南宋永嘉學(xué)派兵學(xué)著述考梳

劉春霞

(廣東開放大學(xué) 文法系，廣東 廣州 510091)

`南宋永嘉學(xué)派是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)流派。該學(xué)派以地緣為基礎(chǔ)，以薛季宣、陳傅良、葉適為中心，在乾道、淳熙年間與陳亮永康之學(xué)、呂祖謙金華之學(xué)相呼應(yīng)，一起形成了注重事功的浙東學(xué)派，與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)鼎立而存，在學(xué)術(shù)界影響甚巨。《宋元學(xué)案·水心學(xué)案》稱：“乾、淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會(huì)，總為朱、陸二派，而水心龂龂其間，遂成鼎足”[1]1738。

永嘉學(xué)派是典型的事功學(xué)派，他們一改南宋理學(xué)家奢言性理、空談性命的空疏習(xí)氣，將形而上之“道”落實(shí)到具體之“事”上，體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)功利性?！端卧獙W(xué)案·艮齋學(xué)案》稱：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)?！盵1]1696永嘉學(xué)派的事功思想主要借研習(xí)經(jīng)制來實(shí)現(xiàn)，務(wù)求從歷代典籍中探求制度得失以資時(shí)用，故永嘉之學(xué)又被目為“經(jīng)制之學(xué)”。永嘉學(xué)派研究的對象不僅指儒家經(jīng)典，還包括廣泛的史學(xué)、子書，歷代兵學(xué)典籍則是其重要內(nèi)容。這在中國古代學(xué)術(shù)史上是一個(gè)十分獨(dú)特的現(xiàn)象。

學(xué)界對永嘉學(xué)派以事功為核心的儒學(xué)思想研究頗豐，但尚未有人將其儒學(xué)思想與兵學(xué)思想聯(lián)系起來。本文將對永嘉學(xué)派的兵學(xué)著述作一清理考梳，試圖呈現(xiàn)永嘉學(xué)派這一南宋時(shí)期與朱子理學(xué)、陸子心學(xué)鼎立而存的儒學(xué)流派的獨(dú)特面目，并為進(jìn)一步探討永嘉學(xué)派儒學(xué)思想與兵學(xué)思想的融通、兵學(xué)思想與其文章風(fēng)格及文章學(xué)思想之間的關(guān)系打下文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

一、 薛季宣的兵學(xué)著述

薛季宣(1134-1173)是永嘉學(xué)術(shù)向永嘉事功之學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物?！端卧獙W(xué)案·艮齋學(xué)案》評道：“永嘉之學(xué)統(tǒng)遠(yuǎn)矣，其以程門袁氏之傳為別派者，自艮齋薛文公始。艮齋之父學(xué)于武夷，而艮齋又自成一家，亦人門之盛也。其學(xué)主禮樂制度，以求見之事功?！盵1]1690薛季宣平時(shí)性情淡泊靄如似儒者，但據(jù)其時(shí)大儒呂祖謙《宋右奉議郎新改差常州借紫薛公志銘》記載可知，薛季宣也是為人所公認(rèn)的識兵、知兵行家：“蒞官隨廣狹，默寓之薄領(lǐng)期會(huì)之間，其僚或聯(lián)曹，經(jīng)時(shí)而不知公為儒者也。平生所際文武之職不同，未嘗為町畦崖崖，而去就從違之際守義不可奪。言兵變化若神，而在朝每以不可輕試為主”[2]621-622。

