漢唐間獅子入貢與獅文化

石 云 濤

(北京外國語大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，北京 100089)

一

獅子屬哺乳綱食肉目貓科大型猛獸，是現(xiàn)代貓科動物中進(jìn)化得最為成功的種類，其演化在第四紀(jì)*第四紀(jì)(Quaternary Period)是地質(zhì)時代中最新的一個紀(jì)，包括更新世和全新世，從約260萬年前開始，一直延續(xù)至今，其間生物界已進(jìn)化到現(xiàn)代面貌，靈長目中完成了從猿到人的進(jìn)化。達(dá)到頂峰。獅子曾廣泛分布于非洲、歐亞和北美大陸，在最后一次冰期時代一度進(jìn)入南美中南部,在其進(jìn)化過程中分化出許多形態(tài)以適應(yīng)各大洲不同的氣候、地理環(huán)境及獵物基礎(chǔ)，如洞獅(Panthera leo spelaea)和美洲擬獅(Panthera atrox)。古生物學(xué)證據(jù)顯示，最早的大型貓科動物豹屬化石出土于非洲坦桑尼亞，在地質(zhì)年代上屬于晚上新世(Early Villafranchian)，距今350萬年。這種大型貓科動物在形態(tài)上具有很多現(xiàn)代獅的骨學(xué)特征，大部分學(xué)者將其視為最古老的獅類動物。后來在東非發(fā)現(xiàn)距今180萬～170萬年前的早更新世(Early Pleistocene)的獅子化石。獅子的擴(kuò)散和輻射能力非常強(qiáng)大，中更新世(Middle Pleistocene)早期已廣泛分布于非洲大陸東部和南部，同時化石記錄顯示起源于非洲的獅子已開始進(jìn)入歐亞大陸。至更新世中晚期，獅子便擴(kuò)散到歐洲大陸，從西伯利亞經(jīng)白令陸橋遷徙至北美阿拉斯加。西伯利亞雅庫特凍土帶中發(fā)現(xiàn)兩具上萬年洞穴獅子尸體，為獅子的早期傳播提供了新的證據(jù)*據(jù)阿根廷Infobae網(wǎng)站援引《西伯利亞時報(bào)》2015年10月26日報(bào)道，綜合塔斯社和俄羅斯衛(wèi)星新聞網(wǎng)2015年11月17日報(bào)道，2015年夏，考古學(xué)家在西伯利亞雅庫特凍土帶中發(fā)現(xiàn)兩具已凍結(jié)上萬年的洞穴獅子尸體。同年11月17日，這兩只洞穴獅子尸體在雅庫特被展出。這是迄今為止在該地區(qū)發(fā)現(xiàn)的保存最為完整的洞穴獅子尸體。新發(fā)現(xiàn)的兩只洞穴獅子與現(xiàn)代獅子十分相像，這一發(fā)現(xiàn)有助于對這些在1萬年前已滅絕生物的研究，這種動物的尸體大多在西伯利亞、阿拉斯加、加拿大等地區(qū)發(fā)現(xiàn)。雅庫特科學(xué)院專家稱將嘗試克隆洞穴獅子。參見《西伯利亞發(fā)現(xiàn)冰凍萬年獅子尸體，保存完整極為罕見》(http://gb.cri.cn/42071/2015/10/28/7651s5146932.htm)和《西伯利亞冰凍萬年獅子尸體展出 專家稱有望被克隆》(http://news.sina.com.cn/o/2015-11-18/doc-ifxkwaxv2441906.shtml)。。至最近的一次冰期時代，獅子從北美進(jìn)入南美中南部今秘魯一帶。美國漢學(xué)家薛愛華說：“在古代的亞洲，在印度、波斯、巴比倫、亞述及小亞地區(qū)，獅子這種巨大的貓科動物是很常見的動物。在古典時代，甚至在馬其頓和色薩利也可以見到獅子的身影?！盵3]亞洲雖然盛產(chǎn)獅子，但是亞洲東部地區(qū)卻不產(chǎn)獅子，亞洲獅原產(chǎn)于美索不達(dá)米亞，主要生活于南亞和西亞[4]2。獅類沒有擴(kuò)散到東亞，可能是由于東亞的山地森林不適于獅類集群動物生存，而更適于另一豹屬動物虎的生存?；⑴c獅在擴(kuò)散過程中采取生態(tài)位的分離以避免直接的進(jìn)化競爭。人類種群的繁盛導(dǎo)致獅和虎在最后一個冰期時代種群衰退，那些曾經(jīng)占有統(tǒng)治地位的大型貓類最終被智人所取代。

在漢代獅子傳入中國之前，中國文獻(xiàn)中已經(jīng)提到這種猛獸，在先秦文獻(xiàn)中稱作“狻猊”。《穆天子傳》記載：“名獸使足□走千里，狻猊□野馬走五百里?！惫弊ⅲ骸扳♀?，師子，亦食虎豹。”[5]《穆天子傳》出自戰(zhàn)國汲冢墓，說明至遲戰(zhàn)國時代中原人民已經(jīng)知道這種猛獸。先秦文獻(xiàn)《爾雅·釋獸》對獅子有這樣的描述：“狻麑如虦貓，食虎豹?！惫弊?“即師子也，出西域。漢順帝時疏勒王來獻(xiàn)封牛及師子?！盵6]漢代有了“師子”之稱，《漢書·西域傳》“烏弋”條云烏弋有“師子”，顏師古注：“師子即《爾雅》所謂狻猊也?！盵7]烏弋山離國是公元前2世紀(jì)至公元1世紀(jì)位于西亞伊朗高原東部古國。獅子又稱虓，東漢許慎《說文解字》云：“虓，虎鳴也，一曰師子?！盵8]據(jù)魚豢《魏略·西戎傳》，古代中國人聽說大秦國“有猛虎、獅子為害，行道不群則不得過”[9]。

