絲綢之路上粟特的多元宗教文化及其東傳

齊小艷

(1．長治學(xué)院歷史文化與旅游管理系，山西長治　046011；2．南開大學(xué)歷史學(xué)院，天津　300350)

粟特地區(qū)處于東西南北交通的樞紐，從事商品轉(zhuǎn)運貿(mào)易具備得天獨厚的條件，在這個被稱為“文明的十字路口”的地方形成了獨特的商業(yè)文化特征。粟特本土及其聚居地不僅是聯(lián)系東方、西方和南方的商業(yè)通道，而且也是文化紐帶。粟特人在整個歐亞大陸扮演著傳播多元文化和多種宗教的角色，在農(nóng)耕文明和游牧文明之間、東方文明與西方文明之間搭起了一座流動的橋梁，極大地促進了中西文化的溝通交流?，嵙_亞斯德教傳入中亞之后，主要經(jīng)由粟特人經(jīng)今新疆而傳入中國，一度活躍于北魏后期至唐宋時期。三種宗教的其他兩個景教和摩尼教的東傳也與中亞粟特人密切相關(guān)。粟特人在佛教傳播中發(fā)揮的作用也不能被弱化。

一、粟特與瑣羅亞斯德教的東傳

瑣羅亞斯德教源于波斯，創(chuàng)始人為瑣羅亞斯德。該教主張二元論，認(rèn)為宇宙間有善惡二神?！栋⒕S斯塔經(jīng)》是其經(jīng)典，其中包括教義、戒律和禮儀。在大流士一世統(tǒng)治時期，瑣羅亞斯德教成為了古波斯國教。瑣羅亞斯德教在中亞三大區(qū)域（巴克特里亞、花拉子模和索格底亞那）的一些古代民族中傳播，但在安息王朝初期由于希臘文化的影響曾經(jīng)一度消沉，到安息王朝后期才逐漸復(fù)蘇。隨著薩珊王朝影響的擴大，瑣羅亞斯德教再次盛行于中亞各地。后由當(dāng)?shù)厣倘耍ㄖ饕獮樗谔厝耍┙?jīng)今新疆而傳入中國，一度活躍于北魏后期至隋唐時期。

瑣羅亞斯德教何時傳入粟特，并沒有明確記載。一般認(rèn)為，公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)中亞地區(qū)在阿黑門尼德王朝統(tǒng)治之下，其便在索格底亞那（粟特）開始傳播。羽田亨談到瑣羅亞斯德教在粟特的傳播時，認(rèn)為“到記錄時代出現(xiàn)粟特之時，此地已表現(xiàn)有此教為中心的獨特之依蘭精神?！盵1]93只是由于當(dāng)?shù)匚墨I的缺少，所以該地區(qū)瑣羅亞斯德教的發(fā)展情況并不為人所知，然而，“瑣羅亞斯德教不論在巴克特里亞和索格底亞那，抑或在伊蘭人中間都稱為一種牢固的不可動搖的信仰[1]120。也有學(xué)者認(rèn)為，瑣羅亞斯德教并非從伊朗地區(qū)傳入中亞，而是直接源于自中亞。葛勒納（Frantz Grenet）通過分析阿胡拉·馬茲達所創(chuàng)立的16個圣地認(rèn)為，“16個圣地中沒有一個是屬于伊朗地區(qū)，而是出現(xiàn)在中亞地區(qū)，其中南阿富汗地區(qū)是中心”[2]。辛姆斯-威廉姆斯（N.Sims-Williams）認(rèn)為，不能否認(rèn)瑣羅亞斯德教起源于古波斯阿黑門尼德王朝，這一點《貝希斯敦銘文》可以證明。但是，由于《阿維斯塔經(jīng)》并非西南伊朗語書寫，因此，瑣羅亞斯德教的搖籃就應(yīng)該在花拉子模、巴克特里亞、索格底亞那等地方尋找。根據(jù)巴列維文獻中的《伊朗之城市》（Shahristaniha I Eran），《阿維斯塔經(jīng)》被保存撒馬爾罕的城堡中[3]?，嵙_亞斯德教在粟特的傳播也表現(xiàn)在地名上。“粟特”一詞就有“火地”（Fireland）之意[4]。羽田亨認(rèn)為，“伊蘭人從那里往南往西遷徙時，最初遇到的樂土當(dāng)為肥沃的澤拉夫善河流域的索格底亞那（Sogdiana），此名為Suguda的希臘語變體，原名為‘作為漂亮的神圣清潔之地’之義”[1]93。

