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    中國傳統(tǒng)律法的興廢及其當(dāng)代省思*
    ——以歷代屠牛律為考察對(duì)象

    2018-03-03 00:40袁麗華徐燕斌
    關(guān)鍵詞:耕牛牛肉

    袁麗華,徐燕斌

    (1.云南師范大學(xué) 國際學(xué)院,云南 昆明 650000;2.武漢理工大學(xué) 文法學(xué)院,湖北 武漢 430070)

    習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中提出,要堅(jiān)定文化自信,推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。因此,系統(tǒng)研究與總結(jié)中國歷史上優(yōu)秀的立法經(jīng)驗(yàn),挖掘中國傳統(tǒng)法律文化中有益的本土資源,使之成為當(dāng)代中國法治現(xiàn)代化的源頭活水,無論是對(duì)當(dāng)前中國社會(huì)的立法實(shí)踐,還是對(duì)提升國民的文化自信,都有著非常重要的意義。

    屠牛律是中國古代比較有特色的制度,是農(nóng)耕文明與儒家文化在中國法律制度領(lǐng)域中的集中反映。所謂的屠牛律,指的是中國古代法律中禁止宰殺耕牛的相關(guān)制度,本文擬通過對(duì)歷代文獻(xiàn)資料與秦漢簡的梳理輯佚,對(duì)這一幾乎貫穿了整個(gè)中國古代的律文進(jìn)行專門的探討,意在揭示古代法律制度與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化之間的衍生關(guān)系。

    一、中國屠牛律沿革考

    庖丁解牛的故事在中國家喻戶曉,該故事出自《莊子·養(yǎng)生主》,講的是廚師庖丁精于解牛,其技術(shù)嫻熟,“奏刀騞然,莫不中音”。這個(gè)故事的廣為流傳,使我們產(chǎn)生一種印象,以為屠牛與宰殺其它家畜一樣,在古代是一種常見的行為。實(shí)際上,盡管周秦時(shí)期偶有屠牛的記載,如《韓詩外傳》記載姜尚“年七十屠于朝歌”,《楚辭·九章·惜往日》也有“呂望屠于朝歌兮,寧戚歌而飯?!钡恼f法,但自周以降的中國歷史多數(shù)時(shí)期,屠牛行為是被國家律令所嚴(yán)格禁止的,只有在重大禮儀典禮中才能按照禮制宰殺。

    從現(xiàn)有資料來看,禁止民間屠牛的法令或可追溯至西周時(shí)期?!抖Y記·曲禮》謂:“諸侯無故不殺?!保虡涞孪壬凇毒懦煽肌分幸舱J(rèn)為,“按曲禮諸侯無故不殺牛,是周時(shí)已有禁”。[1]110到了秦代,秦律中設(shè)有保護(hù)耕牛的專門律條:“諸馬牛到所, 毋敢穿阱及置它, 敢置阱及置它機(jī)能害人馬牛者,雖未有殺傷者, 耐為隸臣妾; 殺傷馬牛, 與盜同法。) ”[2]22律文禁止在馬牛經(jīng)過地點(diǎn)設(shè)置機(jī)關(guān)陷阱,即使“未有殺傷者”,也要“耐為隸臣妾”,若已殺傷馬牛,“與盜同法”[3]。眾所周知,秦法嚴(yán)苛,盜采桑葉不盈一錢,也要“貲(徭)三旬”,更遑論盜竊牛馬了,由此可推知秦代對(duì)于擅自宰牛行為處罰之嚴(yán)厲。不僅故意殺牛馬是犯罪,過失殺傷也會(huì)受制裁:“□[馬] 牛殺□ (65) ; 殺傷也, 貲二甲, 殺□□□ ( 203);馬牛殺之及亡之, 當(dāng)償而誶不□□ 兩□□□( 268)”另據(jù)《秦律金布律》:“將公畜生而殺, 亡之, 未賞( 償) 及居之未備而死, 皆出之, 毋責(zé)妻、同居可與之參看?!盵3]此律意為官員過失殺死或丟失牛馬,如未進(jìn)行賠償本人即以死亡, 家屬無須承擔(dān)責(zé)任。言外之意,正常情況下,官吏對(duì)牛馬看管不善或造成牛馬死亡,不僅本人要受處罰,還會(huì)殃及家人。秦代不僅禁止傷害牛馬,對(duì)于牛肉、牛皮等物資也進(jìn)行嚴(yán)格管制。龍崗秦簡中也有:“亡馬、牛、駒、犢、□,馬、牛、駒、犢、□皮及□ 皆入禁□□□(210)”因此,從出土秦簡中可見秦代已經(jīng)形成較為系統(tǒng)的保護(hù)耕牛的法規(guī),屠牛作為一項(xiàng)正式罪名已經(jīng)確定無疑。

