轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念、完善相關(guān)法制

社會主義大刀闊斧的改革離不開執(zhí)政者雷厲風行的敢作為、敢冒險精神，當?shù)卣畱?yīng)轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，拋棄追求政績的不良惡習，“發(fā)揚為人民服務(wù)之精神，”走群眾路線，深入傳統(tǒng)武術(shù)村落進行田野調(diào)查，走訪老拳師、了解村落武藝傳承進度、調(diào)查村落居民健身情況，堅持以保護傳承人、挽救少林武藝的原則，并制定可行的村落居民武術(shù)健身計劃，發(fā)展全民健身事業(yè)；另外一方面，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的同時，將已有的拳房、拳館修繕，并完善拳房、拳館基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為老拳師傳授武藝提供穩(wěn)定的環(huán)境，并擴大宣傳力度，拓寬創(chuàng)新與發(fā)展本村少林武藝的渠道，走“文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”的可持續(xù)發(fā)展之路。此外，轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念的同時要加大保護力度，設(shè)立專項資金，給予政策傾斜，對定期開展收徒授藝的老拳師予以獎勵，鼓勵青年才俊學習少林武藝。

3.2、愿擔當：開展傳幫扶帶、培育尚武精神、實現(xiàn)強強聯(lián)手

社會責任與擔當是每個公民的義務(wù)，登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落的發(fā)展與保護離不開社會的關(guān)懷與熱枕，社會上的非政府機構(gòu)、研究機構(gòu)、高校院所等是解救傳統(tǒng)武術(shù)村落武藝的救命稻草，更是少林武藝社會喊話的支持者，在高校教育中，應(yīng)邀請優(yōu)秀少林武術(shù)傳承人到學校開展講座，傳授非物質(zhì)遺產(chǎn)保護理念，提升大眾對少林武藝的認同感和自信心，重塑國民的尚武精神，培育一批民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)者與接班人；另外一個方面，科研機構(gòu)和高校應(yīng)深入傳統(tǒng)武術(shù)村落，在傳統(tǒng)武術(shù)村落建設(shè)武術(shù)科研基地，規(guī)范拳師武藝技術(shù)規(guī)范，并在村落中開展傳幫扶帶等活動形式，強化傳統(tǒng)武術(shù)村落武術(shù)技能，增強村落居民對少林武術(shù)的興趣與熱愛，形成以村落為圓心，輻射登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村，進一步促進少林武藝在傳統(tǒng)武術(shù)村落的發(fā)展；最后社會機構(gòu)應(yīng)共享科研資源，實現(xiàn)強強聯(lián)手，加強交流與溝通，“定期開展關(guān)于村落武術(shù)的研討會，”共謀促進武術(shù)村落發(fā)展的大計。

3.3、樂奉獻：解放傳承思想、創(chuàng)新傳承武藝、調(diào)動傳承意識

著名人類學家費孝通曾說：“鄉(xiāng)村是人們賴以生活的樂土，封閉的環(huán)境、家族關(guān)系、宗祖觀念、是構(gòu)成村落停滯不前的主要因素?！倍湫g(shù)江湖中的門戶和派別之見是阻礙武藝傳承的絆腳石和攔路虎,，“但是作為武術(shù)文化生產(chǎn)的基本單位，”是武術(shù)陣地的源泉，“是武術(shù)想象的空間”，登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落中的拳師們堅持“不傳外人、秘密流傳、親疏有序、男女有別”的傳承原則，從根本上說不利于少林武藝的可持續(xù)發(fā)展。作為傳承人的拳師應(yīng)摒棄門戶、派別之見和封建觀念，樂于收徒授藝以延續(xù)拳師功夫香火，解放思想觀念，緊跟時代步伐，加強村落武藝交流與切磋，積極參加廟會、鄉(xiāng)會、武術(shù)大賽等活動，擴大少林武術(shù)在村落的生存空間，創(chuàng)新少林武術(shù)技擊與理論，促進少林武藝在城鎮(zhèn)化背景下的和諧發(fā)展；另外一方面，拳師應(yīng)擴大武術(shù)理論視野，豐富少林武術(shù)理論，在原有太極、陰陽、五行、八卦等古典哲學理論上，吸收與時俱進的先進體育文化理念。

4、結(jié)語

登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落的發(fā)展離不開政府、社會、村落的支持，在類生態(tài)文明時期的未來，村落武術(shù)的發(fā)展是武術(shù)文化的重要組成部分，對弘揚中華文化的精神訴求、價值觀念、思維方式等具有一定的建構(gòu)作用，是國家文化軟實力構(gòu)成的重要組成部分，村落武術(shù)的發(fā)展有利于武藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，推動國家形象的構(gòu)建。

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