基于宋代文人視角下管窺宋代體育的多樣發(fā)展

□ 張京瀚（上海海事大學體育部 上海 201306）

引言：體育文化是人類發(fā)展進程中不可或缺的精神財富，而不同時代體育文化的發(fā)展也是呈現(xiàn)多樣性的。要深入了解不同時代體育文化的發(fā)展，除了借助相關的史料之外文學作品亦是重要的研究依據(jù)。不同時代的文學作品是作家對所處的時代人民社會生活的藝術概括，各式各樣的文化都可以作為文學作品描述的素材，而體育作為人們廣泛進行的活動形式同樣是文學作品重要的素材之一。筆者以描述宋代體育活動的文學作品為研究素材并結合相關的史料對宋代體育活動的多樣性進行梳理，此研究不僅豐富了關于對宋代體育的研究，也是對宋代體育文化的追溯，以及對我國體育傳統(tǒng)的延續(xù)。

1、宋代體育活動多樣性的形式與特征

1.1、競技體育活動

帶有競技色彩的體育活動在中國歷史上各朝各代都備受社會各階層喜愛，此類體育活動因其競賽結果的不確定性而倍受各階層喜愛，這也是帶有競技色彩的體育活動最大的魅力所在。宋朝帶有競技色彩的體育活動莫過于龍舟競渡、蹴鞠以及相撲運動。筆者對帶有競技色彩的體育活動的歸類主要是指盛行于民間的，民眾參與度相對較高的具有競技性體育活動。

龍舟競渡相傳為紀念詩人屈原而發(fā)展起來的，南宋梁時宗懔《荊楚歲時記》記載：“五月五日競渡、俗為屈原投汨羅江日，傷其死，故并命舟楫以拯之?！薄端鍟さ乩碇尽分休d“屈原以五月望日赴汨羅，士人追至洞庭不見，湖大船小，莫得者，乃歌曰:‘何由得渡湖’因爾鼓櫂爭歸，競會亭上，習以相傳，為競渡之戲。”《宋史·禮志》記載：宋太宗于“雍熙四年四月，幸金明池觀水嬉，……盡歡而罷。淳化三年三月，幸金明池，命為競渡之戲，擲銀販于波問，令人泅波取之。因御船奏教坊樂，岸上都人縱觀者萬計。”通過此記載可見當時的競渡已有物質的獎勵。而通過《金明池爭標圖》亦可反映宋朝龍舟競渡的競技性。宋朝文學作品中對龍舟競渡的描述也很多。柳永的《破陣子·林鐘商》是其中最著名的代表作：“兩兩輕舠飛畫楫，競奪錦標霞爛……漸覺云海沈沈，洞天日晚”。此詞描述的是皇上與百姓一起觀看龍舟競渡的場景，通過此詞我們可知龍舟競渡在宋朝不僅受到統(tǒng)治者的喜愛，同樣也受到民眾的熱愛。宋詞中對龍舟競渡聲勢描述最精彩的當屬黃裳的《減字木蘭花》：“紅旗高舉，飛出深深楊柳褚。鼓擊春雷，直破煙波遠遠回”。由此可見龍舟競渡在宋朝的盛行程度。再如：張先《木蘭花》（乙卯吳興寒食）呂渭老的《齊天樂》（觀競渡）等等都是對宋朝龍舟競渡的描述。

蹴鞠運動最早可追溯的戰(zhàn)國，“蹴鞠”一詞，最早載于《史記·蘇秦列傳》。蹴鞠在漢代和唐代都非常繁榮，而宋代是蹴鞠發(fā)展的鼎盛時代。通過《宋太祖蹴鞠圖》、《宋史》以及孟元老的《東京夢華錄》中的記載我們可以看出蹴鞠在宋朝的繁榮程度。其中孟元老《東京夢華錄》對蹴鞠的場地設施以及比賽規(guī)則做了記載：“左右軍筑球。殿前旋立球門，約高三丈許……拜舞謝恩，以賜錦共披而拜也，不勝者球頭吃鞭，便加抹槍?！北彼芜€有以蹴鞠聞名的兩位宰相：一位是自詡賞盡天下花、踢盡天下球的宰相李邦彥、另一位是因球技高超而平步青云的宰相高俅。宋代很多文人亦對宋朝蹴鞠做了深入的描述。宋徽宗趙佶《宮詞》：“韶光婉媚屬清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣爭蹴鞠，兩朋庭際再輸贏。”宋詞中不僅有對宮廷蹴鞠的描述還有對民間蹴鞠的描述，如：趙文的《鶯啼序》：“斗雞走狗，呼盧蹴鞠，平生把臂江湖舊，約何時、共話連床雨”以及他的《鳳凰臺上憶吹簫》都是對民間蹴鞠運動做了描述。由此可見宋朝蹴鞠從最高統(tǒng)治者到普通民眾都很喜愛蹴鞠這項運動。