①有人認(rèn)為獅子?xùn)|漢才開始由西域使臣向中國皇帝進(jìn)貢，參見林梅村：《漢唐西域與中國文明》(文物出版社，1998年，第89頁)。

②此處所記疑與章和元年安息國獻(xiàn)師子、符拔為同一事件。

漢朝人知道烏弋山離國、月氏國、條支國、安息國、大秦國有“師子”[10]。西漢時獅子已經(jīng)傳入中國①，相傳西漢東方朔撰《海內(nèi)十洲記》記載，征和三年(公元前90年)，漢武帝幸安定，月氏國曾獻(xiàn)猛獸一頭，“形如五六十日犬子，大似貍而色黃”[11]，當(dāng)即獅子。西漢時上林苑有“獸圈九”，其中有獅子圈[12]338。《三輔黃圖》記載，上林苑建章宮旁奇華殿獸圈內(nèi)有“師子”[12]168?！短接[·居處部》引《三輔故事》云：“師子圈，在建章宮西南?！庇忠稘h宮闕疏》云：“有彘圈，有師子圈，武帝造?！盵13]《漢書·西域傳贊》描述西漢所獲異域物產(chǎn)：“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮；蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門；鉅象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至?！盵14]敦煌懸泉置出土漢代簡牘中有西域國家向漢朝進(jìn)獻(xiàn)師子的信息：

其一只以食折垣王一人師使者

只以食鈞耆使者迎師子

□以食使者弋君(Ⅱ90DXT0214S:55)[15]

折垣、鈞耆都是漢代文獻(xiàn)中沒有見過的西域國名，第一行簡文中“師使者”可能指折垣王遣送師子的使者；第二行簡文大意是供應(yīng)鈞耆使節(jié)飲食，并迎接其送來的師子。

東漢時西域大月氏、安息、疏勒繼續(xù)進(jìn)獻(xiàn)獅子。司馬彪《續(xù)漢書》記載：“章帝章和元年(公元87年)，安息國遣使獻(xiàn)獅子、符拔。”[16]27《后漢書·章帝紀(jì)》記載，章和元年“月氏國遣使獻(xiàn)符拔、師子”[17]。《后漢書·班超傳》記載：“月氏嘗助漢擊車師有功，是歲貢奉珍寶、符拔、師子，因求漢公主?！盵18]說明月氏曾獻(xiàn)獅子給西域都護(hù)，由西域都護(hù)班超轉(zhuǎn)送京師?！逗鬂h書·和帝紀(jì)》記載，章和二年(公元88年)“安息國遣使獻(xiàn)師子、符拔”[19]168②；永元十三年(公元101年)“冬十一月，安息國遣使獻(xiàn)師子及條支大爵”[19]189。《后漢書·順帝紀(jì)》記載，陽嘉二年(公元133年)六月“疏勒國獻(xiàn)師子、封牛”。李賢注引《東觀記》：“疏勒王盤遣使文時詣闕，獻(xiàn)師子、封牛。”又云：“師子似虎，正黃，有髯耏，尾端茸毛大如斗?！盵20]《東觀漢記》記載：“陽嘉中，疏勒國獻(xiàn)獅子、封牛。獅子形似虎，正黃有髯耏，尾端茸毛大如斗?！盵16]27陽嘉是東漢順帝年號，疏勒即今新疆喀什一帶，此地不產(chǎn)獅子，疏勒王進(jìn)獻(xiàn)的獅子應(yīng)該來自更遠(yuǎn)的西亞地區(qū)。漢代文獻(xiàn)中的這些描寫“已經(jīng)是非常寫實(shí)、準(zhǔn)確地對亞洲雄獅的描寫”[4]4。這反映了中國人對獅子的認(rèn)識已經(jīng)超越傳說的性質(zhì)，由于獅子的入貢，人們更多地接觸到真實(shí)的獅子，因此對其形象的描寫更加寫實(shí)了。