薛季宣十分博學(xué)，陳傅良《右奉議郎新權(quán)發(fā)遣常州薛公行狀》稱其：“自六經(jīng)以外，歷代史、天官、地理、兵、刑、農(nóng)、末至隱書小說，靡不搜研采獲，不以百氏故廢。尤邃于古封建、井田、鄉(xiāng)遂、司馬之制，務(wù)通于今?！盵3]644關(guān)于薛季宣的著述，陳傅良行狀稱：“有《浪語集》若干卷……若《陰符》、《握奇》、《山海經(jīng)》、《古文道德經(jīng)》……皆校讎為之?dāng)?。其文精確趣實(shí)，可以濟(jì)世。其經(jīng)說不并依先儒，其校異書必解剝其不正者?！盵3]644其中校訂《陰符經(jīng)》和《風(fēng)后握奇經(jīng)》是其重要的兵學(xué)成果。所?！蛾幏?jīng)》已佚，只存序文。所?！讹L(fēng)后握奇經(jīng)》今存于《浪語集》中。陳振孫《直齋書錄解題》卷十二子部“兵書類”著錄薛季宣校定《風(fēng)后握奇經(jīng)》，且稱：“自晉馬隆三百八十四字續(xù)圖三百十五字，合標(biāo)題七百字，又有馬隆贊述多所發(fā)眀，并寫陣圖于后，馬隆本奇作機(jī)?！盵4]薛季宣不但校正了《握奇經(jīng)》正文，繪制了詳細(xì)陣圖，還撰寫了《八陣圖贊并序》一文，對八陣圖的源流加以考梳，認(rèn)為所謂八陣、六十四陣都“演自孫吳”[2]419，是孫子“奇正相生”思想的體現(xiàn)和運(yùn)用。薛季宣還注重研究歷代兵制，明萬歷《溫州府志》卷十七著錄其有《漢兵制》一書，今佚。

二、陳傅良的兵學(xué)著述

陳傅良(1137-1203)學(xué)從薛季宣，是薛季宣經(jīng)制之學(xué)的繼承者。樓鑰《攻媿集》卷九十五《寶謨閣待制贈(zèng)通議大夫陳公神道碑》稱：“公游從最久，造詣最深，以之研精經(jīng)史，貫穿百氏，以斯文為己任。綜理當(dāng)世之務(wù)，考核舊聞，于治道可以興滯補(bǔ)敝，復(fù)古至道，條畫本末，粲如也?！标惛盗贾斜鴮W(xué)研究專著《歷代兵制》八卷，與薛季宣《漢兵制》統(tǒng)緒相承。薛季宣《八陣圖贊并序》亦被收入《歷代兵制》中。兵制即軍事制度，兵制的得失常常關(guān)系到國家的盛衰存亡。唐杜佑論兵時(shí)說：“若制得其宜，則治安；若失其宜，則亂危?！?《通典·兵典》)但在唐以前人們對兵制的研究并沒有引起重視，即使如杜佑以專載歷代典章制度、卷峽浩繁的《通典》中也沒“兵制”這一門類。陳傅良的《歷代兵制》當(dāng)是系統(tǒng)研究我國兵制的肇端。

《歷代兵制》為陳傅良晚年著述，尚未脫稿，故《宋史》本傳、蔡幼學(xué)行狀中都未見著錄。其門人曹叔遠(yuǎn)在嘉定戊辰(1208年)為《止齋先生文集》所作的《序言》中說，其未脫稿者有《周漢以來兵制》，即指本書。[3]704南宋章如愚《群書考索》輯錄了該書部分內(nèi)容，宋元之際馬端臨《文獻(xiàn)通考》也吸取了該書一些論點(diǎn)，明代唐順之《荊川稗編》收錄了該書中論春秋、西漢、東漢兵制等篇，可見其在宋明時(shí)期具有一定的學(xué)術(shù)地位和影響。

《歷代兵制》共八卷，分別論述西周至北宋兵制，前七卷為陳傅良自撰，第八卷(宋代部分)則系收錄王铚《祖宗兵制》之“引文”。王铚字性之，汝陰(今安徽阜陽)人。紹興初官迪功郎，權(quán)樞密院編修官，曾奉命纂集《祖宗兵制》，受到高宗趙構(gòu)的賞識。其子王明清在《揮麈錄·后錄余話》卷一中說：“建炎庚戌(1130年)，先人被旨修《祖宗兵制》，書成，賜名《樞廷備檢》。”[5]《歷代兵制》宋代部分之所以照錄《樞廷備檢》之“引文”，大概由于陳傅良生前未能完成全書，其門人整理遺稿時(shí)將其收錄其中，以補(bǔ)其書之不足。

