壯族嘹歌文化在當(dāng)代社會的傳承發(fā)展

廣西省百色市田東縣平馬鎮(zhèn)懷民景山希望小學(xué) 黃天津

本文致力于研究百色市田東縣的“嘹歌”文化。

一、“嘹歌”的來源

“嘹歌”伴隨著壯族人民的發(fā)展孕育而生，是壯族人民發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果，它集中反映了壯族人民從古至今的發(fā)展歷程，源遠(yuǎn)流長、歷史久遠(yuǎn)是其固有特點?！度赂琛贰缎新犯琛贰督ǚ扛琛返乳L歌和多部少有人知的短歌是“嘹歌”形成的基礎(chǔ)，人們?nèi)粘Ｉ钆c愛情事業(yè)是其核心內(nèi)容，故而“嘹歌”有“歌的海洋”的美譽，評價很高。之所以被稱“嘹歌”是因在演唱時總有“嘹”這個擬聲詞作為拖音，在狀語里liao這個音被譯為“玩?！钡囊馑?，在壯族里，對歌就是他們?nèi)粘Ｓ螒蛑械囊豁棥炎迦嗣裱埮笥褜Ω?，用壯語講叫做“北嘹go”，我們普通話講的“嘹歌”一詞，主要是源于壯族人民“以歌為樂，好唱歌”的習(xí)俗。

百色田東縣作為廣西“嘹歌”的主要發(fā)祥地之一，“嘹歌”曾在二零零八年的六月七日被國務(wù)院列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，于是田東縣委縣政府決定每年的農(nóng)歷二月十九日，在思林鎮(zhèn)舉行壯族“嘹歌”文化節(jié)，即“廣仰嘹歌節(jié)”。據(jù)對思林鎮(zhèn)文化館工作人員關(guān)于“嘹歌”形成的訪談得知，思林鎮(zhèn)廣仰巖是“嘹歌”發(fā)源地之一。關(guān)于“嘹歌”的形成版本很多，經(jīng)過筆者調(diào)查較為真實的版本是，明朝弘治帝年間的某年農(nóng)歷二月十九日，思林鎮(zhèn)廣仰巖洞里有奇妙的，人們從未聽到過的優(yōu)美聲音發(fā)出，被當(dāng)?shù)匾挥袡?quán)勢的老爺聽到，于是這位老爺就號召本村與這附近的村民前往欣賞并學(xué)習(xí)，之后，當(dāng)?shù)氐拇迕裰饾u地喜歡上了這聲音，有事沒事時都會聚在一起哼兩聲，此后，聚在一起哼這調(diào)子慢慢地變成一種人們用于解悶的方式之一，經(jīng)過不斷的演變，“嘹歌”形成了。每年的農(nóng)歷二月十九日，村民們都會聚集在廣仰巖洞唱歌，并將它逐步擴散被更多人所知。參加唱歌的人數(shù)越來越多，對歌也成為一種主要的娛樂方式，于是當(dāng)?shù)厝司桶艳r(nóng)歷二月十九日這一天定為“嘹歌節(jié)”，節(jié)日的形成也預(yù)示著“嘹歌”的誕生。

二、田東嘹歌的現(xiàn)狀以及發(fā)展問題

筆者認(rèn)為把現(xiàn)代音樂融入到“嘹歌”當(dāng)中，這樣才能得到更多青年人的喜歡。本文致力于解析田東“嘹歌”目前的現(xiàn)狀以及發(fā)展問題，使得“嘹歌”能得更多人的重視。