秦漢時期相撲叫角抵、角力，南北朝到南宋時期叫相撲。文獻記載中相撲一詞最早見于王隱的《晉書》；“相撲下技，不足以別兩國優(yōu)劣?！庇浭鏊未鄵溥@項運動的文學作品莫過于《水滸傳》，其中第二十九回蔣門神自夸：“三年上泰岳爭交，不曾有對；普天之下，沒我一般的了!”通過此描述我們可知相撲在宋代已設有專門的比賽。第七十四回燕青智撲擎天柱：“棚上都是金銀器皿，錦繡段匹。門外拴著五頭駿馬，全副鞍轡?！贝嗣枋鑫覀兛梢缘弥鄵浔荣愒谒纬延胸S厚的比賽獎勵。據(jù)《夢粱錄》記載，宋代宮廷有專門的相撲隊，相撲者名日“內等子”。除了宮廷中盛行相撲運動，民間亦有相撲社，《武林舊事》就提到了關于相撲的“俱樂部”角抵社（相撲）。《夢粱錄》載：“六月六日，為北崖府君生日……諸司及諸行百姓獻送甚多，其社火足于露臺之上，所獻之物，動以萬計，自早呈拽百戲，如上竿崖弄、跳索、相撲……”。由此可見相撲運動在當時的盛行程度。

通過對宋代文學作品中反映帶有競技色彩的體育活動的分析，我們可以看出因帶有競技色彩的體育活動結果的不確定性，所以在宋代時期這樣的體育活動深受當朝統(tǒng)治者以及民眾的喜愛。

1.2、軍事體育活動

宋代因其版圖所處的地理位置與很多少數(shù)民族建立的國家相接壤，連年的征伐戰(zhàn)爭致使宋代軍事活動活躍，軍隊為了備戰(zhàn)就必須經常訓練，所以帶有軍事色彩的體育活動也從軍隊訓練中衍生出來。當然這些體育活動有些也具有競技性，但因是從軍隊的軍事訓練所衍生出來的所以筆者把其歸為帶有軍事色彩的體育活動中。筆者想以此來區(qū)別于上文所述的帶有競技性色彩的體育活動。武術最早起源于元、明兩個朝代。武術一詞最早出現(xiàn)在南朝梁武帝長子蕭統(tǒng)所編《文選》中：“偃閉武術，闡揚文令。”這里武術本意指的是戰(zhàn)爭，但以后諸類武技均被其所包容?！稏|京夢華錄》中就詳細記載有北宋軍隊在京城進行武藝表演的情況：“……有花妝輕健軍士百余，前列旗幟，各執(zhí)雛尾、蠻牌、木刀?！睂λ未湫g的描述最多的莫過于《水滸傳》，其中有很多的打斗場面，如：第二回：八十萬禁軍教頭王進在史家莊與史進比棒，“王進卻不打下來，將棒一掣，卻望后生懷里溯將來，只一繳，那后生的棒丟在一邊，撲地里后倒了”等等。后來在宋朝武術慢慢從軍隊普及到民間，伴隨著武術的普及宋代出現(xiàn)了“瓦舍”，瓦舍即武術表演的場所?！秹袅轰洝肪硎胖姓f：“瓦舍者，謂其‘來時瓦合，去時瓦解’之義，易聚易散也?！边€有《武林舊事·瓦子勾欄》以及《東京夢華錄》中都有對瓦舍的具體介紹。其中《東京夢華錄·京瓦伎藝》介紹的著名瓦舍藝人就有七十多位，楊望京是其中以相撲、棹刀、等技藝而聞名的民間武術藝人。值得一提的是宋朝宋神宗時期曾出現(xiàn)專門的用以武術人材選撥的教材“武經七書” 包括《孫子》、《司馬法》、《尉繚子》、《六韜》、《吳子》、《三略》、《唐李問對》。“武經七書”的出現(xiàn)說明宋朝對武術的重視以及宋朝武術開展狀況的昌盛。