南北朝時中國人從域外的入貢中了解到獅子產(chǎn)地?！段簳の饔騻鳌酚涊d者至拔國“都者至拔城，在疏勒西，去代一萬二千六百二十里。其國東有潘賀那山，出美鐵及師子”[21]2269；悉萬斤國“在迷密西，去代一萬二千七百二十里。其國南有山，名伽色那，山出師子，每使朝貢”[21]2269-2270；波斯國“出白象、師子、大鳥卵”[21]2271；伏盧尼國“在波斯國北，去代二萬七千三百二十里。累石為城?！潜庇性颇嵘剑鲢y、珊瑚、琥珀，多師子”[21]2272。北魏時波斯國曾獻(xiàn)獅子。楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》記載：“永橋南道東有白象、獅子二坊，……獅子者，波斯國胡王所獻(xiàn)也。為逆賊萬俟丑奴所獲，留于寇中。永安末，丑奴破，始達(dá)京師?！北蔽撼@頭獅子進(jìn)行了多種測試，“莊帝謂侍中李或曰：‘朕聞虎見獅子必伏，可覓試之。’于是詔近山郡縣捕虎以送。鞏縣、山陽并送二虎一豹，帝在華林園觀之。于是虎豹見獅子，悉皆瞑目，不敢仰視。園中素有一盲熊，性甚馴，帝令取試之。虞人牽盲熊至，聞獅子氣，驚怖跳踉，曳鎖而走，帝大笑?！边@頭獅子被后來的廣陵王遣回，“普泰元年，廣陵王即位，詔曰：‘禽獸囚之，則違其性，宜放還山林?！{子亦令送歸本國。送獅子胡以波斯道遠(yuǎn)，不可送達(dá)，遂在路殺獅子而返。有司糾劾，罪以違旨論，廣陵王曰：‘豈以獅子而罪人也？’遂赦之”[22]*洛陽城南獅子坊之獅子，一說乃中亞嚈噠國所獻(xiàn)，在入貢北魏時因遭遇萬俟丑奴之亂，曾為萬俟丑奴所得，亂平才送至洛陽?！段簳肪?02《西域傳》記載：“嚈噠國……自太安以后，每遣使朝貢。正光末，遣使貢師子一，至高平，遇萬俟丑奴反，因留之。丑奴平，送京師。”。魏晉南北朝時期中國和波斯薩珊王朝之間往來頻繁，北魏韓羊皮曾出使波斯，波斯使臣來中國交聘達(dá)十?dāng)?shù)次之多，給北魏帶來的各種禮品有珍物、馴象等，其中有獅子[23]。嚈噠國曾向北魏入貢獅子,《魏書·孝莊紀(jì)》記載，武泰三年(公元530年)六月戊午“嚈噠國獻(xiàn)師子一”[24]。波斯可能也曾向西魏、北齊進(jìn)獻(xiàn)獅子?！吨軙ぎ愑騻鳌酚涊d：“波斯國，……出白象、師子、大鳥卵、珍珠、離珠、頗黎、珊瑚、琥珀、琉璃、馬瑙、水晶、瑟瑟、金、銀、俞石、金剛、火齊、鑌鐵、銅、錫、朱沙、水銀、綾、錦、白疊、毼、氍毹、囗儵、赤廘皮，及 熏六、郁金、蘇合、青木等香，胡椒、蓽撥、石蜜、千(牛)〔年〕棗、香附子、訶災(zāi)勒、無食子、鹽綠、雌黃等物。魏廢帝二年，其王遣使來獻(xiàn)方物?！盵25]史書所載可能就是波斯進(jìn)貢的“方物”清單?！侗饼R書·歸彥傳》:“平秦王歸彥，字仁英，神武族弟也。父徽，魏末坐事當(dāng)徙涼州，行至河、渭間，遇賊，以軍功得免流。因于河州積年，以解胡言，為西域大使，得胡師子來獻(xiàn)?！盵26]

南亞有獅子，南朝劉宋曾向師子國(今斯里蘭卡)求索獅子。《宋元嘉起居注》記載，宋文帝元嘉五年(公元428年)《報(bào)師子國王詔》云：“聞彼鄰多有師子，此獻(xiàn)未睹，可悉致之。”[27]粟特人曾向南朝劉宋獻(xiàn)獅子，但因道途中遇亂未至?！端螘に魈攤鳌酚涊d：“又有粟特國，太祖世并奉表貢獻(xiàn)。粟特大明中遣使獻(xiàn)生獅子、火浣布、汗血馬，道中遇寇，失之?！盵28]南朝蕭梁時從滑國(即嚈噠國)得到黃獅子。《梁書·諸夷傳》記載：“滑國者，車師之別種也?！晕?、晉以來，不通中國。至天監(jiān)十五年，其王厭帶夷栗始遣使獻(xiàn)方物。普通元年，又遣使獻(xiàn)黃師子、白貂裘、波斯錦等物。七年，又奉表貢獻(xiàn)。……其獸有師子、兩腳駱駝，野驢有角。”滑國人入貢梁朝，通過吐谷渾之路至梁朝都城建業(yè)(今南京)，“其言語待河南人譯然后通”[29]?！昂幽先恕奔赐鹿葴喨??；瑖歇{子，不僅在普通元年(公元520年)進(jìn)獻(xiàn)黃獅子，在此后多次入梁貢獻(xiàn)中可能仍有獅子進(jìn)獻(xiàn)。

在唐代絲綢之路的黃金時代，西域獅子更多地入貢中國。中亞康國“貞觀九年，又遣使貢獅子，太宗嘉其遠(yuǎn)至，命秘書監(jiān)虞世南為之賦，自此朝貢歲至”[30]5310-5311。據(jù)其記載，康國后來屢次向唐朝入貢的貢品中可能都有獅子。吐火羅曾向唐朝進(jìn)貢獅子，高宗顯慶二年(公元657年)“正月庚申朔，吐火羅獻(xiàn)師子”[31]。米國“開元時，獻(xiàn)璧、舞筵、師子、胡旋女”[32]。拂菻國(東羅馬帝國)也曾向唐朝入貢獅子，《舊唐書·西域傳》記載，拂菻國主于開元七年(公元719年)正月“遣吐火羅大首領(lǐng)獻(xiàn)獅子、羚羊各二”[30]5314。大食國(阿拉伯)欲向唐朝獻(xiàn)獅子，其時正值武則天提倡節(jié)儉，故被唐朝謝絕?！顿Y治通鑒》記載，則天后萬歲通天元年(公元696年)三月，“大食請獻(xiàn)師子，姚璹上疏，以為‘師子專食肉，遠(yuǎn)道傳致，肉既難得，極為勞費(fèi)。陛下鷹犬不蓄，漁獵悉停，豈容菲薄于身而厚給于獸！’乃卻之”[33]。來自異域的獅子比中土所有的老虎、豹子更加兇猛，因此唐代產(chǎn)生一些有關(guān)獅子的神奇的傳說。李肇《唐國史補(bǔ)》記載：“開元末，西國獻(xiàn)獅子。至長安西道中，系于驛樹。樹近井，獅子哮吼，若不自安。俄頃風(fēng)雷大至，果有龍出井而去?！盵34]唐人相信佛書所言：“師子筋為弦，鼓之眾弦皆絕”；“師子尾拂，夏月，蠅蚋不敢集其上”[35]157。他們對蘇合香乃獅子糞的舊說表示懷疑，但認(rèn)識到獅子糞具有醫(yī)藥作用。陳藏器《本草拾遺》認(rèn)為獅子糞“服之，破宿血，殺百蟲。燒之，去鬼氣”[36],獅子之兇猛，連其糞便燃之亦能令鬼魅畏懼。

