公私界限與規(guī)則建構(gòu)：私人生活對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的殖民化

摘要：個(gè)體的私人生活越來(lái)越多地在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域展現(xiàn)，并且私人生活領(lǐng)域內(nèi)的行為邏輯取代了網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的公共性成為新的規(guī)則。女裝子，作為男子身著女性服裝以女性外表在日常生活中的呈現(xiàn)的群體，在女裝子吧這一網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域內(nèi)之釋放了自我欲望以及尋找到了群體歸屬，再次強(qiáng)化了女裝子個(gè)體的自由權(quán)屬。然而，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的公共議題卻也逐漸地被私人的生活話(huà)題所取代，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域被瓦解為具有邊界的、破碎的空間。此外，個(gè)體在私人生活中行為邏輯構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)則，造成了秩序的紊亂，而圍繞公共領(lǐng)域內(nèi)的身份所形成的責(zé)任與義務(wù)，成為了再次建構(gòu)秩序的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：私人生活；網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域；女裝子；秩序建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：C912；G206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.16716477.2018.04.0004

一、問(wèn)題的提出與文獻(xiàn)綜述

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在日常生活中的應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域日益成為公共議題發(fā)生、擴(kuò)散以及產(chǎn)生影響的重要場(chǎng)所。從早期的“帝吧出征”“躲貓貓事件”“暴力拆遷”[1]到現(xiàn)在的各種式樣的網(wǎng)紅以及明星出軌事件的展現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)公共空間已經(jīng)不僅僅是一種陳述現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、表達(dá)個(gè)人意見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，而是涉及到了諸多的個(gè)人問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題，并進(jìn)而引起廣泛討論的公共領(lǐng)域。同時(shí)，個(gè)體化時(shí)代的私人生活，也逐漸通過(guò)媒體網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)了公眾視野成為公眾議題，且改變了個(gè)體私人生活的相關(guān)表征。

公共領(lǐng)域一詞，最早見(jiàn)于漢娜·阿倫特的《人的境況》一書(shū)中，其中，公共領(lǐng)域被描述為一種共有的世界，是個(gè)體的集合體并對(duì)個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行調(diào)節(jié)的空間領(lǐng)域[2]。阿倫特將人的活動(dòng)分為三種類(lèi)型：勞動(dòng)、工作與行動(dòng)，其中勞動(dòng)與工作都是人類(lèi)在自然環(huán)境中采取的活動(dòng)模式，而行動(dòng)實(shí)際上是人類(lèi)之間的互動(dòng)關(guān)系。因此，前兩種基本上屬于私人領(lǐng)域，而后一種屬于公共領(lǐng)域[3]。然而，在哈貝馬斯的論述中，他以資產(chǎn)階級(jí)的公共領(lǐng)域作為分析基礎(chǔ)，將公共領(lǐng)域界定為處于公共權(quán)力領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的中間地帶，一方面，作為對(duì)公共權(quán)力的制約，通過(guò)集體對(duì)公共性事務(wù)的討論形成對(duì)公共權(quán)力的影響；另一方面作為超脫出私人生活的空間，形成公共性的事務(wù)。也就是說(shuō)，公共領(lǐng)域作為一種政治權(quán)力之外的非正式的公共活動(dòng)空間，整個(gè)社會(huì)的個(gè)體均可在此基于理性展開(kāi)討論，通過(guò)公共媒體形成了意見(jiàn)的交換，進(jìn)而形成了共識(shí)。

國(guó)內(nèi)展開(kāi)的公共領(lǐng)域的研究主要從兩個(gè)層面進(jìn)行了對(duì)公共領(lǐng)域的論述，其一是認(rèn)為在中國(guó)早期的社會(huì)中并不存在這樣的一種公共領(lǐng)域能夠形成對(duì)政治權(quán)力的制衡；其二是在早期的中國(guó)社會(huì)中存在這樣的社會(huì)組織，在今天公共領(lǐng)域也已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來(lái)，并且被學(xué)者賦予了實(shí)現(xiàn)民主的重要使命[4]。雖然學(xué)者們對(duì)于公共領(lǐng)域的政治內(nèi)涵存在一定分歧，但是對(duì)于公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)特征卻并未有太大的爭(zhēng)論。公共領(lǐng)域的首要特征在于公共領(lǐng)域的開(kāi)放性[5]，對(duì)于社會(huì)中的諸多個(gè)體來(lái)講，每個(gè)人都存在進(jìn)入公共領(lǐng)域的可能性，不受個(gè)體身份和地位的限制；其次是公共領(lǐng)域的公共性，諸多個(gè)體進(jìn)入公共領(lǐng)域展開(kāi)對(duì)社會(huì)事務(wù)的論爭(zhēng)，進(jìn)而形成了共識(shí)[6]；第三是這種社會(huì)輿論與共識(shí)的生成是基于個(gè)體的理性，公眾互動(dòng)的方式是基于理性的溝通，將政治權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇詸?quán)威[7]。

