論江門禮樂的“龍舟型社區(qū)”

宋旭民

(江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教育與教育技術(shù)系，廣東 江門 529000)

學(xué)界在龍舟文化研究上側(cè)重于從宏觀層面論述其內(nèi)涵、價值，或是以地區(qū)為中心開展龍舟特色研究，而在小社區(qū)龍舟研究上較為欠缺，僅限于疏理民俗事象，缺少對其特點進行深層次的分析與歸納。①禮樂龍舟雖然已是廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其價值仍未得到應(yīng)有挖掘，筆者希望通過對這一小社區(qū)的研究，挖掘其獨特之處，為今后開展小社區(qū)龍舟研究提供借鑒。

禮樂是江門市江海區(qū)的街道辦，有24個村和4個社區(qū)，常住人口8.5萬人，戶籍人口6.7萬(2014年)。該鎮(zhèn)傳統(tǒng)分為8個坊，每個坊各有一條傳統(tǒng)大龍舟，分別是桃果紅、花藍橈、九社、黃橈、紅橈、天字號、七星、白橈。其龍舟競渡有“水上馬拉松”之稱，賽程140公里。禮樂龍舟的最大特點，是以龍舟為中心構(gòu)建起龍舟型社區(qū)。

所謂龍舟型社區(qū)就是以龍舟比賽為紐帶和平臺，通過圣化競渡儀式、強化組織結(jié)構(gòu)、淳化民眾風(fēng)氣，整合本區(qū)域的信仰觀念，增強民眾的地域認同感，以契合主流文化，提升本區(qū)域的文化形象和影響力，維持內(nèi)部的穩(wěn)定性和動員力。下文將討論龍舟型社區(qū)的三大特征，以及其成因和作用。

一、以龍為尊

(一)以龍為尊的表現(xiàn)

1.神靈信仰。據(jù)當(dāng)?shù)赝诵萁處熇蠲?76歲)介紹，禮樂現(xiàn)有27座神廟，廟中多供奉龍母、洪圣、北帝、天后圣母這些與水相關(guān)的神靈。龍舟比賽前后，各坊都要到所屬的神廟拜祭神靈，祈求比賽取得好成績。各坊在龍舟賽中取得的牌匾，也都會懸掛于所屬的神廟中，比如聯(lián)捷坊的圣母殿，內(nèi)中就懸掛了7塊這樣的牌匾。

2.崇敬龍舟。起龍、升龍等儀式莊嚴神秘，有一系列的禁忌，包括不準女性觸碰龍舟，登龍舟的扒丁要以柚子水去污，要求扒丁在龍舟采青前口含橄核、禁止出聲，旁觀者也禁止說不吉利的語言等。每條龍舟都有專門的龍舟塢，退役不用的龍舟永遠藏于龍舟塢中，龍舟塢水域不再作他用。渡邊欣雄認為，經(jīng)過龍舟競渡儀式，“龍舟恰如‘神轎’一般被圣化，或者作為一個龍神而被賦予了生氣”[1]。禮樂民眾的一系列神秘化儀式實質(zhì)就是將龍舟當(dāng)作龍神化身，體現(xiàn)以龍為尊的觀念。

3.全民參與。既然龍舟競渡儀式具有圣化作用，民眾參與的積極性就能體現(xiàn)當(dāng)?shù)貙埳竦某缇闯潭取６Y樂的龍舟運動非常普及，據(jù)資料顯示：“禮樂會劃龍船的群眾人數(shù)超過1萬人，占常住人口的六分之一。”[2]一些人口較多的坊在龍舟賽期間，除了挖出現(xiàn)役的新龍舟，還會挖出剛退役的舊龍舟，因為參與扒龍舟的人很多，一條龍舟(滿載71人)不能滿足大家的要求。當(dāng)?shù)剞r(nóng)莊主李燕堂(62歲)介紹，人們平日也會相約在河道上進行小型的龍舟比賽，將其當(dāng)作娛樂活動。他的兒子在澳門工作，每年龍舟賽期間都會特地回鄉(xiāng)參加比賽，這種例子在當(dāng)?shù)厥制毡?。而龍舟賽期間則是禮樂最盛大的節(jié)日。據(jù)李毛回憶，在解放前，扒龍舟前夕，鎮(zhèn)內(nèi)的茶樓凌晨1點便開市，等待龍舟賽開賽；而到早上6時便關(guān)門，人們都跑去看龍舟賽。在龍舟賽后的一個月，茶樓中人們的閑聊主題都離不開龍舟賽。龍舟賽是全鎮(zhèn)唯一一個全民聚焦的活動，龍舟賽期間的氣氛之盛大甚至超過春節(jié)。