宋代是我國歷史上國防力量孱弱的一代：北宋以國家歲入三分之二養(yǎng)百萬兵，北不能抗遼，西不能御夏，及至金人崛起，中原板蕩，二帝為虜；南宋以不及北宋稅收之半養(yǎng)兵一百六十余萬，終致使國困民窮，國勢日危。鑒于此，有識之士紛紛研究前代兵制，以為當(dāng)代之鑒，陳傅良《歷代兵制》即為此而作?！稓v代兵制》內(nèi)容幾乎涉及與兵制相關(guān)的各個(gè)方面，如政治經(jīng)濟(jì)狀況，軍隊(duì)的體制、編制、裝備、兵役、訓(xùn)練、調(diào)撥，兵員額數(shù)、后勤供應(yīng)與軍費(fèi)開支等。這說明陳傅良對兵制的屬性與內(nèi)涵有明確的界定與深刻的了解。他通過闡述西周鄉(xiāng)遂井田制，漢代京師南北軍、郡國兵，北周、隋、唐府兵，北宋禁軍及各代兵制的繼承和發(fā)展，探求歷代興亡與兵制得失之關(guān)系。

陳傅良《歷代兵制》考梳歷代兵制，目的是通過研究古制以質(zhì)證當(dāng)時(shí)軍制之得失?！端膸烊珪偰俊吩u道：“是書上溯成周鄉(xiāng)遂之法，及春秋、秦漢唐以來歷代兵制之得失，于宋代言之尤詳。如太祖躬定軍制，親衛(wèi)殿禁，戍守更迭，京師府畿內(nèi)外相維，發(fā)兵轉(zhuǎn)餉捕盜之制，皆能撮舉其大旨”，對宋朝兵冗而力弱“言至為深切”，“蓋傅良當(dāng)南宋之時(shí)，目睹主弱兵驕之害，故著為是書，追言致弊之本，可謂切于時(shí)務(wù)者矣”。正如陳傅良在其策問中所言：“方今養(yǎng)兵甚厚而屢驕，將帥無顯功往往富貴極矣，而意不滿。上恩視漢有加焉而無其報(bào)，厥咎安在？愿與諸君商漢氏之得失而悉數(shù)之，以推見其明效。據(jù)古馭今，將于是乎取焉?！盵3]544“據(jù)古馭今”正是其撰寫《歷代兵制》的用意。

三、葉適的兵學(xué)著述

葉適(1150-1223)是永嘉學(xué)派的集大成者。葉適少時(shí)即從陳傅良問學(xué)，其在陳傅良墓志銘中稱：“陪公游四十余，教余勤矣?！盵6]300又從鄭伯熊、王楠等問學(xué)。葉適學(xué)綜前人，又自有創(chuàng)新?！端卧獙W(xué)案·水心學(xué)案》稱：“水心較止齋又稍晚出，其學(xué)始同而終異，永嘉功利之說，至水心始一洗之?！盵1]1738葉適之出，遂使永嘉功利學(xué)派、事功學(xué)派成為思想獨(dú)特鮮明的學(xué)術(shù)流派，在南宋學(xué)術(shù)中占據(jù)重要地位。

葉適沒有完整的兵書著作，其兵學(xué)成果主要收錄在《習(xí)學(xué)記言》中，包括《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《六韜》、《尉繚子》、《唐太宗李衛(wèi)公問對》等幾篇文章，對歷代著名兵家及其兵學(xué)理論都做出了自己的評論。葉適的兵學(xué)思想主要從儒學(xué)角度來觀照，對兵學(xué)重權(quán)謀機(jī)變、詭道詐力等思想提出批評，從道德倫理角度提出了戰(zhàn)陣應(yīng)當(dāng)“有正無奇”，要求將兵須有“王者之師、智慧之將”，認(rèn)為兵學(xué)應(yīng)該納入到儒學(xué)的學(xué)術(shù)框架。