公元5 - 8世紀(jì)瑣羅亞斯德教在粟特地區(qū)非常普遍。文獻記載和考古資料都證明了這一事實?！段簳肪?02記載：“康國者，康居之后也?！?有胡律，署于襖祠，將決罰，則取而斷之。”《新唐書》卷 221下記載：“（康國）祠襖神”?！洞蟠榷魅胤◣焸鳌酚涊d：“五百余里，至颯秣建國，此言康國。王及百姓不信佛法，以事火為道。有寺兩所，向無僧居，客僧投者，諸胡以火燒逐，不許停候?！倍鼗统鐾恋摹锻祗梦鍑鴤鳌罚骸鞍矅⒉車?、史國、石螺國、米國、康國……此六國總事祆教，不識佛法，唯康國有一寺，有一僧，又不解敬也?！苯?jīng)過對《粟特古文信》的分析和研究，亨寧認(rèn)為這些信件中出現(xiàn)了一些古代伊朗神祇的名字。如第二號信件的發(fā)信者是Nanai-Vandak，意思是“娜娜女神之仆”，Artixw-Vandak是瑣羅亞斯德教經(jīng)典《阿維斯塔經(jīng)》中提到的Asis-Vauhi之仆[5]。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，粟特地區(qū)保留了大量與瑣羅亞斯德教崇拜有關(guān)的遺跡。在撒馬爾罕、布哈拉和卡什卡河流域等地出土了大量的納骨甕，其中撒馬爾罕發(fā)現(xiàn)的納骨甕居多，占到了總數(shù)的百分之四十。經(jīng)過對納骨甕材質(zhì)、形狀、裝飾以及發(fā)現(xiàn)地等多方面的研究，結(jié)果表明，納骨甕可能在公元4世紀(jì)末5世紀(jì)初已經(jīng)開始使用，甚至比這一時間還要早50 - 100年。根據(jù)納骨甕形狀演變的規(guī)律研究，從公元5世紀(jì)到公元8世紀(jì)初它經(jīng)歷了三個不同階段[6]，這說明瑣羅亞斯德教在粟特發(fā)展、傳播和盛行的時間。在撒馬爾罕外的莫拉-庫爾干村（Molla-Kurgan）也發(fā)現(xiàn)了納骨甕，其下方刻有火壇，火壇兩邊各有一名祆教祭司。祭司戴著祆教儀式的口罩和頭罩，以免頭發(fā)或體液污染圣火[7]。粟特人創(chuàng)造了瑣羅亞斯德教特征最為豐富的宗教形象。葛勒納認(rèn)為，“目前為止，瑣羅亞斯德教所崇拜的30個神中，其中有23或者24個神在粟特藝術(shù)（壁畫、廟宇雕塑、納骨器等）中出現(xiàn)”[8]。一些納骨甕上的圖案反映了阿胡拉馬茲達在審判日用遺骨重構(gòu)死者的畫面。

就進入中國的祆教而言，信仰的群體主要是入華的粟特人。瑣羅亞斯德教在北魏時期傳入中原，稱為拜火教或火神教，唐朝改稱為祆教。在新疆等地區(qū)可能很早就已經(jīng)出現(xiàn)了。林梅村認(rèn)為，“祆教可能早在戰(zhàn)國至西漢時期便已隨塞種人的遷徙傳入新疆地區(qū)”[9]。榮新江認(rèn)為，祆教“大概在公元前已經(jīng)傳入新疆地區(qū)，在天山的阿拉溝和伊犁地區(qū)塞種人的墓葬中就有瑣羅亞斯德教的祭祀銅盤出土。但這一影響，可能受到亞歷山大東征和佛教傳播的影響而沒有持續(xù)下來。我們看到的瑣羅亞斯德教進入古代新疆（西域）地區(qū)和中國內(nèi)地第二波，是由信奉這一宗教的粟特商人帶來的”[10]。自20世紀(jì)以來，在山西、陜西、河南、寧夏、甘肅等地先后發(fā)掘了近二十座粟特人墓葬，以北朝至隋唐時期居多，其中發(fā)現(xiàn)了大量與祆教崇拜有關(guān)的遺物，這都足以反映粟特人對祆教的信仰及其在祆教東傳中的作用。