(二)以龍為尊的成因

1.水網(wǎng)密布。禮樂位于西江流域和潭江流域交匯處，明清兩代轄區(qū)仍是一個個由河水帶來的泥沙堆積而成的孤立的小島。道光版《新會縣志》記載：“禮樂鄉(xiāng)周遭皆水，田畝叢廣，西潦漲時，其患頗大?！盵3]11縣志所繪地圖顯示，當(dāng)時禮樂水網(wǎng)密布，并未完全成陸。據(jù)《禮樂鎮(zhèn)志》統(tǒng)計，解放前禮樂共有大小橋梁287座，最早見于史料的橋是跨龍橋，建于乾隆二十五年，1930年修建了第一條水泥橋，現(xiàn)時剩余橋梁56座，都是水泥橋。在這種自然環(huán)境中，當(dāng)?shù)鼐用竦纳?、生活便與水息息相關(guān)，從而奠定了該區(qū)域?qū)埳瘛⑺褡鳛榈胤匠绨葜魃竦男叛龌A(chǔ)。

2.熟悉舟楫。由于禮樂水網(wǎng)密布，當(dāng)?shù)孛癖娨灾坶鳛槌鲂械闹饕ぞ?。農(nóng)民以舟割禾，對舟楫的熟悉和喜愛遠遠高于其他農(nóng)耕地區(qū)。據(jù)記載，與禮樂一河之隔的江門當(dāng)時有很多渡口，設(shè)立了開往遠近地區(qū)的渡船，唯獨沒有開往禮樂的渡船。比較合理的解釋是，當(dāng)?shù)孛癖姸加兄坶?，自然不需要乘搭別人的船?？梢?，當(dāng)?shù)鼐用裆瞄L運舟、造舟。因此，引入具有中華文明基因的龍舟比賽，就有了利用已有社會基礎(chǔ)提升當(dāng)?shù)匚幕降谋憷?/p>

3.文化落后。據(jù)《新會縣志》記載，明代萬歷年間禮樂只有村的建制，禮樂區(qū)域的土地屬歸德都的都會鄉(xiāng)管轄。至清代康熙年間，從都會鄉(xiāng)釋出土地設(shè)立禮樂鄉(xiāng)。與新會縣其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比，禮樂的歷史積淀較淺?？滴醢妗缎聲h志》對這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)有這樣的描述：“依山瀕海者，以薪炭耕漁為業(yè)，民皆偷生，無積聚而多貧，故其民樸而野。”[4]據(jù)當(dāng)?shù)仃壤献T渭南(79歲)介紹，直至清光緒年間，禮樂才出了第一個舉人譚燮堯?？梢姡Y樂的文化水平遠遠落后于珠三角其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)。以龍舟為中心的民間信仰便有可能取得更為重要的地位，與文化積淀深厚的鄉(xiāng)村形成區(qū)別。

(三)以龍為尊的作用

葉春生指出，廣東地區(qū)對龍十分崇拜，是龍圖騰的重要發(fā)源地之一。[5]禮樂龍舟型社區(qū)的以龍為尊特征則是嶺南文化的延伸，它充分利用禮樂民眾既有的民間信仰和生活習(xí)俗，將盛行于主流文化區(qū)域的龍崇拜及龍舟比賽嫁接過來，并對比賽方式進行一定的本土化改良，使崇拜龍圖騰信仰和龍舟比賽順利在本土扎根。一方面，“以龍為尊”從精神層面為龍舟型社區(qū)形成打下基礎(chǔ)，使內(nèi)部松散的社會結(jié)構(gòu)得以整合、凝聚；另一方面，由于這一觀念源于主流文化區(qū)域，它的引入既得到主流文化區(qū)域的認同，也有效提升了禮樂的文化形象。