網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域作為公共領(lǐng)域的延伸[8]，是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上形成了區(qū)別于現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)體公共空間的虛擬存在，然而它卻具備了比現(xiàn)實(shí)公共空間更為明顯的優(yōu)點(diǎn)。比如，劉繼榮在對(duì)公共領(lǐng)域進(jìn)行論述的時(shí)候，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域較之傳統(tǒng)的公共領(lǐng)域擴(kuò)大了參與的主體，討論的內(nèi)容也更加的多樣與全面[9]。羅亮也將網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域，作為推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)民主的理想場(chǎng)所[10]。這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的形成是以各種虛擬的社群的集聚作為前提，并且各種表達(dá)意見(jiàn)的個(gè)體具有一定程度的匿名性，消弭了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所存在的各種權(quán)力關(guān)系，為參與者創(chuàng)建了平等交流的條件。然而，網(wǎng)絡(luò)參與的匿名性造成了在虛擬的公共空間進(jìn)行秩序規(guī)則構(gòu)建的困境，雖然諸多的學(xué)者提出要形成國(guó)家主導(dǎo)、道德作為基本的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)以及通過(guò)制度建設(shè)等建構(gòu)體系，卻依舊難以對(duì)虛擬公共空間的秩序形成有效建構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)公共空間的諸多已有研究，多是在哈貝馬斯式的公共領(lǐng)域政治屬性基礎(chǔ)上的論述，即公共空間成為個(gè)體對(duì)公共事務(wù)的理性討論，進(jìn)而形成共識(shí)并對(duì)公共權(quán)力形成制約。此種論述的核心關(guān)系依舊是西方啟蒙敘事以來(lái)圍繞個(gè)體與社會(huì)之間的內(nèi)在張力展開(kāi)的論述，即個(gè)體獨(dú)立于社會(huì)，社會(huì)并不存在，或者個(gè)體從屬于集體，并且受到集體的約束，個(gè)體難以獲得自由。哈貝馬斯的公共領(lǐng)域概念以及當(dāng)前國(guó)內(nèi)關(guān)于公共空間的論述，并未超脫此窠臼。隨著公共空間的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，在公共權(quán)力領(lǐng)域、具有政治屬性的公共領(lǐng)域以及純粹的私人生活領(lǐng)域之外，還存在著模糊的公共領(lǐng)域。本文以百度“女裝子”吧為分析對(duì)象，來(lái)展開(kāi)對(duì)此種公共空間內(nèi)的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的論述，并探究在這種具有模糊性的公共領(lǐng)域內(nèi)規(guī)則的建構(gòu)路徑。

二、“女裝子”的概念特征與私人生活在公共空間的展現(xiàn)

女裝子的概念，最初是源于日本的動(dòng)漫。在日本的部分動(dòng)漫劇中有男性將自己的外表或者某些特征以女性化的方式展現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而形成了“偽娘”的概念。然而，女裝子和偽娘的概念存在一定程度的不同，偽娘多是指外表頗似女性或者部分言行類(lèi)似女性行為的特征，也就是說(shuō)，由于男性先天所具有的某些類(lèi)似女性的身體特征，比如身材嬌小、聲音甜美、舉止類(lèi)女性化等，從而使得男性不用通過(guò)刻意的改變就給他人一種女性的觀(guān)感。在日語(yǔ)中男の娘（おとこのこ）表示偽娘的意思，然而未能展示出男子身著女性服裝的這一特征，所以，從偽娘的概念出逐漸分離中了女裝子的概念，即女裝的男子。女裝子主要是指稱(chēng)通過(guò)裝扮或者改造，以女性的外表展示給他人的一種現(xiàn)象，或者男子在生活中便以女性著裝的形象存在。

