中國(guó)古典舞《楚腰》中的楚巫文化探析

潘舒嫻

【摘要】 我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，在不同時(shí)期、 不同地域中存在著形式各異的文化類型，楚巫文化就是一種具有代表性的文化類型，它具有鮮明的文化、地域特征。中國(guó)古典舞劇目《楚腰》就是一出對(duì)楚巫文化進(jìn)行表現(xiàn)的劇目，本文從動(dòng)作與服飾兩方面對(duì)《楚腰》中巫風(fēng)文化的表現(xiàn)進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)古典舞;《楚腰》;巫風(fēng)

[中圖分類號(hào)]J72? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

中國(guó)古典舞《楚腰》是對(duì)先秦時(shí)代的楚文化進(jìn)行展現(xiàn)的一個(gè)劇目，在這個(gè)劇目中，不管是從服裝的制作還是從舞蹈的表達(dá)等，都充滿了巫文化的氣息。此劇目是由北京舞蹈學(xué)院的舞蹈家孫穎創(chuàng)作，該劇目對(duì)我國(guó)古代的巫舞進(jìn)行現(xiàn)代化的詮釋，展現(xiàn)了我國(guó)楚地古時(shí)的巫舞事神和娛神的特征。

一、荊楚巫風(fēng)溯源

巫文化的起源要追溯到上古時(shí)期，是人類在繁衍生息和適應(yīng)自然以及改造自然中產(chǎn)生的傳統(tǒng)原始文化類型，同時(shí)它也是人類對(duì)自然崇拜的文化表現(xiàn)形式。

巫舞是巫文化的重要表現(xiàn)形式，其主要興盛在殷商時(shí)期，周朝時(shí)對(duì)其進(jìn)行了繼承和發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)地區(qū)巫舞非常盛行，民間也信巫鬼和重淫祀，因此也出現(xiàn)了盛行歌舞娛神的風(fēng)俗。

巫風(fēng)之所以在楚地盛行，主要是由于當(dāng)時(shí)楚國(guó)社會(huì)的敬神和與神相通的祭祀活動(dòng)逐漸成為了人們的精神寄托。在楚地神祇發(fā)展中也產(chǎn)生了很多具有代表性的形象，比如東皇太一、大司命、少司命以及云中君等，這些神都被人們賦予了人格化的特征，同時(shí)也是原始的巫術(shù)崇拜產(chǎn)生的凝煉與升華。隨著時(shí)代的發(fā)展，荊楚巫風(fēng)的神祇已不再讓人畏懼，而已經(jīng)具有藝術(shù)的審美價(jià)值。另外，荊楚巫風(fēng)的盛行還和統(tǒng)治者喜好以及信仰有關(guān)。楚國(guó)的宮廷巫風(fēng)非常盛行，據(jù)說楚靈王在戰(zhàn)爭(zhēng)期間就曾經(jīng)親自到祭壇前起舞娛神;在敵國(guó)進(jìn)行進(jìn)攻以及國(guó)家告急的時(shí)候，他還鼓舞自若，不愿中斷祭祀。這些都體現(xiàn)了楚地巫風(fēng)的盛行。

二、中國(guó)古典舞《楚腰》概述

中國(guó)古典舞劇目《楚腰》以楚巫文化為創(chuàng)作背景，“楚腰”二字源自《韓非子·二柄》中的：“楚靈王好細(xì)腰，而國(guó)中多餓人”，可見當(dāng)時(shí)帝王對(duì)于細(xì)腰的狂熱喜好。孫穎在創(chuàng)作過程中始終圍繞著楚巫特質(zhì)為創(chuàng)作根源，突顯出“楚腰纖細(xì)掌中輕”之形象。同時(shí)孫穎力求尊重歷史，將歷史文化與舞蹈編創(chuàng)充分相結(jié)合，參考了湘桂邊境銅鼓飾紋中的羽人形象，試圖表現(xiàn)春秋時(shí)期樸拙的舞韻，突顯腰肢婀娜、坦蕩狂放的楚風(fēng)，明顯區(qū)別于后世秀麗含蓄的審美特征。在音樂上，編導(dǎo)選用了來自于華夏古韻歷史系列中的《淥水》，曲目雄渾古雅。該劇目于1997年在北京進(jìn)行首演，從原有的3人版群舞，先后修改成5人版群舞以及9人版群舞。