    到了漢代,屠牛律在史籍中更為常見。《漢書·龔遂傳》謂:“禁私殺牛馬,牛用耕田,有宰食者,殺無赦”。《淮南子·說山訓(xùn)》載:“殺牛,必亡之?dāng)?shù)?!备哒T注曰:“牛者,所以植谷者,民之命,是以王法禁殺牛,民犯禁殺之者誅,故曰必亡之?dāng)?shù)。”可見對(duì)于屠牛行為的懲治,漢較秦更為嚴(yán)厲。同時(shí),漢律規(guī)定盜竊耕牛的行為“與殺同罪”[4],也就是說,盜竊耕牛在漢代最高可判處死刑,相比較一般財(cái)產(chǎn)性犯罪,處罰可謂苛峻。由于耕牛在古代并非一般的財(cái)物,其關(guān)系農(nóng)民全年的農(nóng)業(yè)收成,故而嚴(yán)格的屠牛禁令可使民間已犯者和將犯者“累其心而責(zé)其意”,以警示后來人。[1]113因?yàn)闈h代不少記載中都涉及到了屠牛禁令,所以程樹德認(rèn)為殺牛之禁“自漢始”,并“歷秦魏晉六朝不改?!盵1]327程氏認(rèn)為殺牛之禁始于漢固然有失偏頗,但漢代以后,嚴(yán)禁民間屠牛成為定制,卻是不爭的事實(shí)。

    曹魏時(shí)期沿襲漢律禁止屠牛的規(guī)定。如曹魏《新律·賊律》中有“殺傷人畜產(chǎn)”的條款,[5]這里的“畜產(chǎn)”自然包括耕牛。據(jù)《三國志·魏志·陳矯傳》記載,曲周一男子殺牛為生病的父親祈禱福壽,根據(jù)當(dāng)時(shí)法令,宰殺牛馬當(dāng)處棄市之刑,但陳矯被其孝情所感,上奏朝廷將之赦免。由此可知,曹魏時(shí)屠牛不僅是犯罪,而且處刑極重,與漢代立法精神一脈相承。

    南北朝時(shí)期也有屠牛之禁。如《魏書·肅宗紀(jì)》載:“秋七月庚午,重申殺牛之禁?!辈粌H如此,南北朝食用牛肉也是不允許的。據(jù)《梁書·傅昭傳》載傅昭性情篤慎,兒媳曾從娘家?guī)Щ嘏H?,傅昭把兒子叫來說:“食之則犯法,告之則不可”,于是命人把牛肉拿去埋掉。這說明,牛肉在當(dāng)時(shí)也被律法列入食禁。

    唐代在繼承前朝屠牛律令的基礎(chǔ)上,規(guī)范更為詳盡細(xì)致?!短坡墒枳h》將屠牛行為分為故殺、誤殺、盜殺,又根據(jù)情節(jié)的不同,各有相應(yīng)的法律后果。如故殺官私牛馬,“徒一年半”;若故殺自家飼養(yǎng)的馬牛,“徒一年”;若宰殺的是緦麻以上親的牛馬,則“與主自殺同”,即“徒一年”;但若是誤殺,“不坐,但償其減價(jià)” (《唐律疏議·廄庫》);若盜竊官私牛馬而殺之,“徒二年半”(《唐律疏議·賊盜》)。其原因在于“馬牛軍國所用,故與馀畜不同”,因此量刑較一般盜竊為重。除律之外,唐代皇帝曾多次下詔禁止殺牛,如唐玄宗曾頒《禁屠殺馬牛驢詔》,規(guī)定自今而后,如非朝廷祭祀所需,“不得進(jìn)獻(xiàn)牛馬驢肉。其王公以下,及天下諸州諸軍,宴設(shè)及監(jiān)牧,皆不得輒有殺害”,如有犯者,“切加禁斷”;唐宣宗時(shí)期頒《受尊號(hào)赦文》重申屠牛之禁:“爰念農(nóng)耕,是資牛力,絕其屠宰,須峻科條?!越褚押?,切宜禁斷”;后唐明宗頒《禁屠牛敕》不僅禁止殺牛,即使是鄉(xiāng)村自然死亡的牛也須“報(bào)本村節(jié)級(jí)”,然后“準(zhǔn)例納皮”。這些君主的詔令與唐律一同構(gòu)成了中國古代國家禁止屠牛的正式法令。