女裝子的表象雖然是男性身著女性的衣服，然而，這種現(xiàn)象的生成卻存在復(fù)雜的原因，受個(gè)體的心理與社會(huì)經(jīng)歷的深刻影響。男性著女性服裝的原因，大體上可以分為三類(lèi)，其一是個(gè)體心理變化甚至是扭曲。比如，在戀愛(ài)期間受挫，導(dǎo)致男子對(duì)異性的喜歡轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)女性服裝的喜歡，通過(guò)男性自己裝扮成女性的形象實(shí)現(xiàn)對(duì)異性需求的降低以及注意力的轉(zhuǎn)移，即部分女裝子所說(shuō)的通過(guò)服裝的改造實(shí)現(xiàn)“做自己的女神”。同時(shí)，部分男性的心理存在女性化的傾向，通過(guò)女裝實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心深處欲望的釋放，打開(kāi)“隱藏在內(nèi)心深處的少女心” ，使得男性找到了精神的寄托。其二是由部分經(jīng)歷形成了愛(ài)好，女裝子最初的出現(xiàn)是在日本動(dòng)漫劇中的偽娘以及動(dòng)漫人物的易裝，這種行為被稱(chēng)為cosplay。長(zhǎng)期的易裝之后，部分男性認(rèn)為并沒(méi)有對(duì)服裝有著特定的性別的規(guī)定，并且女性的服裝可以給自己另一種感覺(jué)。

案例一：張某，20歲，男性，為華南地區(qū)某大學(xué)的大二學(xué)生。在進(jìn)行訪(fǎng)談的過(guò)程中，張某談到了自己特別喜歡女性的服裝，他認(rèn)為“女性的服裝比較柔軟、舒適，比男性的服裝款式要多，而且又要好看，再說(shuō)最初的時(shí)候，也沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)裙子這些衣服都是女性穿的”，“在另外一個(gè)熟悉或者陌生的空間里面，展現(xiàn)出另一個(gè)自己”。

這些女性的裝扮，使男性在曾經(jīng)熟悉的地方以另外一種性別的身份出現(xiàn)，從而獲得不一樣的感覺(jué)，擁有新奇的體驗(yàn)。因此，這種易裝的行為就成為了部分男性的愛(ài)好，并逐漸發(fā)展成為女裝子。其三是男性對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)性別依舊存在一定的分工。男性的身份被設(shè)置為家庭責(zé)任的主要承擔(dān)者，會(huì)對(duì)男性有規(guī)定性的設(shè)置。

案例二：王某，男，26歲，在長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的一家電子加工廠(chǎng)的流水線(xiàn)上工作，整天無(wú)限制的加班使得他對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活充滿(mǎn)了疲憊以及迷茫。一次偶然的機(jī)會(huì)，他通過(guò)手機(jī)瀏覽到了“女裝子”吧的存在，女裝子的樣態(tài)逐漸成為他釋放自己壓力的一個(gè)路徑。在這一過(guò)程中，王某認(rèn)為“你是男性，你就要負(fù)擔(dān)起責(zé)任，你就要工作，就要有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)照顧整個(gè)家庭，照顧好老婆孩子和父母…” 。

這種現(xiàn)實(shí)的責(zé)任給與男性以巨大的生活壓力，從而使得部分男性?xún)?nèi)心存在一種逃避的欲望，即從性別中逃離出來(lái)，成為與現(xiàn)實(shí)生活中的完全對(duì)立的樣子，做另外一種性別的人，從而可以使“自己不用再去承擔(dān)那么多的家庭責(zé)任”，并且這種轉(zhuǎn)變，逐漸成為男性所迷戀的方式。

雖然女裝子在社會(huì)中有著逐漸發(fā)展的趨勢(shì)，但在日常生活中依舊是要受到一定的局限，會(huì)遭受到具有傳統(tǒng)性別視角的其他群體的道德評(píng)價(jià)。女裝子吧，就成為了這部分男性群體在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行自我展示的空間平臺(tái)。最初的時(shí)候，在偽娘吧貼出女裝子的照片以及關(guān)于女裝子的話(huà)題，然而偽娘吧的主要群體是基于日本動(dòng)漫形象進(jìn)行cosplay的群體，在日常生活中并未以女性的著裝進(jìn)行，因此，偽娘吧就逐漸分離出女裝子吧作為專(zhuān)門(mén)的女裝子群體的集體展示的空間。根據(jù)在女裝子吧發(fā)出的貼子追溯，其最早的時(shí)間可以追溯到2009年，它的主要構(gòu)成內(nèi)容分為四個(gè)主要的類(lèi)型，照片類(lèi)的貼子、生活直播貼、交易類(lèi)的貼子以及生活交友貼。