二、以舟劃片

(一)以舟劃片的表現(xiàn)

1.穩(wěn)固的坊。明代禮樂分為英鄉(xiāng)、雄鄉(xiāng)、威鄉(xiāng)、武鄉(xiāng)，英鄉(xiāng)、雄鄉(xiāng)屬禮樂的南堡村，威鄉(xiāng)屬中堡村，武鄉(xiāng)屬上堡村。禮樂人便根據(jù)這樣的地域分布，每個鄉(xiāng)分出兩個坊，以坊為單位組織一條龍舟，再加上水上人家月塘里的黑橈，形成九龍競渡的局面。后黑橈因水上人家式微而廢，其余8條龍舟保留至今。

道光版《新會縣志》記載，禮樂有66條里頭，而現(xiàn)時8坊的總里頭數(shù)達90條。經(jīng)過對比，其中有41條是重合的，其余的或拆分、或合并、或新建。后來，隨著人口的增多，這些里頭又合并成大小不等的村。可見，經(jīng)過多年沿革，禮樂內(nèi)部的行政劃分與原來已有很大變化。但是，扒龍舟而形成的8個坊的劃分模式始終固定不變。這就導(dǎo)致有的行政村內(nèi)不同里頭分屬不同的坊，如雄鄉(xiāng)村各里分屬南橋坊和忠聯(lián)坊。甚至有的里頭中不同的生產(chǎn)隊分屬不同的坊，如新城里，1、4、7生產(chǎn)隊屬聯(lián)捷坊，其余的則屬忠聯(lián)坊。這種坊片劃分并不完全按區(qū)域遠近，如攀桂里，從地域上應(yīng)屬于南興坊，但由于當(dāng)初在修建橋梁時與其它6個里頭發(fā)生矛盾，自行在河涌的另一側(cè)修建板橋(此地后改名為板橋圍)，因此在龍舟活動中沒有歸入南興坊，而是歸入一涌之隔的聯(lián)捷坊，這種狀況一直維持到現(xiàn)在。②禮樂坊片劃分具體如表1。

值得注意的是，從上世紀初開始開發(fā)的禮東片區(qū)，人口都由禮樂舊村遷去，并形成了新的村落，但這些村落并沒有結(jié)成新的坊參與龍舟賽，而是歸到原來所屬的坊參與。另外，新民村、文昌村在歷史上屬江門管轄，上世紀90年代，禮樂鎮(zhèn)由新會劃歸江門，為了方便管理，江門將新民村、文昌村并入禮樂，但兩村始終沒有參與龍舟賽。這些例子都證明了8個坊的內(nèi)部結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定，以舟劃片特征非常明顯，這成為禮樂龍舟社會形成的堅實基礎(chǔ)。

2.穩(wěn)固的神。林美容等提出“祭祀圈”的概念，認為“祭祀圈是指一個以主祭神為中心，共同舉行祭祀的居民所屬的地域單位”。[6]禮樂也有類似的祭祀圈。8個坊建立了各自的神廟(南橋坊、南興坊和忠聯(lián)坊共用一個神廟)，龍舟賽前后，各坊都會組織人員到所屬的神廟拜祭神靈，龍舟飯也會設(shè)在神廟前的空地舉行。不過，有所不同的是，一年中只有龍舟賽這個活動會以坊的名義拜祭神靈，其余時間都不會組織集體拜祭，村民們可以自由拜祭，甚至可以到其他坊的神廟拜祭。這一特殊性更加突出了禮樂以龍舟為中心的龍舟型社區(qū)特征。各坊的神廟如表2：