另外，與薛季宣、陳傅良等人一致，葉適在《習(xí)學(xué)記言序目·漢書志》中對兵制也予以探討，并提出了自己的見解：“班固為兵志而不詳著漢兵法，但言材官、南北軍、七校、樓船而已。后世方考漢兵制紛紛，此事恐當(dāng)更審。……且先王之法有可因于后世者，而獨(dú)兵為不可因，蓋地大小、備眾寡不同耳。若夫以天下之大，無制服四海之實(shí)，而惟兵不足用之憂，禍甚于春秋戰(zhàn)國，則漢之無制固未易可返；今將強(qiáng)揠以為有制，則其論益難工矣?！盵7]309與薛季宣、陳傅良不同的是，葉適認(rèn)為時(shí)人紛紛研習(xí)漢代兵制“以資宋用”并無多大意義：因?yàn)闀r(shí)變勢異，各時(shí)期各國地之大小、守備之眾寡不同，先王之兵制并不能為后世法；如果國家不能依靠道德綱紀(jì)來使國家安定、四夷賓服，僅著力于兵員之額與兵力之強(qiáng)是不足取的，所以也不必沿襲戰(zhàn)國秦漢軍事制度。

四、錢文子的兵學(xué)著述

錢文子(1148-1220)字文季，號白石山人，溫州樂清人，吳越王錢俶后裔，紹熙三年(1192)由上舍釋褐出身，是南宋后期著名的學(xué)者，時(shí)稱“儒林巨擘”、“一代宗師”，《宋元學(xué)案·徐陳諸儒學(xué)案》稱：“嘉定后，諸儒無一存者，先生巋然為正學(xué)宗師，以太學(xué)兩優(yōu)釋褐，仕至宗正少卿。”[1]1969。錢文子是永嘉學(xué)派的重要學(xué)者。周夢江將錢文子列入徐誼一派，將其視為徐誼弟子，但《宋元學(xué)案》并未將錢文子列為徐誼門人。全祖望《徐陳諸儒學(xué)案·序錄》稱，該學(xué)案“原底作徐陳二先生學(xué)案，定刊本則稱徐陳諸儒，蓋忠文后益以錢白石，故易其稱”[1]1968，亦將徐誼、陳葵與錢文子并列為“諸儒”而成一學(xué)案。該學(xué)案稱徐誼為“陳(葵)陸(九淵)同調(diào)”，稱錢文子為“永嘉同調(diào)”，又稱“錢文子，……乾、淳之際，永嘉諸儒林立，先生遍從之游，而于徐忠文公宏父尤契”。[1]1969-1970錢文子于“永嘉諸儒，遍從之游”，與永嘉學(xué)者交往密切，徐誼而外，其受陳傅良經(jīng)制之學(xué)影響尤其深刻，其學(xué)術(shù)路徑與主要學(xué)術(shù)思想亦與永嘉學(xué)派一致，故《宋元學(xué)案·止齋學(xué)案》又將錢文子列為“止齋同調(diào)”[1]1722。

錢文子撰有兵書《補(bǔ)漢兵志》一卷，備述漢代更卒、衛(wèi)士、材官騎士、戍邊、南北軍、三輔兵、城中兵、屯兵、郡國兵、邊兵等制度。因其材料記載豐富，該書多為后世典制研究者所征引。關(guān)于《補(bǔ)漢兵志》的撰寫目的，《四庫總目·〈補(bǔ)漢兵志〉提要》道：“文子以漢承三代之后，去古未遠(yuǎn)，猶有寓兵于農(nóng)之意，而班史無志，因摭其本紀(jì)、列傳及諸志之中載及兵制者，裒而編之，附以考證論斷，以成此書卷?！闭f明其撰書“以古質(zhì)今”、“為宋事立議，非為漢書補(bǔ)亡也”的目的。這正是永嘉學(xué)派倡導(dǎo)事功之學(xué)、研古質(zhì)今、切于實(shí)用的精神核心。宋懲五代之弊，收天下甲兵悉萃京師，謂之“禁軍”，名額巨眾，但素質(zhì)很差，無戰(zhàn)斗力。南渡以降，招聚更多，有些禁軍只供雜役不打仗，且缺額嚴(yán)重，空頭吃皇糧，導(dǎo)致朝廷軍費(fèi)開支龐大。錢文子針對這種弊端，認(rèn)為應(yīng)在兵制上進(jìn)行改良，仿照漢代“寓兵于農(nóng)”、耕戰(zhàn)并舉的屯田法，減輕國家財(cái)政費(fèi)用，但未受到南宋當(dāng)局采納，“明知其弊，而不能驟革者也”。