女裝子在日常生活中，比如在家庭內(nèi)部的生活、出門(mén)逛街等，都是以身著女裝的方式，并通過(guò)化妝等方式將自己改變?yōu)榕缘臉幼诱故驹趧e人面前，并且會(huì)拍攝一定的照片，開(kāi)辟出一個(gè)貼子來(lái)展示轉(zhuǎn)變?yōu)榕詴r(shí)的形象。這種照片類(lèi)型的貼子占據(jù)到了女裝子吧貼子類(lèi)型的絕大多數(shù)，并且會(huì)引來(lái)多數(shù)吧友的共同跟帖，或附和或嘲諷或調(diào)侃，莫衷一是。生活直播帖子，是女裝子用網(wǎng)絡(luò)工具，直播其女性的形象。在這個(gè)過(guò)程中，女裝子怎么變成女性的形象、穿衣打扮的方式技巧和服裝款式以及轉(zhuǎn)變?yōu)榕孕蜗笾笏M(jìn)行一系列活動(dòng)后的體驗(yàn)等都會(huì)通過(guò)直播的方式展現(xiàn)出來(lái)，并與觀(guān)看的吧友實(shí)現(xiàn)在線(xiàn)的互動(dòng)。交易類(lèi)的帖子屬于吧務(wù)為了規(guī)范貼吧內(nèi)的秩序?qū)ｉT(mén)創(chuàng)建的一個(gè)版塊，女裝子們的服裝欲出售或者具有相同愛(ài)好的吧友之間的女性服裝與用品的交換等等，包括外套、假發(fā)、裙子、高跟鞋、化妝用品等。生活交友貼，則是在貼吧內(nèi)部經(jīng)過(guò)了解之后，比較合得來(lái)的女裝子們相互約定在現(xiàn)實(shí)的生活中見(jiàn)面以及開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)的帖子，將虛擬的公共空間中的朋友關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的交往。

女裝子在百度貼吧內(nèi)營(yíng)建了一個(gè)屬于擁有易裝愛(ài)好的公共空間，并且這個(gè)空間具備了自我展示、私人生活的公開(kāi)直播、日常生活用品的交易以及現(xiàn)實(shí)生活的交友等功能。在這個(gè)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，私人的生活逐步地邁入了具有公共屬性的空間，并且私人的生活以網(wǎng)絡(luò)的方式逐漸呈現(xiàn)給了這個(gè)群體以及更加廣泛的社會(huì)群體的面前。公共空間也因此成為了具備相類(lèi)似特征的群體的聚集點(diǎn)，并且再次形塑了個(gè)體的生活。

三、私人生活對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的侵入

私人的生活領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間并沒(méi)有存在明確的界限，個(gè)體可以實(shí)現(xiàn)在私人的生活領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的轉(zhuǎn)換。當(dāng)個(gè)體從家庭生活以及自己獨(dú)處的生活情境中走出，進(jìn)入公共空間之后，就轉(zhuǎn)變?yōu)楣?；而?dāng)個(gè)體從公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)入到家庭生活之后，其身份也就隨之轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人。然而，正是這種個(gè)體的私人生活世界與公共領(lǐng)域之間的模糊性，公共空間存在對(duì)個(gè)體私人生活空間的殖民傾向，即公共性的存在意味著社會(huì)對(duì)個(gè)體的制約以及個(gè)體自由的喪失。私人生活世界與公共領(lǐng)域的界限模糊，使得私人生活世界對(duì)公共領(lǐng)域呈現(xiàn)出開(kāi)放的態(tài)度，同時(shí)，公共領(lǐng)域也依賴(lài)于貨幣、技術(shù)等工具實(shí)現(xiàn)了對(duì)私人生活領(lǐng)域的侵入或殖民。