二

獅子主要通過入貢獲得，因此數(shù)量不多，但影響很大。然而，獅子文化并不完全是伴隨著獅子的傳入而傳入，還有宗教和藝術(shù)的傳播途徑。在波斯和南亞的宗教和藝術(shù)中，獅子早就是重要角色。獅形藝術(shù)傳入中國，比之獅子傳入中國要早。漢代以前的獅形藝術(shù)品已經(jīng)在中國境內(nèi)有多處發(fā)現(xiàn)，新疆考古工作者在伊犁河流域的塞人墓地以及天山東部的塞人墓地相繼發(fā)現(xiàn)帶有獅子圖案的先秦文物。1983年在伊犁河支流鞏乃斯河畔發(fā)現(xiàn)的青銅器，有一枚高足承獸方盤，盤上的對獸表現(xiàn)的是獅子形象。類似的方盤在中亞七河流域的塞人墓地也有發(fā)現(xiàn)。1976年發(fā)掘的新疆阿拉溝戰(zhàn)國墓地發(fā)現(xiàn)一件帶有對獅的同類器物，與之同出的還有一件獅形金牌飾件，長20厘米，其年代約在距今2345～2040年。金牌獅體作昂首跳躍狀，張口卷尾，振鬣奮足，造型極為生動。俄羅斯阿爾泰山區(qū)巴澤雷克發(fā)現(xiàn)的塞王墓中有許多獅子紋飾，其年代相當(dāng)于中國戰(zhàn)國時期，其中同出的還有其他中國文物[37]89-95。

在西亞獅子形象很早就成為一種文化符號，古代蘇美爾文明中就用石刻獅子護(hù)衛(wèi)大門或街道，赫梯文明中也以金獅子守衛(wèi)中央大街，巴比倫神話中的拉瑪蘇是人首半獅半牛怪。西亞文明中還有獅鷹形象，給雄獅插上雄鷹的翅膀，翼獅成為西亞藝術(shù)表現(xiàn)的對象。絲綢之路開辟以后，獅子形象成為中國古典造型藝術(shù)的重要素材。日本東京大學(xué)工學(xué)部收藏有漢代山東濟(jì)寧晉陽山慈云寺畫像石，有犬，敏捷強(qiáng)悍，有的作獅子姿態(tài)[38]。畫像石出現(xiàn)于西漢末和東漢初，圖案有馬、獅、象、駱駝、有翼獸、有翼天祿、鷹頭獸、裸體人像等。四川新都雒陽令王稚子二闕畫像石中有獅子形象，其鎮(zhèn)墓辟邪的意義應(yīng)當(dāng)來自西亞文明*王士禛《秦蜀驛程后記》詳錄闕上題記之文：“過漢王渙稚子墓，觀兩石闕。闕下方上銳，曡石如累石，其巔有蓋覆之，望之如窣堵坡狀，曡石凡五層，二層刻人物之形，三層象虎海馬，五層獅子?！蓖跏慷G此記作于康熙三十五年(丙子1696年)，其時不但雙闕俱存，且闕上所刻人物、象、虎、海馬、獅子之形象及逐層后人題記之字皆保存完好。參見袁士碩主編：《王士禛全集》(五)(齊魯書社，2007年，第3584頁)。。新疆尼雅東漢墓出土有帶獅子圖案的棉布?xì)埰琜37]93。河南、陜北等地出土的漢畫像石上都出現(xiàn)浮雕石獅子圖像。獅子舞是中國傳統(tǒng)藝術(shù)，據(jù)《漢書·禮樂志》記載，漢時朝賀置酒為樂，“常從象人四人”[39]1073,三國魏國人孟康解釋象人“若今戲蝦魚師子者也”[39]1075,即扮演魚、蝦、獅子進(jìn)行表演的藝人，可知在漢代至遲三國時可能已有裝扮成獅子的表演。在東漢黃香《九宮賦》中，獅子成為仙人的坐騎：“招搖豐隆騎師子而俠轂，各先后以為云車?！盵40]豐隆是中國古代神話中的云神?！毒鸥琛ぴ浦芯窛h王逸注云:“云神，豐隆也，一曰屏翳?！盵41]獅子成為中國神話中云神的坐駕。