(二)以舟劃片的成因

1.土地歸屬分散。根據(jù)道光版《新會縣志》記載，粵東常生新沙，這些新沙往往以誰承報歸誰的原則處理，但由于耕者與承報者常常是不同的人，因此而產(chǎn)生糾紛，致使當(dāng)時的新會官府非常頭痛。為避免糾紛，這種沙田的歸屬往往“寧遲勿速”，“曉諭一月，無人告爭，然后委官就近丈明注冊”。[3]415-416禮樂就是一塊由河沙堆積而成的平原，其土地的歸屬主要通過這樣的方法確定。因此，禮樂的土地歸屬非常分散。道光版《新會縣志》還記載，順治二年珠三角曾發(fā)生大規(guī)模的“奴叛主”事件，麻園、外海、滘頭等地受到波及。[3]391禮樂所歸屬的都會未有出現(xiàn)“奴叛主”，這從側(cè)面說明此地尚未有大地主。據(jù)禮樂龍舟技藝傳承人區(qū)卓賢(71歲)介紹，直至民國時期，才有一個名叫曾南的大地主出現(xiàn)。聯(lián)捷坊龍舟協(xié)會負責(zé)人黎炳燦(54歲)介紹，解放前中聯(lián)坊與朱紫坊比賽龍舟，朱紫坊的土匪頭子陳鵬當(dāng)眾將中聯(lián)坊的舵手打死，鄉(xiāng)府賠給死者家屬7畝地，這家人在解放后被劃為地主。連7畝地都能成為地主，也能從側(cè)面反映禮樂土地歸屬的分散，基本沒有強宗巨族出現(xiàn)的土壤。

2.宗族觀念淡薄。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，禮樂的姓氏非常分散，各村多的有30多個姓氏，少的也有10多個，全鎮(zhèn)共有56個姓氏，人數(shù)最多的李姓、譚姓也只有1000人。李毛介紹，李、陳、譚、鄧、梁建有祠堂，但大多被拆毀。譚姓至今保留了祠堂，但祠堂非常狹小，門前沒有開闊的場地，反而被一戶人家占據(jù)，只能在門前建一堵土墻遮擋。筆者到譚氏祠堂考察時，耆老們一再希望得到擴建祠堂的幫助，可見其宗族勢力非常有限。

由于禮樂缺少強宗，不可能形成深厚的宗族觀念。受采訪的人士都表示，禮樂人的宗族觀念非常淡薄。黎炳燦是聯(lián)捷坊龍舟協(xié)會的負責(zé)人，而黎姓在該坊只有一戶人家，黎炳燦就是憑著個人的能力和實力得到全坊人認可，當(dāng)選龍舟組織負責(zé)人。這種情況在其他龍舟活動興盛的區(qū)域是不可能出現(xiàn)的。

廣東的耕地多為水田，非常依賴水利設(shè)施，像禮樂這樣的沙田地區(qū)更是如此，這就決定了其耕作必須依靠集體的力量。禮樂在缺少宗族因素支撐的情況下，必然要尋求一種可代替宗族的組織將區(qū)域內(nèi)的人群聯(lián)合起來。

3.地區(qū)安全不穩(wěn)。據(jù)萬歷版《新會縣志》記載，在明代洪武至萬歷的200多年，新會發(fā)生了大小盜亂16次，平均10多年就爆發(fā)一次。故而，縣志中指出：“新會素多盜?！盵7]禮樂地處新會邊緣區(qū)域，政府控制力較弱，盜亂自然不能幸免。另外，禮樂的里頭取名多用“寧”、“安”、“興”等字眼，這既表達了當(dāng)?shù)孛癖妼Π矊幧畹南蛲矀?cè)面反映了當(dāng)時外部環(huán)境的動蕩。這種動蕩的外部環(huán)境也為其促成內(nèi)部團結(jié)制造了客觀條件。

“人天生有強烈的親合需要，與群體保持一致和得到群體的認同的愿望有時甚至超過生存愿望，缺乏親合聯(lián)系，即心靈之間缺乏呼應(yīng)和溝通，常常導(dǎo)致激烈的內(nèi)心沖突，甚至可能導(dǎo)致精神障礙?！盵8]前兩點成因證明，依靠強宗巨族建立起來的傳統(tǒng)社區(qū)凝聚力在禮樂非常薄弱；后一點成因又表明，在外患猖獗的情況下，內(nèi)部團結(jié)變得異常重要。于是，禮樂只能依靠地緣力量提升該地在縣域中的地位。正如前述，龍舟賽是禮樂引入的中華文化因子，以龍舟賽為契機設(shè)定內(nèi)部的組織歸屬，從而凝聚人心就成為必然選擇。借助龍舟賽而存在的地緣力量一旦形成，就變成禮樂區(qū)域內(nèi)最為重要的民間勢力。以舟劃片也就成為禮樂龍舟最核心的特征，也成為禮樂龍舟型社區(qū)的重要基礎(chǔ)。