公共領(lǐng)域?qū)λ饺松畹那秩?，?shí)質(zhì)上是自啟蒙以來(lái)對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系論說(shuō)的映射，即個(gè)人與社會(huì)之間始終存在內(nèi)在的張力。公共領(lǐng)域?qū)λ饺松畹那秩?，本質(zhì)來(lái)說(shuō)是社會(huì)屬性對(duì)個(gè)人的私人空間的擠占，對(duì)個(gè)體自由的約束。個(gè)體也要服從于社會(huì)，這種服從成為了個(gè)體獲得自我解放的前提條件。因?yàn)?，人的解放在于個(gè)人從盲目的無(wú)思考能力的物質(zhì)的力量中超脫出來(lái)，這就需要依賴(lài)于社會(huì)的力量。在這種社會(huì)力量的保護(hù)下，他們得以使自己隱蔽，通過(guò)把自己置于社會(huì)的保護(hù)之下獲得個(gè)體的自由。但是，在一定種程度上來(lái)講，個(gè)體也成為了社會(huì)的依附物[11]。然而，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，這種公共領(lǐng)域?qū)λ饺松畹闹趁窕瘍A向卻逐漸地轉(zhuǎn)變成為了個(gè)體的私人生活領(lǐng)域?qū)差I(lǐng)域的侵入、瓦解與擠占，即個(gè)體的私人生活逐漸地走入公共空間，并且再次強(qiáng)化了個(gè)體生活世界的私人屬性，改變了公共領(lǐng)域的規(guī)則。

女裝子吧的生活直播帖子與照片經(jīng)常更新的帖子，是女裝子們把自己通過(guò)一定方式改變成為女性之后的形象，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)手段展示給更為廣泛的群體。在這個(gè)展示的過(guò)程中，女裝子帖子的直播者與更新者，除了將之前不便于公開(kāi)談?wù)?，甚至之前被定義為異樣人群的男子著裝女性化這一行為展現(xiàn)給社會(huì)公眾之外，更是將自己的私人生活呈現(xiàn)給了外部的世界。他們因而獲得了一種“另類(lèi)的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了大家對(duì)另一個(gè)自己的認(rèn)同，并且擁有了一定的知名度”。對(duì)于觀(guān)看帖子的吧友來(lái)講，一部分人是滿(mǎn)足了自己的好奇心，對(duì)這樣的易裝群體有所了解。另一部分經(jīng)常出現(xiàn)在女裝子吧的群體，是同樣具有相似的愛(ài)好的女裝子群體，他們作為“粉絲”通過(guò)觀(guān)看女裝子的照片與生活世界的直播，尋找到了歸屬感。在日常生活中，被其他群體視為另類(lèi)的女裝子，在這個(gè)模糊的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域內(nèi)，則是尋找到了不用再去壓抑自我個(gè)性，反而可以進(jìn)行自我展現(xiàn)的空間[12]。同時(shí)，女裝子群體的存在，也給與了這部分群體在日常生活中的精神鼓勵(lì)以及心理暗示，使得他們擁有了以女性的著裝與形象進(jìn)行日常交際與生活的合理性。

女裝子吧，作為一個(gè)模糊的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域，成為了女裝子們展示自我個(gè)性、釋放自己內(nèi)心女性欲望的空間。在這個(gè)過(guò)程中，我們看到，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)上已經(jīng)日益缺乏公共議題，它已經(jīng)被具備相類(lèi)似特質(zhì)的群體分離為一個(gè)個(gè)的破碎的公共空間。在這種情況下，不再是公共領(lǐng)域侵入私人的生活領(lǐng)域以及對(duì)私人生活的殖民，而是私人生活逐步地進(jìn)入公共空間，并且形成了對(duì)公共空間傳統(tǒng)秩序的瓦解。公共領(lǐng)域成為了私人生活中產(chǎn)生的焦慮的一個(gè)投影，在它不斷地被私人化或者放大私人焦慮的過(guò)程中，不斷地形成了新的總體性的特征：公共領(lǐng)域成為了一個(gè)公開(kāi)的承認(rèn)私人的地方[13]6061。同時(shí)，個(gè)體的私人生活在公共空間的展現(xiàn)，也并未消除掉個(gè)體私人生活的私密性，反而使得生活世界的私人屬性在經(jīng)過(guò)公共空間展示之后獲得了增強(qiáng)。也就是說(shuō)，私人問(wèn)題在公共空間的表達(dá)并未轉(zhuǎn)變?yōu)楣矄?wèn)題，甚至于也沒(méi)有結(jié)束屬于私人的狀態(tài)。公共領(lǐng)域中的公共問(wèn)題，也通常是公眾人物的私人問(wèn)題[13]106107，并且成為了權(quán)威導(dǎo)向，造成了網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的秩序紊亂。