西域獅形飾品或其創(chuàng)意很早就傳入中國西南地區(qū)。云南晉寧石寨山13號墓出土一鎦金銅飾物，原考古發(fā)掘報(bào)告稱之為“二怪獸鏤花銅飾物”，據(jù)報(bào)告描述：“二怪獸交股站立，獸形似獅而有如鹿之角及獠牙，耳上及足上皆戴圓環(huán)，上、下端有四蛇纏繞，蛇口咬住二獸的面頰?！盵42]。童恩正細(xì)審原圖，認(rèn)為此二怪獸是從獅子變化而來。石寨山13號墓的時代是公元前2世紀(jì)中期，或在公元前175～前118年之間，正值西漢時期，童恩正認(rèn)為這種主題肯定不是起源于古代黃河流域或云南的裝飾文化中，但在古伊朗(Achaemenid Iran)帶角的獅飾卻非常普遍，例如在蘇薩(Susa)宮殿發(fā)現(xiàn)的公元前5世紀(jì)鑄在戒指上帶角的獅形飾以及著名的上釉磚浮雕。而這個圖案是兩頭獅子相背而立的構(gòu)圖，在公元前一世紀(jì)的早期貴霜王朝(Kushana)石雕中可以見到，因此，這件制品或許為當(dāng)?shù)氐崛怂?，但其?gòu)思可能來自印度[43]。漢代銅鏡制作工巧，常常采用西域傳入的動植物作裝飾圖案，如葡萄、有翼獸、石榴、海獸、飛馬、獅、犀、大象、孔雀、寶相花等，明顯受到印度和西域風(fēng)格的影響。拜占庭時期，羅馬賴文那出土古棺，在葡萄唐草紋飾中刻有孔雀，象征不死的靈鳥。安息王朝和羅馬裝飾圖像中流行飛馬和獅子題材。自通西域后，西域各國商人中一定有將此類工藝品輸入中土的，而中國銅鏡工匠則吸收或參用了此類紋飾圖案。獅子形象兇猛，傳說可以辟邪，所以石刻獅子被用來鎮(zhèn)門、鎮(zhèn)墓。現(xiàn)在所看到的獅子藝術(shù)形象，大約在西漢時已經(jīng)定型，20世紀(jì)80年代初，在咸陽的西漢元帝渭陵寢殿遺址曾出土玉獅子[44]。1976年蘇州虎丘也出土有漢成帝河平元年(公元前28年)銘文的辟邪形銅座，屬有翼獅形獸[45]。以石刻獅子作為鎮(zhèn)墓獸至遲在東漢時已經(jīng)出現(xiàn)，山東嘉祥東漢武氏家族墓葬石闕前一對石獅子，兩相對立，形態(tài)生動。據(jù)石闕銘文可知其造于桓帝建和元年(公元147年)*武氏祠石闕銘文錄文，見閻文儒：《關(guān)中漢唐陵墓石刻題材及其風(fēng)格》(《考古與文物》1986年第3期)。。北魏酈道元《水經(jīng)注》“汳水”條引《續(xù)述征記》：“西去夏侯塢二十里，東一里，即襄鄉(xiāng)浮圖也。汳水逕其南，漢熹平中某君所立。死因葬之，其弟刻石樹碑，以旌厥德。隧前有獅子、天鹿。”[46]熹平乃東漢靈帝年號。隧指墓中運(yùn)送棺材到墓室的通道，隧前獅子應(yīng)是鎮(zhèn)墓石刻獅子。四川省雅安縣東漢高頤墓前石獅子，立于漢獻(xiàn)帝建安十四年(公元209年)，胸前刻有飛翼，可能受波斯文化影響。辟邪是古代漢族民間傳說中的神獸，形似獅，頭有角，身有翅，具有祈福祛邪的作用。漢代的辟邪形象吸收了獅子、虎、豹等猛獸體形元素，形成新的神獸形象，其中以獅子形象為主。

在中國的考古發(fā)現(xiàn)中，有相當(dāng)數(shù)量的珠飾制作成獅子形象，這種珠飾最早的是漢代，據(jù)統(tǒng)計(jì)琥珀質(zhì)的獅形珠至少有40件(含被定名為獸、虎的珠飾)[47]122。考古報(bào)告中明確為獅形者也有多例。廣西合浦風(fēng)門嶺M23西漢后期墓出土赫石色琥珀獅形珠子1件，橫孔，長2.4厘米、高1.5厘米。同墓還出土淺藍(lán)琉璃獅形珠2件，紫色水晶獅形珠1件，都作為串飾組成部分[48]42。合浦風(fēng)門嶺M26西漢后期墓出土瑪瑙珠31枚，其中有獅形珠，亦作為串飾組成部分[48]83。合浦風(fēng)門嶺M27西漢中期墓出土瑪瑙獅形珠1件，微殘，橘紅色，作伏地狀，可見前足，橫穿孔，長1.8厘米，高1厘米，有線條刻劃表現(xiàn)頭部及身體細(xì)部，小巧精致，形象生動[48]16。廣西貴縣漢墓出土琥珀珠198顆，其中西漢57顆，東漢141顆，另有琥珀小獅一枚，帶乳白和黑白斑紋，作伏狀，長5厘米，高3厘米，寬2.5厘米[49]。貴州安順寧谷東漢晚期石室墓出土兩顆琥珀珠，形似爬伏之獅，身中部有一穿孔，紅色半透明體，長3厘米，高約2厘米[50]。貴州興仁東漢墓M5、興義東漢墓M4各出土琥珀獅飾3件[51]。貴州清鎮(zhèn)平壩西漢末期到東漢墓M1、M14分別出土玻璃獅形珠1顆、骨制獅形珠1顆[52]。廣州東漢前期墓M4018出土琥珀珠7顆，多為象生形狀，有魚、蛙、獅等[53]453。東漢后期墓M5001出土淺棕色伏獸形琥珀珠一顆，長1.8厘米[53]453。其他東漢后期墓也出土有伏獸形琥珀珠一顆，作為串飾的組成部分[53]454。廣東順德豬仔崗東漢墓M1出土琥珀珠3顆，其中獸形飾1件，雕刻成獅虎之形，有穿孔[54]。四川綿陽何家山東漢晚期崖墓2號墓出土琥珀獅形珠1顆，頭、五官、身體均為粗線條刻成，臥姿，腰部有一小孔,長3.1厘米，高2.2厘米[55]。湖南常德南坪東漢晚期墓M5、M10出土琥珀飾珠6件，暗紅色，兩件橢圓形，雕成虎、獅等動物形象，作蹲伏狀，中心有穿孔[56]。內(nèi)蒙古科左中旗六家子鮮卑墓葬，年代在東漢末至西晉，出土琥珀珠3顆，一顆作臥獅形，長2.9厘米，寬1.8厘米，高1.6厘米，腹下有一橢圓形穿孔[57]。陜西旬陽漢墓出土煤精石獅形珠1顆，墨黑色，臥狀，腹間橫穿一圓孔，長2厘米，高、寬各1.7厘米[58]。湖北當(dāng)陽劉家冢子?xùn)|漢末年畫像石墓出土金獅1件，長1.5厘米，高1.1厘米，昂首卷尾，張口露牙，匐坐，作欲撲狀，身軀中間有一圓孔，報(bào)告者以為“可能是某器零件”[59]。湖北宜都陸城東漢晚期墓出土金獅子，長1.1厘米，高0.7厘米，作向天怒吼狀，腿蹬頭昂，制作精細(xì)生動[60]。山東莒縣雙合村漢墓出土綠松石獸形珠，報(bào)告稱雙爪扶膝，作蹲踞狀，瞋目齜牙，神態(tài)兇猛[61]，應(yīng)該也是獅形珠，或獅子的變形。那些制成蹲踞的獅子形象的珠飾被稱為“辟邪形珠”[47]104。這樣的獅形珠葬于墓中，有明顯的辟邪意味。從最早的發(fā)現(xiàn)屬西漢后期來看，獅形飾珠的出現(xiàn)與漢武帝時代陸上絲綢之路、海上絲綢之路的開辟以及西域獅子入貢有密切關(guān)系。