《楚腰》劇目基本結(jié)構(gòu)分為慢板、快板、慢板，共三段。第一段：主要表現(xiàn)了盛裝打扮的女巫們祈求祭祀的場(chǎng)景，首先由一名領(lǐng)舞者作為祭祀女巫的首領(lǐng)獨(dú)自跟著樂歌翩翩起舞，表現(xiàn)了女巫首領(lǐng)的重要位置，其后女巫首領(lǐng)帶領(lǐng)著其他女巫開始祭祀儀式。第二段：隨著音樂的轉(zhuǎn)變，舞者的肢體動(dòng)作幅度變得越大，出現(xiàn)了許多跳躍以及旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，節(jié)奏變得多樣，表現(xiàn)出女巫的張揚(yáng)與野性，以及向上蒼神靈祈求的癲狂狀態(tài)。第三段：所有的女巫圍坐在一起，回到舞臺(tái)的中心點(diǎn)，旋轉(zhuǎn)著頭部晃動(dòng)著身體，動(dòng)作變得緩慢輕柔，盡顯巫文化的莊重與神秘感，象征著祭祀儀式的結(jié)束。整個(gè)劇目著重表現(xiàn)出“女巫”向神明祈求的狀態(tài)，動(dòng)作與音樂恰到好處地結(jié)合，充分表現(xiàn)了巫文化內(nèi)涵，堪稱是中國(guó)古典舞經(jīng)典之一。

三、中國(guó)古典舞《楚腰》中楚巫文化的體現(xiàn)

劇目《楚腰》對(duì)巫舞的表現(xiàn)具有仿古的特點(diǎn)，但是卻不拘泥于古;其追求創(chuàng)新，但是卻不一味媚俗。它在濃厚的荊楚巫風(fēng)氛圍下，體現(xiàn)出了現(xiàn)代人對(duì)巫文化的思考和追尋，是對(duì)巫文化的重新審視。其它表現(xiàn)巫文化的舞蹈如《飛天》《霓裳》等劇目，都采用了虛實(shí)統(tǒng)一的手段，而劇目《楚腰》又是怎樣來表現(xiàn)的呢？

（一）以動(dòng)作體現(xiàn)巫風(fēng)文化

《中國(guó)古典舞評(píng)說集》中曾言：動(dòng)作即風(fēng)格?！冻穭∧康膭?chuàng)作，主要抓住了楚舞的翹袖折腰形態(tài)的特點(diǎn)，對(duì)女子的腰部形態(tài)進(jìn)行了動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，同時(shí)也對(duì)巫文化中的羽人崇拜進(jìn)行了充分的表現(xiàn)，將歷史和現(xiàn)實(shí)、意境和形態(tài)充分地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了對(duì)巫文化的有效展現(xiàn)。[1]226

《楚腰》中動(dòng)作幅度較大，矯健剛猛，一揮手、一回頭，束腰在前，凌厲在后，整體給予人一種剛猛的感覺，又與女子婀娜的身子相互映襯，既有渾厚有力的一面，又造成一種虛幻飄逸的美感。《楚腰》還大量運(yùn)用“翹袖折腰”的舞姿，舞者在動(dòng)態(tài)過程中舞姿翩翩，在舞段中雙手朝天、向后下腰從兩邊斜線而出，然后于原地單腳進(jìn)行轉(zhuǎn)圈和蹦跳，在高潮的時(shí)候進(jìn)行來回的跳躍，舞者的腳下動(dòng)作有很大的跺踏幅度[2]115，這些動(dòng)作象征著巫女對(duì)上蒼的祭拜。腰部的動(dòng)作連帶著腳的踏地動(dòng)作一氣呵成，前俯后仰動(dòng)作的變化是女巫祭祀時(shí)的一種心理表達(dá)。通過這些舞蹈動(dòng)作的編排，展現(xiàn)除了楚人的風(fēng)姿，突顯出腰部的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，讓人在觀看之余，想起“楚王好細(xì)腰”的典故來，給這段舞蹈賦予了深厚的文化底蘊(yùn)。

《楚腰》也展現(xiàn)了巫文化中的羽人崇拜。在劇目中舞者圍坐一圈進(jìn)行祈神，頭隨音樂節(jié)奏而輕輕晃動(dòng)，頭部翎子也跟隨著抖動(dòng)舞動(dòng)，從而營(yíng)造出一種神秘情境。隨著舞段的改變，舞者出現(xiàn)了很多頭部旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，帶動(dòng)頭飾翎子畫圈的動(dòng)作以及大幅度的前后甩動(dòng)。這些動(dòng)作表現(xiàn)了女巫的入神狀態(tài)，既保留了當(dāng)時(shí)時(shí)代的古樸風(fēng)格，又彰顯出了巫舞娛神的神圣感。