四、瓦解與建構(gòu)：公共領(lǐng)域的秩序轉(zhuǎn)變

女裝子吧，作為一個(gè)女裝子群體的展示自我與生活交流的公共空間，它的秩序的形成并不是如同在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中基于群體的在場(chǎng)理性討論，然而在虛擬的社會(huì)空間中形成穩(wěn)定的規(guī)則秩序卻成為了女裝子吧所面臨的問(wèn)題。雖然女裝子吧的吧務(wù)（女裝子吧的管理者）發(fā)布了很詳細(xì)的吧規(guī)，并試圖按照交易、交往、直播、照片展示等類(lèi)型對(duì)女裝子的帖子類(lèi)型進(jìn)行劃分，然而我們總是可以發(fā)現(xiàn)，女裝子的帖子總是存在著違規(guī)的現(xiàn)象。比如說(shuō)，在生活直播貼中，作為女裝子粉絲的群體的相關(guān)評(píng)論總是會(huì)言語(yǔ)粗暴以及充滿(mǎn)了色情的暗示；貼吧內(nèi)的交易信息也總是散落于各處，而不是在吧務(wù)所規(guī)定的版塊內(nèi)部；照片的展示，也存在大量的盜取別人的圖片以實(shí)現(xiàn)獲得粉絲的意圖，而非是展示出本人易裝之后的照片。因此，女裝子吧的規(guī)則實(shí)際上處于“名實(shí)分離”的狀態(tài)，無(wú)法形成對(duì)女裝子個(gè)人的有效約束，進(jìn)而形成秩序。

網(wǎng)絡(luò)公共空間的秩序建構(gòu)，存在多種路徑。公共領(lǐng)域作為民主的培育空間，它的秩序的形成依賴(lài)于政府主導(dǎo)、法律規(guī)制以及道德約束等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體行為的有效引導(dǎo)。然而，此種規(guī)則建構(gòu)的路徑分析，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)公共領(lǐng)域的政治屬性所展開(kāi)的探究。也就是說(shuō)，規(guī)則的建構(gòu)與公共領(lǐng)域的類(lèi)型存在一定的關(guān)聯(lián)。在哈貝馬斯式的公共領(lǐng)域之中，它所發(fā)揮的主要功能是基于個(gè)體之間的理性討論形成共識(shí)之后，進(jìn)而可以實(shí)現(xiàn)對(duì)公共權(quán)力的制約或者監(jiān)督。因此，此類(lèi)的公共空間需要通過(guò)政府的引導(dǎo)、法律的規(guī)制或者道德約束等實(shí)現(xiàn)規(guī)則的建構(gòu)，以便形成個(gè)體在公共議題討論的規(guī)范。然而，公共領(lǐng)域卻是并非只是擁有政治屬性，還存在著介于公共權(quán)力領(lǐng)域、政治屬性的公共領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域之外的具有模糊性的公共領(lǐng)域，諸如女裝子吧類(lèi)型的虛擬網(wǎng)絡(luò)群體社區(qū)、廣場(chǎng)舞類(lèi)型的現(xiàn)實(shí)生活中的興趣群體等。

政治屬性的公共領(lǐng)域具有明確的規(guī)則約束以及建構(gòu)的路徑，依賴(lài)于公權(quán)力或者法律等便可以實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的有效約束。但是，對(duì)于模糊性的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，個(gè)體在私人生活領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間，可以實(shí)現(xiàn)自由的轉(zhuǎn)換，逐漸地模糊了私域與公域之間的界限。同時(shí)，個(gè)體私人生活在公共空間的呈現(xiàn)，所遵循的規(guī)則并不是公共空間所具有的“公共性”而被賦予的，相反，個(gè)體在私人生活內(nèi)部的慣習(xí)未經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化為公共行為便進(jìn)入了公共生活。個(gè)體在私人生活中的所遵循的原則，成為了個(gè)體在公共領(lǐng)域展示自我以及處事的行為規(guī)則。