（一）“嘹歌”的現(xiàn)狀

“嘹歌”是壯族人民智慧的結(jié)晶，它不僅將壯族人民的真實生活情景與壯族人民的豪邁愛唱的個性呈現(xiàn)在我們眼前，而且也是壯族人民精神家園的寄托。在田東縣，每年有兩次較大的“嘹歌”比賽活動，一個是流傳已久、備受關(guān)注的思林鎮(zhèn)“廣仰嘹歌文化節(jié)”，另一個就是芒果文化節(jié)的才藝展示環(huán)節(jié)。其中每年的農(nóng)歷二月十九日在思林鎮(zhèn)的廣仰村舉行的廣仰“嘹歌文化節(jié)”最為盛大隆重，這天不僅有來自思林鎮(zhèn)的歌手，而且還有來自其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及田陽縣與平果縣等周邊縣城的歌手們。廣仰“嘹歌文化節(jié)”不分男女老少，只要能唱歌的均可參加，涉及的內(nèi)容主要是愛情、家庭、種養(yǎng)、政策等方面，分為情歌自由對唱、“嘹歌”歌王爭霸賽、壯劇演出等環(huán)節(jié)，其中就為引人注目地當(dāng)屬“嘹歌”爭霸賽了，歌者們展開激烈角逐、斗智斗勇，據(jù)說“嘹歌”歌王爭霸賽曾經(jīng)有連唱好幾天都沒有分出勝負(fù)的。有人曾為“嘹歌文化節(jié)”寫過這么一首詩，“仰巖隆重擺擂臺，小妹開腔把歌開。幾番爭奪歌王帽，心情歡暢樂開懷?！庇纱丝梢?，“嘹歌”就是壯族人民的精神寄托與生活的的真實寫照。

（二）“嘹歌”發(fā)展問題

1.“嘹歌”后備力量不足

“嘹歌”是壯族文化重要的組成部分，保存并發(fā)展“嘹歌”文化是保護壯民族文化的重要一環(huán)。由于繽紛多彩的外國音樂源源不斷的進(jìn)入中國，很多年青人都被它們震撼的旋律撈撈的吸引，使得“嘹歌”出現(xiàn)了“斷層”現(xiàn)狀，在年青人的心中失去了地位，造成了沒有“接班人”的尷尬局面。雖然田東縣每年都舉辦“嘹歌文化節(jié)”而且參加比賽的人數(shù)很多，場面也很激烈，但是卻不難發(fā)現(xiàn)，參加比賽角逐的人都是中老年人，幾乎看不到年青人的身影，不光是參賽者就連場邊的觀眾也是如此。記得在收集論文資料期間，筆者就“嘹歌”接班人的問題曾經(jīng)到一位中老年歌手的家中進(jìn)行訪談，他對我說，現(xiàn)在的流行音樂對“嘹歌”的影響實在太大了，造成都沒有小孩愿意學(xué)習(xí)“嘹歌”，每年唱來唱去都是幾個中老年人，新面孔基本沒有。”由于后備力量的問題，使得“嘹歌”的發(fā)展受到嚴(yán)重的影響，不再像過去那樣備受矚目，因此，“嘹歌”要發(fā)展壯大，必須以培養(yǎng)青少年興趣愛好為主。

2.“嘹歌”的傳播途徑單一

“嘹歌”的傳播途徑的單一性也是“嘹歌”難以發(fā)展的問題之一。目前，“嘹歌”的傳播途徑主要還是以傳統(tǒng)地口口相傳、小群體傳播、小群體收聽錄音、觀看影碟或小群體到廣場、公園等娛樂場所進(jìn)行對歌等途徑為主。從這就可以看出，對“嘹歌”這種民族“珍寶”的重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“嘹歌”的傳播途徑仍然很狹隘，對于“嘹歌”的傳承只是在個體、小群體中進(jìn)行。

3.“嘹歌”的傳承人斷層

傳承人的問題對“嘹歌”發(fā)展的影響極大。由于中國近現(xiàn)代歷史的原因，很多多民族文化無法像現(xiàn)在一樣記載在書本上，一代一代的往下傳，只能是通過老人口頭講述傳給傳承人，“嘹歌文化”也是如此。目前，田東的“嘹歌文化”雖未達(dá)到“滅絕”的地步，但是要發(fā)展起來回到從前那樣是相當(dāng)困難的。除了前面提到關(guān)于“嘹歌”的兩點問題之外，最重要就是傳承人的問題。近些年來，流行音樂成為樂壇的主宰，風(fēng)靡全國足跡踏遍每個角落，深受年青人的追捧與愛戴，這雖說有利于經(jīng)濟的快速增長，但是對于中國傳統(tǒng)文化來說卻是沉重地打擊。現(xiàn)在熱衷于唱“嘹歌”的年青人數(shù)銳減得相當(dāng)嚴(yán)重，隨之而來的就是對“嘹歌”的傳承人產(chǎn)生影響，再加上“嘹歌”屆的精英，大多數(shù)已年事已高而且文化水平較低等問題，使得“嘹歌”難以繼續(xù)流傳發(fā)展，即使有一些“嘹歌”能夠流傳并保存下來，它的質(zhì)量也不是很好。