    唐代屠牛罪的嚴(yán)重后果不僅在于處刑嚴(yán)苛,更在于其與“十惡”并在不赦之列。唐代經(jīng)常大赦天下,但赦文往往在其文末申明“十惡”與屠牛不能赦免?!度莆摹分杏胁簧龠@樣的例子。如唐昭宗時(shí)期的《改元天復(fù)赦文》謂:“四月十五日昧爽已前,大辟罪已下,罪無輕重……咸赦除之。惟十惡五逆,屠牛鑄錢……并不在原免之限?!焙筇魄f宗《減膳宥罪德音》亦謂:“應(yīng)在京及天下州府,凡有系囚,除十惡五逆,官典犯贓屠牛鑄錢,光火劫舍,持刃殺人,準(zhǔn)律常赦不原外”,余皆可遞減一等或?qū)捹J處理。將屠牛與十惡等嚴(yán)重罪行并列不赦的詔書在唐及五代不在少數(shù),僅粗略統(tǒng)計(jì)就有后唐肅宗《改元寶應(yīng)赦文》;唐莊宗《改元同光赦文》、《南郊赦文》;后唐明宗《加恩汴州詔》、《南郊改元赦文》;晉高祖《平范延光大赦文》;晉少帝《即位大赦文》、《改元開運(yùn)大赦文》、《征契丹還大赦文》等,不一而足。

    宋代法律對(duì)于殺傷牛馬也列有專章。《宋刑統(tǒng)》規(guī)定盜殺官私馬?;蛞虺鹣油罋⑴qR者,“頭首處死,從者減一等”;如有盜割牛鼻,盜斫牛腳者,“首處死,從減一等,創(chuàng)合可用者,并減一等”;故殺官私馬牛者,“決脊杖二十,隨處配役一年放”;殺自己馬牛者,“并決脊杖十七”(《宋刑統(tǒng)·賊盜)》)。南宋時(shí)期《慶元條法事類》之“殺畜產(chǎn)廄庫敕”與《宋刑統(tǒng)》有類似規(guī)定:故殺官私馬牛者,“徒三年”;盜殺官私馬牛者,“流三千里”;若數(shù)量達(dá)到三頭匹者,“雖會(huì)赦配鄰州”;若知盜情而買、殺者,“各依殺己畜法”,即“決脊杖十七”;因仇嫌規(guī)避而謀殺者,“各以盜殺論。若傷殘致不堪用者,依本殺法(決脊杖十七),三十日內(nèi)可用者,減三等”[6];國家法典對(duì)于屠牛懲治已經(jīng)極為峻酷,有時(shí)皇帝猶覺未足,如宋太宗淳化二年(991年)下詔:“京城無賴輩蒱博,開柜坊,屠牛馬驢狗以食……謹(jǐn)捕之,犯者斬”(《續(xù)資治通鑒?宋太宗淳化二年》);宋真宗時(shí)下詔規(guī)定屠耕牛及盜殺牛,罪不至死者,“并系獄以聞,當(dāng)從重?cái)唷?《宋大詔令集·禁屠殺牛詔》)。當(dāng)然,宋代這些嚴(yán)苛的規(guī)定主要是針對(duì)普通百姓,如是官僚等犯此條,則可享受一定的優(yōu)待。如秘書監(jiān)退休官員龔曙之孫屢次犯屠牛法,都因受其祖蔭得免,后朝廷特別規(guī)定官宦之后如受刑再犯私罪,“更毋得以贖論”(《續(xù)資治通鑒·慶歷五年》)。為了防止民眾不知法憲,宋代還以榜文的形式將屠牛禁令昭告天下。如乾道元年(1165年)正月朝廷發(fā)布敕令認(rèn)為,民間宰殺牛馬行為屢禁不絕乃是由于“州縣失于檢察”,因此命將屠牛律令“于鄉(xiāng)村要鬧處分明出榜曉示”,督責(zé)州縣地方嚴(yán)行覺察(《宋會(huì)要輯稿·食貨七》)。2007年在重慶大渡口區(qū)跳磴鎮(zhèn)一民房后石壁上發(fā)現(xiàn)一則宋代淳熙十五年(1189年)“重慶府”發(fā)布的禁止屠牛的告示:“奉示禁止宰殺耕牛;奉示禁止藥毒魚……犯者受罰?!盵7]可見,對(duì)于屠牛律的傳播,宋代也頗為重視。

    明清時(shí)期國家法律沿襲了前朝關(guān)于屠牛的規(guī)定,如大明律規(guī)定:“凡故殺他人馬牛,杖七十,徒一年半;私宰自己馬牛,杖一百。耕牛傷病死亡,不報(bào)官府私自開剝,笞四十”,不僅如此,“若病死而不申官開剝者、笞四十。筋角皮張入官”(《大明律·戶律》)。清代規(guī)定:“凡私宰自己馬牛者,杖一百……筋角皮張入官,誤殺及病死者不坐。若故殺他人馬牛者,杖七十,徒一年……其誤殺傷者不坐罪,但追賠減價(jià)。若故殺緦麻以上親馬牛駝鸁驢者,與本主私宰罪同”(《大清律例·戶律》)。從內(nèi)容來看,與唐宋律幾無二致。