案例三：李某，男，19歲，在華南地區(qū)的電子廠(chǎng)務(wù)工。平時(shí)會(huì)經(jīng)常性地在女裝子吧內(nèi)曬一些自己身著女裝后的照片，但是在女裝子展現(xiàn)自己在日產(chǎn)生活中的照片或者行為的時(shí)候，會(huì)有很多人，存在著對(duì)男子著裝女性化的偏見(jiàn)。在評(píng)論區(qū)里面，就會(huì)看到很多人在說(shuō)，‘這種行為真變態(tài)、惡心’?？墒牵钅痴J(rèn)為“我們穿女人的衣服，是我們自己的權(quán)力，他們并沒(méi)有權(quán)力干涉的呀?！?/p>

由此可見(jiàn)，個(gè)體的私人生活在公共空間進(jìn)行展示的時(shí)候，所強(qiáng)化的其實(shí)是自己私人生活的合理性，即通過(guò)在公共領(lǐng)域內(nèi)的展示或討論，來(lái)使得個(gè)體的私人生活擁有了更為明顯的私人屬性，這種特征瓦解了公共領(lǐng)域的傳統(tǒng)秩序。

公共領(lǐng)域的傳統(tǒng)秩序的建構(gòu)方式的瓦解，其實(shí)質(zhì)是它的屬性已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。首先，個(gè)體的角色具有了非連續(xù)性的特征，在不同的角色之間的轉(zhuǎn)換，使得個(gè)體以相同的規(guī)則或者以非連續(xù)的規(guī)則處理公共空間的事物。也正是因?yàn)閭€(gè)體角色的非連續(xù)性，使得個(gè)體在不同的空間內(nèi)部難以實(shí)現(xiàn)有效的轉(zhuǎn)換。其次是公共領(lǐng)域呈現(xiàn)出了碎片化的趨勢(shì)，哈貝馬斯式的公共領(lǐng)域是公共議題產(chǎn)生以及討論形成共識(shí)的空間，基本上涵蓋了所有的人群。這種基于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)政治的要求，它的前提假設(shè)是人們對(duì)政治事務(wù)的關(guān)心。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體卻呈現(xiàn)出對(duì)政治的漠然態(tài)度，并且個(gè)體根據(jù)自我的興趣進(jìn)入了各自的群體領(lǐng)域，形成了對(duì)公共領(lǐng)域的分割。第三是模糊性的公共領(lǐng)域內(nèi)，個(gè)體的社會(huì)行為與個(gè)體行為之間的邏輯并未有明顯的區(qū)別，個(gè)體的行為遵循私人生活的習(xí)慣以及觀(guān)念被帶入到了公共空間，即公共空間個(gè)體行為的展開(kāi)，并非是基于理性的，更多的則是基于個(gè)體對(duì)生活的體驗(yàn)。

傳統(tǒng)的哈貝馬斯式的公共領(lǐng)域，它的秩序建構(gòu)如果說(shuō)是依賴(lài)于公權(quán)力、法律、道德等方式來(lái)展開(kāi)對(duì)個(gè)體的約束的話(huà)；那么經(jīng)過(guò)瓦解之后呈現(xiàn)出碎片化的公共領(lǐng)域的規(guī)則建構(gòu)，將會(huì)更加依賴(lài)于個(gè)體在公共領(lǐng)域內(nèi)的身份所進(jìn)行的規(guī)則所進(jìn)行的建構(gòu)。雖然，個(gè)體可以實(shí)現(xiàn)在私人生活與公共生活之間的轉(zhuǎn)換，并且逐漸地將自己的私人生活展現(xiàn)在公共空間，但是關(guān)起門(mén)來(lái)屬于私人，打開(kāi)門(mén)之后是公眾的這種形態(tài)還是形成了私人生活領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的模糊界限。同時(shí)，個(gè)體在進(jìn)入公共生活之中，便在個(gè)體的身份之外，擁有了公共領(lǐng)域內(nèi)新的身份。公共領(lǐng)域內(nèi)的個(gè)體身份，除了是識(shí)別進(jìn)入此空間的個(gè)體以形成公共領(lǐng)域的邊界之外，還附加了一系列的責(zé)任與義務(wù)。