魏晉南北朝時獅子造型藝術(shù)更為普及，南朝帝王陵墓和王侯墓前神道兩側(cè)往往有翼獅類神獸，佛教造像中更多獅子形象，這與波斯藝術(shù)的影響和東晉以來佛教的興盛有關(guān)。有翼獸是波斯藝術(shù)傳統(tǒng)造像，印度佛教藝術(shù)中也有翼獅造像，如印度桑奇大塔橫梁上就有三頭有翼飛獅雕刻。獅子在佛教中具有神圣性，獅子乃百獸之王，代表“法力”。雄獅被認(rèn)為是佛陀的象征，佛教經(jīng)論中用獅子比喻佛陀的無畏與偉大?！督饎傢旇べぶ新猿瞿钫b經(jīng)》說佛“于菩提樹下，獲得最勝無相一切智，勇猛釋師子”[62]?！洞笾嵌日摗分蟹Q佛陀為“人中獅子”，因?yàn)楠{子在“四足獸中，獨(dú)步無畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六種道中，一切降伏無畏”。佛陀所坐之處被稱為“獅子座”[63]。佛陀以無畏音聲說法，如同獅子吼叫，故稱佛陀說法為“獅子吼”[64]。這種觀念隨著佛教的傳入也傳入中國，漢末牟融《理惑論》說佛“頰車如師子”[65]。獅子為萬獸之王，有辟邪護(hù)法之功能，獅子被神格化，以神獸、靈獸、仁獸形象出現(xiàn)在佛教造像中，被作為佛的化身崇拜。隨著佛教在南北朝時的興盛發(fā)展，獅子的神威與護(hù)法功能融入中土文化觀念中。現(xiàn)藏于山西博物館的北魏四面造像石上，菩薩法座兩側(cè)有兩頭護(hù)法獅子，形象寫實(shí)?！蔼{子雕刻，在南北朝時期大量涌現(xiàn)，成為佛教造像、建筑門戶等處的經(jīng)典模式”[4]6。北朝石窟造像中獅子造型隨時代及地域不同而有變化，造像愈早愈接近西域風(fēng)格，造像愈晚愈接近中土文化；造像越接近西北地區(qū)西域風(fēng)格愈濃厚，造像越到中原地區(qū)，中華民族化造型愈鮮明。佛教藝術(shù)中的獅子形象對中華傳統(tǒng)獅子造型具有重大影響。中國佛教藝術(shù)中的獅子可分為兩種造型：①威武雄壯型，起鎮(zhèn)守護(hù)衛(wèi)作用；②屈尊溫順型，具聽經(jīng)護(hù)法之貌[66]。在魏晉南北朝時期的繪畫中也出現(xiàn)了以獅子為題材的作品。西晉嵇康和劉宋畫家宗炳皆有《獅子擊象圖》，表現(xiàn)獅象相搏的內(nèi)容[67]。劉宋時的顧光寶以畫獅子聞名，其友陸溉患病經(jīng)年，所有醫(yī)療皆無效，顧光寶以為惡鬼所致，“以墨圖一獅子，令于外戶牓之”，第二天，所畫獅子“口中臆前，有血淋漓”，“溉病乃愈”[68]。此傳說故事顯然融入了佛教觀念。但中土畫家所畫獅子形象，可能并不寫實(shí)。北魏時宋云等人赴印度取經(jīng)，在乾陀羅國看到跋提國送兩頭小獅子給乾陀羅國王，發(fā)現(xiàn)其形象與中國畫家筆下的獅子相去甚遠(yuǎn)，“觀其意氣雄猛，中國所畫，莫參其儀”[69]。