二、粟特與景教的東傳

景教即聶斯托里教，是早期基督教的一個支派。大約產(chǎn)生于公元5世紀(jì)前半期，其創(chuàng)始人聶斯托里在公元428 - 431年任君士坦丁堡教務(wù)大總管，因其主張被斥為異端邪說于431年被以弗所宗教會議判為異端，驅(qū)出教會，451年死于埃及。由于薩珊波斯王朝與東羅馬帝國處于敵對狀態(tài)，所以薩珊波斯給東羅馬帝國迫害和放逐的人提供保護。聶思脫里教徒逃亡到波斯境內(nèi)，由此開啟了聶思脫里教的東傳歷史。

6世紀(jì)初葉以后，景教已傳播到河中地區(qū)?？扑柜R斯寫道：“在巴克特里亞人、匈奴人、波斯人和其他印度人……以及整個波斯地區(qū)，都有無數(shù)的教堂、主教和大量基督教徒，殉教者為數(shù)很多，禁欲棄世之隱士不乏其人?！盵11]《西突厥史料》記載，“景教在591年前30年時，已傳布于康居（Sogdiana）一地突厥人之中，蓋諸人于童年時刺此十字也?！盵12]前者所提匈奴人即為嚈噠人，當(dāng)時嚈噠勢力達到鼎盛。大約560年左右，突厥占領(lǐng)了嚈噠舊地，突厥人也繼承了嚈噠人中所盛行的景教?！盎浇淘谒谔氐胤降牧鱾鲬?yīng)在7世紀(jì)前半期，薩珊朝滅亡之后。但在任命僧正或大僧正管理該地教區(qū)以前,那里應(yīng)在某種程度上已有景教傳播?！盵1]60撒馬爾罕曾建立了一個東方聶斯托利教派的大主教區(qū)。公元5 - 6世紀(jì)，嚈噠人受到基督教影響。公元549年，撒馬爾罕請求由嚈噠人擔(dān)任主教，可能在6世紀(jì)早期，撒馬爾罕地區(qū)就出現(xiàn)了大主教區(qū)①有的學(xué)者認(rèn)為撒馬爾罕大主教區(qū)真正出現(xiàn)于阿拉伯開始征服撒馬爾罕之時（705年）。參見：Colless B E. The Nestorian Province of Samarqand [J]. Abr-Nahrain, 1986(24): 51-57.。

考古發(fā)現(xiàn)也反映了景教在粟特地區(qū)的傳播情況。片治肯特出土的陶片上出現(xiàn)了敘利亞文的元音拼寫，這反映了書寫者的母語應(yīng)該是粟特語。這些陶片屬于公元7世紀(jì)末或者8世紀(jì)早期。在陶片上發(fā)現(xiàn)了一些書寫錯誤，這可能說明“書寫者是粟特人，而非敘利亞人。有可能是為了聯(lián)系敘利亞人而書寫，或也有可能說明基督教教會學(xué)校的存在?；浇虝谀韭?、撒馬爾罕附近、吐魯番等地建立了很多教堂”[13]。東方基督教會為了傳播宗教，總是習(xí)慣建立一些學(xué)校，專門教授傳教士神學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂等。布哈拉發(fā)現(xiàn)有基督教十字架特征的貨幣，反映了公元7世紀(jì)或者8世紀(jì)該地區(qū)基督教的存在。由于布哈拉發(fā)現(xiàn)的帶有基督教特征的貨幣比中亞其他地方都多，所以奈馬克認(rèn)為“在鑄造這些貨幣的地方，基督教或者是統(tǒng)治王朝的國教或者是地方宗教”[14]。就葬俗而言，瑣羅亞斯德教的儀式并不是唯一的一種方式，在片治肯特發(fā)現(xiàn)了一個具有典型的景教特征的墓葬，但在死者胸前放有銅制十字架。