案例四：張某，男，20歲，學(xué)生，曾經(jīng)是女裝子吧的吧務(wù)管理者之一，在問(wèn)到女裝子吧的規(guī)則或者秩序是如何形成的時(shí)候，他說(shuō)“在女裝子吧里面，大家的身份都是女裝子，并且經(jīng)常出沒(méi)在吧里看帖子的人也多是認(rèn)同女裝子的人。這樣的話(huà)，相互之間便有了一個(gè)共識(shí)，就是女裝子是什么樣的男子，這些男子在日常生活里都做什么事情。這些東西，大家心里都是有一個(gè)預(yù)期的，所以在吧里面的發(fā)帖或者做事等，都會(huì)有一個(gè)很隱性的規(guī)則”。

此時(shí)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的空間內(nèi)部，規(guī)則的生成便不再是依賴(lài)于外部的社會(huì)秩序或者規(guī)則內(nèi)化到這種空間之內(nèi)，而是逐步地圍繞著個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域內(nèi)身份所附加的責(zé)任與義務(wù)，形成了一個(gè)較為穩(wěn)定的秩序或者潛在的規(guī)則，而不認(rèn)同此種身份的人，也會(huì)被逐漸地被排斥在這一空間之外。

五、結(jié)論與討論

模糊性的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域逐漸被個(gè)體的私人生活領(lǐng)域瓦解為碎片化的公共空間，個(gè)體以自我的行為方式步入公共空間帶來(lái)了秩序的紊亂以及建構(gòu)的困境。本文選擇以女裝子吧作為網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的分析對(duì)象，主要是用于指涉在傳統(tǒng)的公共權(quán)力空間、哈貝馬斯式的公共領(lǐng)域與個(gè)體的私人生活領(lǐng)域之間的具有模糊性的公共領(lǐng)域。這部分的公共領(lǐng)域并未形成具備政治屬性的共識(shí)以便形成對(duì)公權(quán)力的監(jiān)督與制約的表征；同時(shí)，它的溝通基礎(chǔ)也是非理性的。在這個(gè)公共領(lǐng)域內(nèi)，我們看到，個(gè)體是將私人生活展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)公共空間內(nèi)，女裝子吧作為一個(gè)公共領(lǐng)域使得私人生活的展現(xiàn)具備“合法性”，“使得不可談?wù)摰淖兊每梢哉務(wù)?，使得讓人覺(jué)得可恥的東西變得體面起來(lái)，并將丑陋的個(gè)人隱私變成引以為榮的東西”[13]106。私人生活在這種模糊性的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域內(nèi)呈現(xiàn)，反而成為了一種合法化的儀式，再次明確了私人生活的個(gè)體屬性，消解了網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的公共性。網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域內(nèi)部的具有政治屬性的公共問(wèn)題，逐漸被之前不適于在公眾面前討論的個(gè)體私人生活的話(huà)題所取代。在這個(gè)過(guò)程中，模糊性的公共領(lǐng)域表現(xiàn)出了非理性、碎片化的特征，規(guī)則的建構(gòu)也難以依賴(lài)于公權(quán)力、法律以及道德形成對(duì)個(gè)體行為的制約，只有圍繞個(gè)體的身份形成了具有邊界的公共空間秩序的建構(gòu)基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

①在進(jìn)行實(shí)際分析的過(guò)程中，本文將“女裝子”吧作為分析網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的一個(gè)對(duì)象，并且采用了結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談以及參與式觀(guān)察的訪(fǎng)談方法。女裝子吧作為一個(gè)女裝子在網(wǎng)絡(luò)空間中集結(jié)的一個(gè)空間，作者采用了兩種研究方法來(lái)進(jìn)行材料的收集。首先是對(duì)貼吧管理人員的訪(fǎng)談，即對(duì)“偽娘吧”與“女裝子”吧的吧務(wù)進(jìn)行訪(fǎng)談，來(lái)獲得貼吧整個(gè)的運(yùn)行規(guī)則以及關(guān)于在網(wǎng)絡(luò)空間中偽娘與女裝子之間的關(guān)系的梳理；其次是對(duì)女裝子本人的一個(gè)訪(fǎng)談，在分析過(guò)程中筆者選擇了貼吧內(nèi)25位女裝子進(jìn)行訪(fǎng)談，主要了解他們熱衷于成為女裝子的原因、女裝子的表現(xiàn)以及日常的生活和人際交往等；最后則是對(duì)貼吧內(nèi)普通人的訪(fǎng)談，這部分人分為喜歡女裝子的粉絲以及普通的圍觀(guān)者，主要訪(fǎng)談內(nèi)容為他們對(duì)于女裝子的感受。

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（責(zé)任編輯 王婷婷）