就《補(bǔ)漢兵志》的歷史意義，朱彝尊在《書錢氏〈補(bǔ)漢兵志〉后》一文中道：“樂清錢文子見南渡兵食之冗濫也，以漢制不失寓兵于農(nóng)遺意，而班史無志，因以補(bǔ)之書，僅一卷。言近而旨遠(yuǎn)，辭約而義該。此非低頭拱手髙談性命之學(xué)者所能括也?！敝赋鲈谒未弑哔M(fèi)、兵力孱弱的情況下，錢文子撰寫《補(bǔ)漢兵志》借古證今、以補(bǔ)史之闕的歷史意義，并肯定了該書的文辭特點(diǎn)及與理學(xué)空談性命不同的事功精神。四庫館臣《〈補(bǔ)漢兵志〉提要》認(rèn)為錢文子的觀點(diǎn)雖不無牽合泥古之弊，但還是稱賞其論述擊中宋制弊端，具有一定現(xiàn)實(shí)意義：“然兵農(nóng)既分以后，其勢不可復(fù)合，必欲強(qiáng)復(fù)古制，不約以軍律，則兵不足恃；必約以軍律，則兵未練而農(nóng)先擾。故三代以下，但可以屯種之法寓農(nóng)于兵，不復(fù)以井田之制寓兵于農(nóng)。文子所論所謂言之則成理，而試之則不可行者”，“以所論切中宋制之弊，而又可補(bǔ)漢志之闕，故仍錄之以備參考”。

五、王自中的兵學(xué)著述

關(guān)于王自中生平及事跡，《宋史·本傳》載：“字道甫，溫州平陽人。少復(fù)奇氣，自立崖岸，繇忤是世。……慶元五年八月卒，年六十?！盵8]可知王自中生于紹興四年(1134)，卒于慶元五年(1199)，享年六十。淳熙五年進(jìn)士，陳傅良有《王道甫壙志》一文，稱其“登淳熙五年(1178)進(jìn)士第”[3]628。《宋元學(xué)案·龍川學(xué)案》在“龍川同調(diào)”下列王自中道甫。[1]1846。王自中與陳亮學(xué)術(shù)同調(diào)，與永嘉陳傅良、葉適等人亦交情深厚。王自中去世后，葉適和陳傅良分別作墓銘、壙志，并對其為人品性與學(xué)術(shù)路徑予以肯定，可見其思想的一致性。

王自中撰有兵學(xué)著作《孫子新略》，是借研究兵典以務(wù)求事功的專著。據(jù)魏了翁《宋故藉田令知信州王公墓志銘》記載，王自中“博通古今，文氣奇杰。嘗注《孫子新略》、《前后序》并《歷代年紀(jì)》十二卷，《王政紀(jì)原》三卷，啟奏、札歌、詩五卷，公自號因軒居士，因以目文集焉”?！白ⅰ秾O子新略》”是十分重要的兵學(xué)成果。清修《浙江通志》卷二百四十七“經(jīng)籍七·子部下·兵家”條，據(jù)《萬歷溫州府志》著錄王自中撰《孫子新略》。魏了翁與方志記載有出入，魏墓志稱其“注《孫子新略》”，方志記載其“撰《孫子新略》”，若為“注”則“撰”當(dāng)另有其人，但遍索史籍無一記載，則方志所記王自中“撰”《孫子新略》為準(zhǔn)確。《孫子新略》雖不傳，但據(jù)葉適所評王自中作文根本：“每應(yīng)試，皆陳實(shí)策，無一語類時(shí)文”[6]482，可推知王自中撰寫孫子兵學(xué)研究專著與永嘉學(xué)派事功務(wù)實(shí)精神的一致性。