獅子舞在南北朝時開始盛行，有一種說法認(rèn)為獅子舞起源于劉宋時。中國人在漢代就知道東南亞和南亞的國家以象兵作戰(zhàn)，直到劉宋時與林邑的戰(zhàn)爭中才真正遇到象兵，劉宋軍隊(duì)以“獅兵”戰(zhàn)勝了林邑象兵。據(jù)《宋書·宗愨傳》記載：“元嘉二十二年，伐林邑，愨自奮請行。……林邑王范陽邁傾國來拒，以具裝被象，前后無際，士卒不能當(dāng)。愨曰：‘吾聞獅子威服百獸?！酥破湫危c象相御，象果驚奔，眾因潰散，遂克林邑?！盵70]據(jù)說此后遇到戰(zhàn)爭勝利或有喜慶的事件，便舞獅子以慶賀。獅子舞中當(dāng)有外來文化因素，有人認(rèn)為獅子舞來自域外，獅子是西亞、中亞和西域國家崇尚的動物，龜茲王曾自稱獅子王，并編造龜茲先王降服獅子故事，獅子舞是從這個故事演化而來。舞時幾十只羯鼓齊響，青、赤、黃、白、黑五色獅子從五個方向向中心游動，戴紅抹額，做種種戲弄狀。前秦將領(lǐng)呂光破龜茲，帶上萬龜茲藝人到?jīng)鲋?今甘肅武威)，獅子舞便融入漢元素，成了中原的“五方獅子舞”流傳至今[71]。獅子舞的流行與佛教的傳入也有關(guān)系，北魏佛教盛行，楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》記述北魏都城洛陽每年浴佛節(jié)前夕，長秋寺抬佛像游行，“辟邪、獅子，導(dǎo)引于前”[72]。北朝時有石獅子雕刻，《魏書·孝靜紀(jì)》記載：“帝好文學(xué)，美容儀，力能挾石師子以逾墻，射無不中?！盵73]

在各種動物形象中，獅子可能最能表現(xiàn)大唐盛世的氣象，因此在唐代藝術(shù)中獅子得到更多的表現(xiàn)。唐代花鳥畫走向成熟，花鳥畫家中有專工異獸的，如宮廷畫家韋無忝。張懷瓘《畫斷》記載韋氏：“玄宗朝，以畫馬異獸擅其名，時稱韋畫四足，無不妙也。曾見貌外國所獻(xiàn)獅子，酷似其真。后獅子放歸本國，唯畫者在圖。時因觀覽，百獸見之皆懼?！盵74]初唐畫家閻立本《職貢獅子圖》所畫可能與虞世南所詠同為太宗時康國所獻(xiàn)獅子，南宋周密曾眼見此圖，據(jù)其記載，畫中“大獅二，小獅數(shù)枚?；⑹锥苌?，色黃而褐，神彩燦然，與世所畫獅子不同。胡王倨坐甚武，旁有女妓數(shù)人，各執(zhí)胡琴之類。有執(zhí)事十余人，皆沉著痛快”[75]。閻立本還畫過墨獅子圖，張丑《清河書畫舫》記載：“閻立本《西旅貢獅子圖》，獅子墨色，類熊而猴貌，大尾，殊與世俗所謂獅子不同。聞近者外國所貢，正此類也。”[76]據(jù)段成式《酉陽雜俎》記載：“西域有黑獅子?！盵35]157在西域入貢唐朝的獅子中可能就有黑獅子，閻立本的畫乃寫實(shí)之作。獅子的形象出現(xiàn)在繪畫中，顧況《杜秀才畫立走水牛歌》描寫畫面上的內(nèi)容：“昆侖兒，騎白象，時時鎖著師子項(xiàng)?！盵77]隋唐時期敦煌莫高窟壁畫上有不少獅子形象，如第9窟南壁的《外道勞度叉斗圣圖》表現(xiàn)的獅牛相斗，第 85 窟獅子卷瓣蓮花紋藻井，又如敦煌壁畫中不止一處的比喻故事“金毛獅子”畫。

在唐代的雕塑中，獅子也是人們喜愛的形象。獅子形象被用作各種建筑物的裝飾。劉肅《大唐新語·文章》記載：“長壽三年，則天征天下銅五十余萬斤，鐵一百三十余萬斤，錢兩萬七千貫，于定鼎門內(nèi)鑄八棱銅柱，高九十尺，徑一丈二尺，題曰‘大周萬國述德天樞’，紀(jì)革命之功，貶皇家之德。天樞下置鐵山，銅龍負(fù)載，獅子、麒麟圍繞，上有云蓋，施盤龍以托火珠，高一丈，圍三丈，金彩熒煌，光侔日月?！盵78]唐人繼承前代的傳統(tǒng)，墓前置獅形天祿鎮(zhèn)守，例如武則天母親楊氏順陵前著名的石走獅，用一塊完整的巨石雕刻而成，乃石刻中的精品。山西文水縣發(fā)現(xiàn)一對石獅，被認(rèn)為是武則天父親武士彟墓前鎮(zhèn)墓獸[79]。唐高宗和武則天合葬之乾陵前有一對蹲獅，高三米多，氣勢雄偉。在唐代佛教繪畫和雕塑中，文殊菩薩總是騎在獅子上。唐代宮殿有獅子造形藝術(shù)，閻朝隱的詩《鸚鵡貓兒篇》寫離宮別館：“高視七頭金駱駝，平懷五尺銅師子?！盵80]達(dá)官貴族之家的家具裝飾有獅形用品，如秦韜玉《豪家》云：“石甃通渠引御波，綠槐陰里五侯家。地衣鎮(zhèn)角香獅子，簾額侵鉤繡辟邪?！盵81]屋內(nèi)地毯壓四角的東西是“香獅子”。