根據(jù)《大秦景教流行中國碑》的記載，景教在公元635年傳入中國。但方豪認(rèn)為此前，阿羅本“本人或其他景教士必已有逗留于長安之西新疆、甘肅一帶”[15]。中亞景教徒至少使用過6種語言，即敘利亞語、中古波斯語、粟特語、新波斯語、古回鶻語和突厥語。其中，敘利亞文是景教的官方語言，但在宗教傳播中使用最多的語言是粟特語。

三、粟特與摩尼教的東傳

摩尼教興起于公元3世紀(jì)的波斯薩珊王朝，因其創(chuàng)始人摩尼（Mani，約公元216 - 277年）而得名，該教在瑣羅亞斯德教理論的基礎(chǔ)上，吸收了基督教、佛教等教義而形成了自己的宗教教義。在沙普爾一世允許下，摩尼可以在薩珊波斯境內(nèi)傳教。沙普爾一世的繼承者霍爾米茲德也準(zhǔn)許摩尼在境內(nèi)傳教。然而，瓦赫蘭一世（公元273 - 276年）開始反對摩尼教在境內(nèi)傳播。摩尼教在波斯被宣布為異端并予以取締，摩尼本人獲極刑而死。瓦赫蘭二世（276 - 293年）對摩尼教的迫害更加厲害，摩尼教徒四散逃亡，但也因此摩尼教得到了更加廣泛的傳播。

摩尼教在中亞大概是從公元3世紀(jì)后由摩尼弟子阿莫（Mar Ammō）開始傳播的。阿莫不僅熟知不同于中古波斯語的帕提亞語，而且與帕提亞的諸多貴族之間有交往。根據(jù)摩尼教的傳統(tǒng)，“阿莫與阿姆河保護神 Bagard的相遇標(biāo)志著摩尼教在東方的傳播”[16]。從摩尼去世到伊斯蘭征服期間，摩尼教處于內(nèi)部發(fā)展和鞏固期，并沒有進行大規(guī)模的宗教傳播。公元6世紀(jì)，嚈噠帝國在薩珊波斯和突厥聯(lián)合攻擊下衰亡，粟特商人在這一歷史變化中獲益最大，他們的商業(yè)迅猛發(fā)展，而且其中一部分商人成為摩尼教最為忠實的信徒。撒馬爾罕南部的摩尼教信仰最為強烈，這里曾是中亞摩尼教教團總部所在地。到10世紀(jì)初期，撒馬爾罕還有500多名摩尼教徒居住。粟特人信奉摩尼教的一大貢獻就是用粟特文書寫了許多摩尼教經(jīng)典。

當(dāng)摩尼教在中亞傳播時，粟特商人的活動范圍已經(jīng)向東擴展。隨著粟特商人在絲路貿(mào)易中規(guī)模的擴大，他們把摩尼教帶到了中國的吐魯番和其他地區(qū)。正像巴托爾德寫道：“也像在此之前的佛教和景教一樣，摩尼教先在粟特人中傳播，之后該教利用這個民族在商業(yè)上的活躍來傳播其宗教?！盵17]摩尼教隨著粟特商人在絲綢之路上的商業(yè)活動而東傳。摩尼教經(jīng)中亞越蔥嶺傳入中國，應(yīng)始于公元3世紀(jì)末4世紀(jì)初，但是當(dāng)時主要是以民間形式進行傳播。摩尼教正式以官方形式傳入中國內(nèi)地，是在公元694年。《佛祖統(tǒng)記》中記載，此年“波斯國人拂多誕，持二宗經(jīng)偽教入朝”。唐玄宗開元七年719年，摩尼教大慕來見，摩尼教便在中國廣泛傳播開來。唐肅宗寶應(yīng)元年（762年），回鶻可汗擊史朝義于洛陽，將此宗教從洛陽傳入回鶻地區(qū)。大寶十四年（公元755年）“安史之亂”后，唐朝借回紇（回鶻）兵平定了叛亂，同時廢除了天寶以前不許唐人信仰其教的禁令。至于廢除原因，很大程度上是因為回鶻在當(dāng)時是唐朝唯一可以利用的雇傭軍，所以皇帝和官員只能接受摩尼教在中國傳播的事實。摩尼教借回鶻勢力進入了迅速發(fā)展的新階段。從大歷三年（公元768年）到元和年間（公元768 - 820年）的半個世紀(jì)里，摩尼教在回鶻的庇護下，從長安擴展到今山西、河南、湖北、江西、江蘇和浙江等省份的廣大地區(qū)。但會昌三年（843年），唐武宗連續(xù)頒布敕令，禁止摩尼教在華傳播，關(guān)閉了回鶻保護下建立的摩尼教寺院。此后摩尼教主要以秘密宗教在民間流傳，經(jīng)元、明而逐漸與其他教派相融合，經(jīng)過從唐以降歷代與佛、道等長期融合和適應(yīng)，到清代，逐漸從朝野記載中消失。然而，摩尼教并未消亡，繼續(xù)作為一個信仰支派活躍于民間。泉州晉江草庵就是摩尼教一個著名的遺址，因保存有元代摩尼教石刻及發(fā)現(xiàn)的宋代“明教會”碗，被譽為“世界上現(xiàn)存最完好的摩尼教遺址”之一。