《楚腰》整個(gè)舞蹈的表演是對(duì)祭祀過程的展現(xiàn)。舞者使用雙手盡力地?fù)]甩來帶動(dòng)袖子進(jìn)行飄動(dòng)，表現(xiàn)對(duì)飛向天界的想象;舞者還將袖子和軀干曲線以及曳地長(zhǎng)裙飄灑進(jìn)行配合，進(jìn)而使用肩膀的含蓄力量把長(zhǎng)袖橫向地甩過其頭部，于頭頂呈現(xiàn)出一種弧形，其另一臂的反方向則從體前向髀間甩，這種體態(tài)表現(xiàn)就如同蛟龍，表現(xiàn)了女巫的癲狂狀態(tài)，也展現(xiàn)出楚國(guó)巫女的樸拙和坦蕩，表現(xiàn)出楚地女子的剛強(qiáng)和矯健。其舞蹈形象和祭祀神靈舞蹈具有很高的契合性，具有濃厚的神秘色彩。

（二）以服飾體現(xiàn)楚巫文化

通過我國(guó)一些古籍以及壁畫、器皿的記載，我們都了解了楚文化的瑰麗、奇異、輝煌而又狂放的歷史風(fēng)貌。在許多出土文物中都記載著先秦時(shí)期楚地服飾的特點(diǎn)，如在信陽的楚墓中錦瑟樂舞的漆畫內(nèi)，就記載了楚地女子著裝服飾上的特征：寬腰帶系細(xì)腰，上衣下裳，寬袖束腰，以曳地的長(zhǎng)裙突顯女性的纖細(xì)之感、婀娜之美。舞蹈編排的過程中，不是一味只求形似，更多的是精神文化的展現(xiàn)，正所謂“發(fā)于內(nèi)而形于外”風(fēng)格氣質(zhì)，對(duì)楚地服飾特征的采用正是展現(xiàn)當(dāng)時(shí)風(fēng)貌的重要手段之一。

在劇目《楚腰》中我們也可以看到編導(dǎo)對(duì)楚地服飾文化的把握，在服飾上我們可以看到編導(dǎo)選用了玫紅色布料作為服飾的整體主色。楚人崇火，拜日，日與火同是赤，所以也崇尚紅色。同時(shí)為了突顯楚文化中帝王對(duì)腰部的喜好，在服飾上依舊選用上衣下裳、寬袖露腰，強(qiáng)化了腰部的特色，體現(xiàn)出楚腰纖細(xì)的特點(diǎn)。

另外，在劇目《楚腰》中特有的頭飾——翎子的運(yùn)用充滿了靈氣及鬼魅感，翎子的運(yùn)用主要表現(xiàn)出楚人對(duì)羽人的形象圖騰的崇拜心理。

在歷史記載中楚人崇尚圖騰崇拜，在出土的文物中可以見到許多以龍鳳云鳥紋為主題的漆器以及服飾等。詩(shī)人屈原在《離騷》中寫到神游天國(guó)部分時(shí)，第一句就是：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜;飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御?！薄洞蠡谋苯?jīng)》也記載，九鳳是人面鳥身九首的鳳凰神鳥，是歷史記載中九頭鳥的最初形象。楚國(guó)人崇拜的圖騰就是九鳳，在詩(shī)人屈原《楚辭·遠(yuǎn)游》中就有“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”的句子。

所以，在劇目《楚腰》中編導(dǎo)利用頭部的翎子作為一種“羽人化”的詮釋，通過舞者將翎子作為身體一部分，時(shí)而旋轉(zhuǎn)時(shí)而搖晃，代表著女巫的作法和通神。舞者帶著翎子就如同神鳥，時(shí)而飛翔時(shí)而奔跑，將充滿獸氣的神祇有效地注入人的思想，同時(shí)將楚人對(duì)鳥圖騰崇拜文化用舞蹈的形式演繹而出。

結(jié) 語

巫文化這種原始的宗教和巫風(fēng)的盛行，也展現(xiàn)出了楚人思維的方式主要是以非理性作為主導(dǎo)。荊楚巫史的文化特點(diǎn)主要是通過無拘無束的想象對(duì)世界進(jìn)行把握，對(duì)客體并不是理性邏輯的分析，其表現(xiàn)的形式也顯示對(duì)語言、概念、物象以及判斷等束縛的擺脫，從而將其自身情感和意志傳達(dá)于客觀世界內(nèi)，在這種巫文化的背景下而形成的排斥理性邏輯的思維，對(duì)楚地文化以及人民生活都產(chǎn)生了很大的影響?？傊覀兛梢越琛冻愤@一劇目，稍稍了解當(dāng)時(shí)的人們?cè)羞^的對(duì)世界的認(rèn)知與想象。

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