(三)以舟劃片的作用

有學(xué)者認為：“扒龍舟是宗族勢力的演練與較量?！盵9]禮樂雖缺少宗族勢力，在此情況下以舟劃片特征則將龍舟比賽這種臨時性組織日?；?、固定化，為這個缺少宗族基礎(chǔ)的社會提供另一種組合模式。當(dāng)這種組合模式一旦形成，便產(chǎn)生類似宗族結(jié)構(gòu)的效果，變得異常堅固有力。以舟劃片特征從組織層面為龍舟型社區(qū)提供制度保證，使民眾在面對龍舟比賽之外的社會事件時，也能有效地組織應(yīng)對。

三、以賽練人

(一)以賽練人的表現(xiàn)

1.馬拉松賽制。很多地方的龍舟比賽都是短途賽，幾個來回就決出高下，這對扒丁的扒船技法有較高要求。有的地方除了賽龍外，還有游龍、賞龍，在龍舟上裝飾了許多紋飾，扒丁也裝扮成戲劇人物，使龍舟更具觀賞性。禮樂龍舟的奇特之處在于，它非常強調(diào)力量，將耐力作為賽龍舟的唯一標準。解放前，從起點至終點達10公里，競渡者需來回7輪，取得14支標旗方告結(jié)束。解放后，特別是上世紀90年代后，賽道縮短為2公里，即便如此，這樣的賽程長度仍然冠絕全國。每次“出大標”前，扒丁們必須訓(xùn)練1個月，訓(xùn)練的重點是耐力。通過這樣的賽制，就能培養(yǎng)出一大批既能相互協(xié)調(diào)，又有較強耐力的青壯勞力，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展奠定人力基礎(chǔ)。

2.挑選扒丁。由于比賽強度極大，對扒丁的身體素質(zhì)要求非常高。賽前的訓(xùn)練，耆老們都會在岸上觀察，不斷淘汰不合要求的扒丁。故而，禮樂有民謠唱道：“河中扒龍舟，岸上有眼睇(看)?！比脒x龍舟競渡扒丁就成為一家甚至一里的光榮，扒丁們常將比賽時所用的帽掛于家門口，向外人炫耀。這個過程，不僅能挑選出最優(yōu)秀的運動員，更可借此在這個龍舟型社區(qū)中形成精英階層。黎炳燦介紹，每年比賽前每個坊都要準備幾百套比賽服，除了分發(fā)給扒丁外，很多村民也會索取，穿在身上炫耀。

3.“眾籌”比賽。據(jù)李毛介紹，解放前舉辦龍舟賽只能靠“眾籌”的方式，組織者拿著斗鑼到各家募捐，人們往往捐一兩升米。這種風(fēng)俗延續(xù)至今。每年龍舟賽前夕，各坊會擺宴席，參加者都自覺捐錢，少的100元，多的幾千上萬元。2016年龍舟賽，聯(lián)捷坊共捐得11.2萬元，全部用于比賽中的物資費用。除了籌款，龍舟組織還會組織龍舟賽期間的后勤工作，參與的村民會視為榮耀。無論是參賽者還是后勤工作者，都是義務(wù)性質(zhì)。這不僅能保證龍舟賽舉行，更強化了人們對本鎮(zhèn)、本坊的認同感。

(二)以賽練人的成因

1.農(nóng)業(yè)文明的需要。禮樂是農(nóng)業(yè)比重很高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，村民絕大部分以耕作為業(yè)，直至現(xiàn)時，農(nóng)業(yè)仍是支柱產(chǎn)業(yè)。耕作對體力的要求高，只有擁有身體素質(zhì)好的男丁的家庭才能取得好年成。正是這樣的社會風(fēng)尚促使禮樂人將力量作為衡量龍舟賽的唯一標準，馬拉松賽制就由此而生。有資格參加這樣的龍舟賽，并在比賽中取勝，就能從側(cè)面反映本坊、本里或家族的強大。故而，解放前的龍舟賽上，會有很多媒婆前來觀摩，女方也以丈夫能成為扒丁而驕傲。