六、陳直中的兵學(xué)著述

陳直中字頤剛，永嘉人，生卒事跡不詳，史籍無載。陳傅良《止齋集》卷四十有文《分韻送王德修詩序》[3]506一文，記載同鄉(xiāng)送別王德修登覽山水分韻賦詩的情況，賦詩送行者有14人，王自中、陳直中、潘雷煥、蔡幼學(xué)、徐誼皆在其中。其中，徐誼、潘雷煥、蔡幼學(xué)與王修德為同年進(jìn)士。徐誼為陳傅良“學(xué)侶”，錢文子與徐誼關(guān)系“尤契”，蔡幼學(xué)為陳傅良門人，《宋元學(xué)案·止齋學(xué)案》稱其：“未冠，從止齋游，朝夕侍側(cè)者十年，止齋勉以前輩學(xué)業(yè)。中乾道八年(1172)進(jìn)士第，授廣德教授。”[1]1723可見陳直中作為陳傅良等人鄉(xiāng)鄰與永嘉學(xué)派關(guān)系密切，可視為永嘉學(xué)派成員。

陳直中撰有兵學(xué)著作《孫子發(fā)微》，亦是古代兵學(xué)典籍研究的專著，側(cè)重于對孫子兵學(xué)精神的探討，并借以質(zhì)言宋事，體現(xiàn)出典現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)功利性特征。其書不傳，從陳傅良代其所作序文《孫子發(fā)微序(代陳頤剛作)》可知大概：

自六經(jīng)之道散而諸子作，蓋各有所長，而知兵未有過孫子者。春秋之季，天下將趨于戰(zhàn)國矣，故武之書多權(quán)謀，儒者輒擯弗道。間有好其書者，又往往為之章句訓(xùn)解。夫兵事尚變，而欲以訓(xùn)詁求之，不亦陋乎。余自乾道乙酉不干有司之試，端居深念，今復(fù)歲矣。蓋所觀六經(jīng)，孔孟二氏之遺書，由漢以來諸儒發(fā)明之者略備，余未能有所增益。間讀十三篇，尚多余意，因以所聞?dòng)谙染优c渡江諸將議論兵間事，與已見推武之說，附次其下。嗟乎！方天子明圣養(yǎng)晦于外，而拱手讓中原者五六十載矣。士大夫懷安，顧恥言兵，然則余是書亦有為為之也。[3]514

從陳傅良序文大概可知：其一，陳直中著《孫子發(fā)微》是在宋代特定的戰(zhàn)爭背景下，在其家父及南渡諸人所議兵事的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的理解撰成。其二，陳直中著《孫子發(fā)微》時(shí)朝廷對宋金關(guān)系采取主守、主和的政策，士大夫懷安習(xí)危、恥言兵事，陳直中借著兵書表達(dá)了對當(dāng)時(shí)文人士夫茍安之風(fēng)的批評。其三，充分肯定孫子兵學(xué)的歷史意義，對于儒學(xué)或摒棄兵學(xué)恥于言兵、或從章句訓(xùn)詁角度研究孫子兵學(xué)的治學(xué)路徑予以批評，認(rèn)可“兵事尚變”而兵書重“權(quán)謀”的必要性。陳直中《孫子發(fā)微》已佚，無從知其原貌，陳傅良這篇代序文，十分難得地記載了陳直中著書的態(tài)度及其研習(xí)《孫子兵法》不同于講章之儒的學(xué)術(shù)路徑。而其孫子研究正與永嘉學(xué)派研習(xí)經(jīng)籍、借經(jīng)典以明理言事的事功精神一致。陳傅良代為寫序，既表明了陳直中的兵學(xué)思想，也體現(xiàn)了陳傅良本人與陳直中一致的軍事態(tài)度與兵學(xué)思想。