四、粟特與佛教的東傳

佛教何時傳入中亞并沒有確切的時間記載。一般認(rèn)為，佛教在中亞的廣泛傳播始于公元1世紀(jì)。然而，與瑣羅亞斯德教、摩尼教和基督教相比，佛教在粟特本土只是少部分人的一種宗教信仰。這可能是“由于祆教從一開始就對佛教作出了強有力的抵抗，而那里當(dāng)時還正處于薩珊王朝的統(tǒng)治之下”[18]。截至1988年，考古工作者在中亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)27座具佛教特征的遺跡，大夏-吐火羅斯坦發(fā)現(xiàn)了16處，七河地區(qū)發(fā)現(xiàn)了6處，木鹿綠洲發(fā)現(xiàn)3處，粟特和費爾干納河谷各發(fā)現(xiàn)1處[19]。佛教傳入粟特由此可證。但是在粟特本土沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)佛教的銘文，零星的記載也只是出現(xiàn)在片治肯特和穆格山文書中。片治肯特發(fā)現(xiàn)的佛陀雕塑是唯一的遺跡[20]。佛教首次傳入中國，應(yīng)歸功于來自大月氏和天竺的僧人。但是，“自漢代以來，來中國的譯經(jīng)僧多為中亞人，故早期傳來東土的佛教并不是面目全同于印度的佛教，而是流行于中亞及西域一帶的佛教或經(jīng)過中亞這個中介而帶有中亞化的佛教”[21]。公元2世紀(jì)和3世紀(jì)時，把佛經(jīng)譯成中文的翻譯家，大多是粟特人。按照漢文古籍稱呼域外各族人的慣例，通常在其名之前冠以該族族名的略稱，他們對佛教的貢獻不僅在于將佛教傳入中國，而且不斷介紹佛學(xué)和翻譯佛經(jīng)?，F(xiàn)在所看到的粟特文佛經(jīng)卷子大部分獲自敦煌千佛洞。敦煌藏經(jīng)洞出土的遺書主要為佛家經(jīng)典。然而，也有學(xué)者認(rèn)為，粟特商人并不是從本土將佛教傳入中國，是在來華之后受到佛教文化的影響而改宗。佛教經(jīng)典也并非直接從康國（即粟特本土的撒馬爾罕）帶來，多數(shù)是從中文佛經(jīng)譯成了粟特文。

五、粟特成為東西方文明傳播中轉(zhuǎn)站的原因

粟特人在整個歐亞大陸扮演著傳播多元文化和多種宗教的角色，在農(nóng)耕文明和游牧文明之間、東方文明與西方文明之間搭起了一座流動的橋梁。究其原因，可歸納為以下幾方面：

第一，中亞地區(qū)處在東西交通和商路必經(jīng)之地，是“絲綢之路”的中樞。其地北鄰游牧部落，南通印度，西通波斯、羅馬，東連中國，自古便是東西方交通要道所在地，是古代亞歐多個文明的交叉點。