據(jù)李毛介紹，1959年中正坊的白橈與忠聯(lián)坊的七星比賽，賽場設(shè)在二星宮河，白橈歷來實力強，但此次比賽卻輸給七星，坊間便創(chuàng)作了一首民謠：“白橈英雄七星勇，戰(zhàn)場設(shè)在二星宮。雙龍比賽人踴動，番瓜難及百日紅?！狈?南瓜)是中正坊的農(nóng)業(yè)特產(chǎn)，而百日紅則是忠聯(lián)坊新引入的早稻，此民謠是說吃番瓜的戰(zhàn)斗力不及新型早稻。這則民謠說明，禮樂以農(nóng)業(yè)為主業(yè)，以龍舟勝負衡量各坊人力優(yōu)劣，充分體現(xiàn)了舉辦龍舟比賽是當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)文明的需要。

2.挑選精英的需要。正如前述，由于缺乏宗族勢力支撐，禮樂只能以坊為單位結(jié)成緊密合作組織，對抗外部環(huán)境的挑戰(zhàn)。在這種機制下，挑選領(lǐng)袖人物就與周邊區(qū)域存在非常大的區(qū)別?？拼笮l(wèi)指出，16-18世紀的中國，功名士子已成為地方社會的領(lǐng)袖。[10]但是，禮樂直到清末才培養(yǎng)出舉人，這就使得當(dāng)?shù)厝鄙倏沙蔀榈胤缴鐣I(lǐng)袖的士子人選。而龍舟賽既然是全民參與且與國家禮儀較為沾邊的活動，其間涌現(xiàn)的精英便自然而然地成為社會精英，并成當(dāng)?shù)厣鐣卫淼念I(lǐng)袖候選人。

3.經(jīng)濟落后的結(jié)果。禮樂沒有強宗巨族，普通農(nóng)戶的生活水平也普遍低于周邊地區(qū)。因此，解放前的禮樂并非每年都有能力舉辦龍舟賽，只會在豐收之年，各家各戶都有余糧的情況下舉辦；而舉辦的時間也不是農(nóng)忙的端午，而在農(nóng)閑的中秋前后。由于經(jīng)濟落后，禮樂的龍舟飯極為簡單，少有精致的應(yīng)節(jié)食品。

經(jīng)濟落后使民眾難以依靠個體力量生存，必須強化個體之間的聯(lián)系，讓全坊、全鎮(zhèn)人擰成一股繩，共同面對來自大自然和外部社會的沖擊。龍舟比賽前籌備和競渡過程的拼搏恰恰為禮樂民眾提供了這樣一個實踐機會，讓他們在潛移默化中鍛煉團結(jié)、守紀、拼搏的意識，促成以賽練人特征的形成。

(三)以賽練人的作用

通過舉辦傳統(tǒng)民俗，“加強村落社區(qū)成員之間的情感依賴與精神聯(lián)系，從而促進民俗共同的內(nèi)聚意識，保證民俗共同的內(nèi)部和諧”[11]。禮樂龍舟也是如此。以賽練人特征結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)社會的實際情況，充分利用當(dāng)?shù)貏趧恿Y源豐富的優(yōu)勢，從社會層面為禮樂民眾提供道德和紀律的實踐機會，在淳化社會風(fēng)氣的同時，也為龍舟型社區(qū)培養(yǎng)合格人才，提升禮樂的文化形象。有了這個特征，才能使精神層面的信仰和組織層面的機制得以延續(xù)，保證龍舟型社區(qū)的傳承發(fā)展。