另外，永嘉學(xué)派門人中一批非永嘉籍學(xué)者也重視兵學(xué)研究。如黃度、黃章父子，新昌(今屬浙江省紹興)人，黃度為“止齋學(xué)侶”，其“至于天文、地理、井田、兵法，即近驗(yàn)遠(yuǎn)，可以據(jù)依，無迂陋牽合之病”[1]1720-1721，黃章為陳傅良門人[1]1729。黃度撰《屯田便宜》、《歷代邊防》，是重要的兵學(xué)著作。除此之外，與永嘉學(xué)派聲氣相和的永康學(xué)派、金華學(xué)派亦重視研習(xí)兵學(xué)。這體現(xiàn)了整個(gè)浙東學(xué)派學(xué)術(shù)路徑的共同性，即注重從歷代兵學(xué)典籍中探求制度之得失以資時(shí)用，并最終實(shí)現(xiàn)事功目的。如陳亮在政論策對文章中以縱橫排戛之氣勢指陳朝廷抗金用兵之策，表現(xiàn)出濃厚的兵學(xué)興趣與兵學(xué)修養(yǎng)；金華呂祖謙撰《左氏博議》，首先論述《左傳》的軍事思想，表現(xiàn)出獨(dú)特的學(xué)術(shù)旨趣。兵學(xué)視角也因之成為理解永嘉學(xué)派經(jīng)制之學(xué)、浙東學(xué)派事功之學(xué)的重要視角。

余論

南宋永嘉學(xué)派一個(gè)重要的學(xué)術(shù)流派。該派因其務(wù)求功利的學(xué)術(shù)思想與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)迥異，永嘉學(xué)派亦常被目之為“事功派”。永嘉學(xué)派的事功思想主要經(jīng)由其獨(dú)特的學(xué)術(shù)理路實(shí)現(xiàn)，即借研究歷代經(jīng)籍典章、探求制度之得失，以資時(shí)用，故永嘉之學(xué)又被稱之為“經(jīng)制之學(xué)”。永嘉學(xué)派重視兵學(xué)研習(xí)，是該派“借經(jīng)制以明事功”的重要內(nèi)容之一。

永嘉學(xué)派重視兵學(xué)研習(xí)，是南宋特定時(shí)代的產(chǎn)物?！秾O子兵法》謂：“兵者，詭道也?！睔v代兵家談?wù)撚帽?，不外乎用奇策、用詭?jì)，這與儒家思想以仁義道德為核心的精神相背離，故自古以來以儒學(xué)作為修身治國之道的文人極少談?wù)摫?。北宋中期，以李元昊僭號侵宋為中心，文人開始打破兵、儒固有畛域談兵論戰(zhàn)，形成一時(shí)談兵高潮。[9]南宋時(shí)期，務(wù)求現(xiàn)實(shí)功利的永嘉學(xué)派面對中原陸沉的慘痛現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)朝“立意恢復(fù)”、北伐抗金的時(shí)風(fēng)激烈下，普遍研習(xí)兵典、著述兵書，其兵學(xué)成果正是南宋特定時(shí)代的產(chǎn)物。

永嘉學(xué)派學(xué)者以儒士身份研習(xí)兵學(xué)，對中國兵學(xué)思想的發(fā)展具有較重要的意義。他們常從儒學(xué)道德倫理的視角觀照歷代兵學(xué)，其兵學(xué)思想烙上了鮮明的儒學(xué)色彩，其所談之兵學(xué)義理被賦予了濃厚的道德屬性。[10]如葉適稱：“兵者，所以威不軌而昭文德也?！怼⑽耐踔?，正道也，非詭道也。孫子不學(xué)，不能知。所知者，詭而已。”[7]426這是永嘉學(xué)派普遍所持論調(diào)。從儒學(xué)視角來觀照古代兵學(xué)，為當(dāng)今兵學(xué)歷史研究打開了一個(gè)新的角度。

永嘉學(xué)派研習(xí)兵學(xué)的行為，對永嘉學(xué)派的文章寫作與文章學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響。這一方面表現(xiàn)在永嘉學(xué)者將兵學(xué)內(nèi)容納入詩文創(chuàng)作，極大地豐富了南宋文學(xué)創(chuàng)作的思想內(nèi)容；另一方面，深諳兵學(xué)的永嘉學(xué)者將縱橫譎詭的兵家風(fēng)格融入到文章寫作中，形成了該派獨(dú)特的散文文風(fēng)[11]。