第二，宗教在傳播過程中具有很大的靈活性和適應(yīng)性?，嵙_亞斯德教、景教和摩尼教在東傳過程中，在一定程度上融合了佛教的教義，并模仿佛教圖像等?！段簳じ卟齻鳌分杏涊d了高昌地區(qū)“俗事天神（瑣羅亞斯德教的阿胡拉·瑪茲達），兼信佛法”，景教在東傳中也有佛教色彩，摩尼教教義很多方面與佛教教義相糅合，中亞和中國的摩尼教經(jīng)文受到佛教的影響。從片治肯特的藝術(shù)遺存，基本可以看到中亞地區(qū)非佛教系統(tǒng)的文化概貌。整體來說，粟特壁畫，尤其是片治肯特壁畫并不屬于任何單一宗教，而是多元宗教的結(jié)合。

第三，在漢唐之際，粟特商人開始向東遷徙運動，在我國新疆塔里木盆地周邊地區(qū)及北方絲綢之路沿線形成了一系列的粟特人聚落。粟特聚落不僅在粟特商業(yè)發(fā)展中發(fā)揮了作用，而且也是佛教、摩尼教、景教東傳時的重要中轉(zhuǎn)站。佛教徒、摩尼教徒、景教徒在粟特聚落得到熱情款待，并且在他們進入中原之前幫助他們熟悉新的環(huán)境。

第四，宗教傳播與商業(yè)活動聯(lián)系在一起。粟特商人除轉(zhuǎn)運商品外，伴隨著他們的文化也得到傳播的機會。在傳播文明方面，商業(yè)貿(mào)易無疑起到了巨大的作用。傳播者或者與商隊同行，或者自己也從事商業(yè)活動，“粟特商人有時候?qū)⒛δ峤趟略寒?dāng)做儲備物資的地方或者是銀行”[22]。

第五，由于粟特商人在絲綢之路所發(fā)揮的作用，粟特語成為絲綢之路上的一種通用語言，這也是粟特商人在宗教傳播中發(fā)揮重要作用的原因之一。粟特語由三種文字書寫，不同宗教信仰的粟特人使用不同的粟特語方言，使用不同的文字拼寫自己的語言，有阿拉米字母的粟特文、有摩尼字母的粟特文，有景教敘利亞字母的粟特文等。公元初的幾個世紀(jì)，一些粟特人已開始從事翻譯工作，他們與大夏和安息人一起，把印度佛教典籍翻譯成漢文。粟特人以敘利亞文學(xué)為樣板，創(chuàng)造出一種粟特基督教文學(xué)。瑣羅亞斯德教在粟特地區(qū)流行，卻沒有妨礙佛教、摩尼教和基督教在粟特的傳播。粟特歷史的復(fù)雜性也是造成多元宗教文化并存的原因之一。粟特先后處于阿黑門尼德王朝、亞歷山大帝國、塞琉古王朝、希臘-巴克特里亞王朝、大月氏、貴霜帝國、嚈噠、突厥、中國和阿拉伯等外來勢力的控制和影響之下。粟特建立了諸多綠洲文明小國，并沒有形成一個統(tǒng)一的中央政權(quán)。這些小國成為不同外來勢力的緩沖地區(qū)，使得粟特在政治上具有很大的靈活性，也出現(xiàn)了多種宗教并存的現(xiàn)象。

粟特人借助優(yōu)越的地理位置和商業(yè)活動，承擔(dān)了在整個歐亞大陸傳播多元文化和宗教的角色，在東西方文化交流史上發(fā)揮了重要作用。瑣羅亞斯德教、摩尼教、景教和佛教在粟特的出現(xiàn)是絲綢之路上不同地區(qū)文化交流的一個縮影。而其經(jīng)商范圍越大，宗教傳播范圍也越廣。多元宗教文化的東傳見證了中亞地區(qū)與古代中國的和平交流與互動，更好地促進彼此之間的經(jīng)濟往來，這對今天的一帶一路建設(shè)具有重要借鑒意義。

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