唐代還流行以花獅子作禮物贈人的風(fēng)氣。唐馮贄《云仙雜記》引《曲江春宴錄》：“曲江貴家游賞，則剪百花裝成獅子相送遺，獅子有小連環(huán)，欲送，則以蜀錦流酥牽之，唱曰：‘春光且莫去，留與醉人看?！盵82]12在唐人園藝中，有能把花草種成獅形者?！对葡呻s記》引《海墨微言》記載：“僧普寂大好菖蒲，房中以菖蒲種成鸞鳳、獅子、仙人之狀。”[82]41在唐代，獅子圖像還出現(xiàn)在絲織品、印染品中和陶瓷器形上，渤海上京(今黑龍江寧安)出土的一件三彩陶獅子就是唐代典型的蹲獅形象。開元年間閻隨侯的《鎮(zhèn)座石獅子賦》描寫了一對作為鎮(zhèn)座的石獅子形象：“威懾百城，褰帷見之而增懼；坐鎮(zhèn)千里，伏猛無勞于武張。有足不攫，若知其豢擾；有齒不噬，更表于循良。”[83]此石刻獅子形象仁威并具，既形勢雄壯，又馴服溫良。

獅子舞至唐代成為宮廷樂舞，唐代立部伎中的《太平樂》即據(jù)《五方獅子舞》改編而成，成為上百人集體表演的大型樂舞。據(jù)說唐明皇夢游月殿，見一只獨(dú)角獸在階前滾球，闊口大鼻，姿態(tài)威武。醒后想重睹這種場面，命近臣照夢中獨(dú)角獸舞蹈，由樂部配以雄壯的鑼鼓，即《太平樂》。民間也盛行舞獅子，白居易《西涼伎》詩云：“假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾。金鍍眼睛銀貼齒，奮迅毛衣擺雙耳。”[84]元稹詩寫盛唐時哥舒翰的宴會上的百戲表演：“哥舒開府設(shè)高宴，八珍九醞當(dāng)前頭。前頭百戲競撩亂，丸劍跳躑霜雪浮。獅子搖光毛彩豎，胡姬醉舞筋骨柔?！盵85]唐代舞獅子還流傳到了日本，日本《信西古樂圖》繪有古代日本樂舞場面，與唐代相似。唐代以后，舞獅子在民間廣為流傳。宋代的《東京夢錄》記載，有的佛寺在節(jié)日開獅子會，僧人坐在獅子上做法事、講經(jīng)以招來游人。明代張岱《陶庵夢憶》記載浙江燈節(jié)，大街小巷鑼鼓喧天，處處有人圍觀舞獅子。

中古時獅子也得到文人雅士的吟詠，在文人筆下獅子被賦予各種含義。李白《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》詩：“黃金師子乘高座，白玉麈尾談重玄?！盵86]稱頌僧晏講經(jīng)一如佛陀莊嚴(yán)，法力無邊。寒山《詩》：“吁嗟濁濫處，羅剎共賢人。謂是等流類，焉知道不親。狐假師子勢，詐妄卻稱珍。鉛礦入爐冶，方知金不真。”[87]獅子比喻真佛，狐則喻冒充佛教中人的騙子。貫休《送顥雅禪師》夸獎禪師講經(jīng)：“芙蓉堂窄堆花乳， 手提金桴打金鼓。天花娉婷下如雨，狻猊座上師子語?！盵88]顧況《露青竹杖歌》則以獅子形容宮廷駿馬：“飛龍閑廄馬數(shù)千，朝飲吳江夕秣燕。紅塵撲轡汗?jié)耥d，師子麒麟聊比肩?！盵89]虞世南《獅子賦》是古代文學(xué)中寫?yīng){子的名篇[90]，賦詠西域入貢獅子，極盡歌功頌德之能事。作者奉旨作賦，寫?yīng){子來自西域，是因?yàn)樗鎏瞥链局L(fēng)，感德歸仁。獅子入貢，顯示出大唐聲教之遐宣，如堯舜時百獸之率舞，因此引起百姓的歡欣與瞻仰。賦生動描寫?yīng){子的威武形貌和可貴品性，獅子具有明智殊倫品質(zhì)，則賦予了獅子以中國士人的人格理想。崔致遠(yuǎn)《鄉(xiāng)樂雜詠五首·狻猊》：“遠(yuǎn)涉流沙萬里來，毛衣破盡著塵埃。搖頭擺尾馴仁德，雄氣寧同百獸才。”[91]其立意與虞世南的賦相同，歌頌唐朝皇帝的仁德令獅子這種猛獸馴服。

獅子傳入中國數(shù)量并不多，但它把西域文化與中國文化聯(lián)系起來，成為中外文化交流的載體。中國傳統(tǒng)獅子圖像，主要以亞洲獅的形象為本源，其主要的文化源頭，一是來自印度佛教文明，二是來自西亞波斯文化。獅子傳播的意義并不僅限于作為異獸供皇室貴族娛樂的作用。作為異獸，它的輸入有時會造成勞民傷財(cái)，因而有時受到抵制，但它在文化上的影響卻是積極的，伴隨著獅子和獅子文化的傳入，西亞、南亞的思想、文化和藝術(shù)傳入中國，在獅子文化的土壤里生長起來的樂舞、雕塑、繪畫、詩賦以及宗教觀念等等，可以說是中外文化融合而產(chǎn)生的人類文明奇葩。獅子是外來物種，獅子文化卻是中國傳統(tǒng)文化的一部分，中國人曾被稱為“睡獅”“醒獅”“雄獅”，在中國大地上到處可見獅子的造型藝術(shù)。在中國文化中，獅子總是以正面形象受到贊美和稱頌，獅子意象融入了多元文化元素，代表著勝利、吉祥、歡樂、正義、力量、剛強(qiáng)、勇猛、奮進(jìn)，這些文化意蘊(yùn)融入中華文化血脈，成為中華民族精神的象征。獅子入貢直到明清才告結(jié)束，獅子文化源遠(yuǎn)流長，但漢唐間獅子入貢，獅子文化在中土衍化生成，是中國獅子文化傳統(tǒng)逐漸形成和定型的時期。

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