射箭的起源可以追溯到我國原始部落時期，距今二萬八千年前的山西朔縣峙峪人遺址中，就已發(fā)現(xiàn)有石箭頭，那時的射箭主要是以狩獵為目的，隨著后來的發(fā)展射箭多用于軍事戰(zhàn)斗之中。宋代射箭運動深受朝廷的重視，民間也出現(xiàn)了“弓箭社”張光祖《言行龜鑒卷六政事門》：“太原土風喜射，故民間有弓箭社?！彼未笪暮捞K軾就酷愛弓箭運動，蘇軾《江神子》：“……親射虎，看孫郎……會挽彎弓如滿月，西北望，射天狼?！边€有他的《蘇東坡全集》、《與孫知損運使書》都表述了射箭的重要以及對射箭的喜愛。賀鑄在《六州歌頭》：“轟飲酒爐，春色浮寒套，吸海垂虹。閑呼鷹嗽犬，白羽摘雕弓，狡穴俄空”。生動的描述了他少年時射獵的生活。還有陸游《漢宮春》：“羽箭雕弓，憶呼鷹古壘，截虎平川”也是通過回憶描述當年的射獵活動?！稏|京夢華錄·駕幸射殿射弓》也對宋代的皇帝的射箭活動做了描述，說明射箭不僅在的軍隊和民間是一項重要的體育運動，而且對于皇室也是一項重要的體育運動。

馬球，又稱擊鞠，通俗的講就是騎在馬背上用長柄球槌拍擊木球的運動，是一項非常古老的體育活動?！端问贰ざY制》就對馬球運動做了詳盡的記載。馬球的發(fā)展鼎盛時期在宋代，其中宋太宗對推動馬球運動發(fā)展起了重要作用。宋太宗趙光義出身軍旅，其在位期間，因自己偏愛馬球這項運動，深知馬球運動對鍛煉身體及訓練部隊的重要性，于是將馬球定為軍中之禮，他還曾命有關部門研究馬球并制定規(guī)則。宋代文學作品中對馬球運動的描述也有很多。如：劉克莊《聞笛二首》其中一首：“少年球馬逐秋風，笛起連營響裂空。陸游《春感》：“少時狂走西復東，銀鞍駿馬馳如風……義魚狼藉漾水濁，獵虎蹴蹋南山空?！边€有曾布的《水調歌頭》李曾伯的《沁園春》等等?！秹袅轰洝分幸嘤泻芏嚓P于馬球的記載。

通過對宋代文學作品中反映帶有軍事色彩的體育活動的分析，我們可以看出在宋代因為民族矛盾不斷，從軍隊的訓練中衍生出很多帶有軍事色彩的體育運動，并且隨著這些帶有軍事色彩體育運動的發(fā)展慢慢的滲透到了民間，同樣也民眾的喜愛。

2、宋代體育活動的多樣性研究的價值與啟示

研究宋代體育文化的昌盛程度，不能只從片面單一的體育活動來研究，而應從宋代體育活動的多樣性進行分析，體育活動的多樣性是對研究對象客觀的反映，具有一定的客觀真實性。而基于對描述宋代體育活動的文學素材進行研究可以通過宋代的不同階層民眾對其所處朝代體育活動的認識來對宋代的體育活動做全面的了解。文學作品是考察古代體育活動的一扇窗戶。文學是一種載體，承載著歷史的發(fā)展、朝代的興衰以及人民內心的喜怒哀樂等等。而體育文化伴隨著人類的發(fā)展而進步，許多文人用生動的文墨對其進行了書寫，特別是體育活動也成為了文人墨客重要的寫作素材之一，不同的文學作品描述的體育活動不同，但我們可以對其描述的體育活動進行多樣性梳理，并結合相關史料以此來分析一個朝代的體育活動。筆者試從文人墨客對宋代體育活動的描述中梳理宋朝的體育活動的多樣性，以此來為宋代體育文化的研究提供相應的借鑒。通過筆者的概括梳理亦想來呼吁世人重視我國傳統(tǒng)體育文化的傳承，把我國傳統(tǒng)體育文化當成接力棒一代一代堅持不懈的傳承下去。在傳承的基礎上我們亦要加強我國傳統(tǒng)體育文化的宣傳，讓我國傳統(tǒng)體育文化的多樣性繼續(xù)保持下去，對那些早已被“金牌至上”理念充斥思想的人們加以警醒，不要讓祖先賦予我們的財富在我們這一代人手中消失。

[1]宗懔.荊楚歲時記[M].山西:山西人民出版社,1987.

[2]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1974.

[3]吳自牧.夢粱錄[M].浙江:浙江人民出版社,1984.

[4]蕭統(tǒng).李善注.文選[M].上海:上海古籍出版社,1986．

[5]張光祖.言行龜鑒[M].遼寧:遼寧教育出版社,2001.