四、禮樂龍舟型社區(qū)的價值

(一)歷史價值

全國仍有很多水鄉(xiāng)保留賽龍舟的習(xí)俗，但在這些水鄉(xiāng)，賽龍舟僅是一項傳統(tǒng)活動，沒有至高無尚的地位。與之對比，禮樂龍舟的歷史價值就在于，龍舟在禮樂的地位遠遠超過其他傳統(tǒng)民俗活動，它成功代替宗族組織，成為整合鎮(zhèn)內(nèi)社會結(jié)構(gòu)、人心信仰的唯一基礎(chǔ)，并構(gòu)成一個獨具特色的龍舟型社區(qū)。這種獨特的結(jié)構(gòu)形式一旦形成，便展現(xiàn)出異常穩(wěn)固的狀態(tài)，甚至在傳統(tǒng)文化受到極大沖擊的“文革”期間，當(dāng)?shù)氐凝堉刍顒尤阅艽髲埰旃牡亻_展，從來未曾停止。這種民俗遺傳反映了一個歷史短促、經(jīng)濟落后、文化貧乏的南方邊陲小鎮(zhèn)在大一統(tǒng)背景下，是如何利用既有條件、有限度地引入主流社會的文化因素并進行創(chuàng)新性改造和扎根，使之在對接主流社會和契合本土社會中找到合適的平衡點。

(二)文化價值

傳統(tǒng)民俗是“民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式”[12]。禮樂就依托龍舟型社區(qū)的構(gòu)建，鍛造出團結(jié)拼搏、只爭第一的文化品格。[13]這對于一個文化貧乏的小鎮(zhèn)來說是非常重要的，它不僅可以更好地凝聚當(dāng)?shù)孛癖姷牧α?，更可以潛移默化地進行道德教化和品質(zhì)鍛造，建立獨特的文化品格和文化形象，并轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)、生活動力，促進當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展。充分反映民眾喜樂好惡的口語表達就是一個佐證。在龍舟型社區(qū)的熏陶下，禮樂人的口語非常在意與輸贏有關(guān)的用語，如不喜說“下”，故而“下堡”改稱“南堡”；“龍尾”的叫法不吉利，改作“龍一”；禮樂人對“1”非常喜好，致使當(dāng)?shù)赜胁宛^中所有桌號都以“1”為尾數(shù)，如601、821?？梢?，由龍舟賽所派生形成的風(fēng)尚已深入民眾的生活。禮樂的龍舟型社區(qū)說明，一種傳統(tǒng)民俗一旦成為當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕A(chǔ)，就可以產(chǎn)生非常良好的教化和約束作用，對當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生看不見摸不著卻又極為深遠的“軟控”影響。民眾在這個龍舟型社區(qū)中忠實地進行文化實踐，并建立穩(wěn)固的文化自信，積極而務(wù)實地進行本土文化建設(shè)。

(三)社會價值

在面對外部社會的沖擊，包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政轄區(qū)范圍調(diào)整、政府行政影響力的下移和滲透，禮樂的龍舟型社區(qū)并未發(fā)生根本性改變，仍然能有效調(diào)動鎮(zhèn)內(nèi)外力量，以自己的方式每年如期轟轟烈烈地上演龍舟競賽。以龍舟型社區(qū)為基礎(chǔ)構(gòu)建的民間組織與政府的行政組織在磨合中逐漸形成互補互助關(guān)系：民間組織主要提供資金支持，行政組織提供人力支持；民間組織負責(zé)賽事安排，行政組織提供后勤幫助。民間組織與行政組織密切配合，共同搞好對外宣傳活動。民間組織并未依附于行政組織，而是有較大的獨立性和自主性。在日常，龍舟型社區(qū)構(gòu)建下的民間組織也會以捐資、助學(xué)等方式回饋鄉(xiāng)親，輔助政府開展工作，以進一步換取政府對龍舟賽及其組織的信任和支持。于是，傳統(tǒng)的龍舟型社區(qū)與政府組織并行不勃，共同保障龍舟賽的舉辦。這種政府、民間形成合力促進傳統(tǒng)民俗和經(jīng)濟社會共同發(fā)展、維護基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)治理的經(jīng)驗做法值得其他地方借鑒學(xué)習(xí)。

注釋：

① 參見陳恩維《廣東南海九江傳統(tǒng)龍舟的形態(tài)和禮儀》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報》2017年第4期；謝中元《嶺南龍舟競渡文化的地方呈現(xiàn)——基于對廣東省佛山市杏壇鎮(zhèn)的考察》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報》2017年第4期；李辰的碩士學(xué)位論文《廣東金利龍舟研究》，廣西民族大學(xué)2016年。

② 參見陸潤球《禮樂龍舟》 第4頁，內(nèi)部出版物，2008年出版。