    到了清末變法修律時(shí),作為清末法制變革關(guān)鍵法典的《大清新刑律》對(duì)屠牛罪進(jìn)行了大刀闊斧的改造。修訂法律館在新刑律第一草案第三十六章 “關(guān)于毀棄損壞罪”第三百八十一條的 “沿革”部分,分別列舉了《唐律疏議》“故殺官私馬?!睏l以及《大明律》“宰殺馬?!睏l等條文,以說明第三百八十一條與上引律條的沿革關(guān)系,對(duì)“屠牛律進(jìn)行了根本性的修正”,從此以后,盜殺他人耕牛的行為被納入“毀棄損壞罪”,因?yàn)?“他人之物”這一犯罪對(duì)象的限定,使得私宰牛等牲畜的行為不再受到刑罰的制裁,這實(shí)際也標(biāo)志著在幾乎貫穿傳統(tǒng)法制始終的屠牛律在制度層面的終結(jié)。

    綜上所述,屠牛律自秦代開始,一直沿襲至清代晚期,其量刑雖有不同,但在官方立法層面,從中央至于地方州縣,已形成一道嚴(yán)密的法網(wǎng),律明刑苛,層層禁絕。直到清末變法修律時(shí),才將該禁令吸納于 “毀棄損壞罪”之中,屠牛禁令才最終被廢止。

    二、屠牛律實(shí)施考述

    既然秦以后多數(shù)王朝都有屠牛禁令,那么其施行效能如何,立法與民間的實(shí)踐是否一致,百姓是否因?yàn)槁煞▏?yán)峻而不越雷池一步?應(yīng)該說,這些問題很難一概而論,不同的王朝狀況有所不同,即使同一王朝,在不同階段情形也有所區(qū)別。

    關(guān)于屠牛律的實(shí)施,唐以前的資料較為匱乏,梳理漢唐間的歷史典籍,只有寥寥幾例。據(jù)載,漢代第五倫任會(huì)稽太守時(shí),當(dāng)?shù)匕傩粘⑴<郎瘢谖鍌惤o各屬縣發(fā)布文書,凡是巫祝有依托鬼神以詐術(shù)恐嚇百姓者,均要緝拿問罪;私自殺牛者,官府嚴(yán)加處治。后來會(huì)稽民間殺牛祭神的現(xiàn)象逐漸絕滅了,“百姓以安”(《后漢書·第五倫傳》);南齊時(shí)王寬為太常時(shí)“坐于宅殺?!?,后被免官(《南齊書·王玄載傳》)。雖然處罰遠(yuǎn)較平民為輕,但可見屠牛約束的對(duì)象也并非僅是普通民眾,公卿有犯也要受律法制裁。從史書的記載來看,唐期間雖然不時(shí)有人違犯,但整體而言,屠牛禁令還是得到基本執(zhí)行的。

    到了唐代,關(guān)于民間屠牛的記載開始增多。唐人張鷟在《朝野僉載》中有一篇《耳目記》,文中記述了武周時(shí)期一位嚴(yán)姓官員,作為代理侍御使去江南道巡查。該官員性喜食水牛肉,所到州縣,“烹宰極多”,江南人稱他為“金牛御史”。不僅官員,唐代著名詩人李白有“烹羊宰牛且為樂,會(huì)須一飲三百杯”的詩句,甚至出家僧人食用牛肉的案例。李群玉任官時(shí)曾作《斷僧結(jié)黨屠牛捕魚事由判》,對(duì)違犯屠牛禁令的僧人“各決三十,用示伽藍(lán)”,這與唐律中“諸故殺官私馬牛者, 徒一年半”的處罰輕緩不少。在唐代司法實(shí)踐中也有對(duì)屠牛者處斷嚴(yán)苛的。唐代筆記小說《因話錄》卷六曾有言:“時(shí)官禁屠牛私釀,法甚峻?!痹凇短普Z林·政事上》載韓滉在浙西任職,對(duì)于屠牛者“皆暴尸連日”,其嚴(yán)斷的目的在于“絕其謀”,使后來人不敢再犯。從韓滉的處置來看,遠(yuǎn)甚于唐律“徒二年半”的最高法定處罰,可謂駭人聽聞。這也說明唐代屠牛禁令在實(shí)際執(zhí)行中彈性很大,可寬可嚴(yán),在很大程度上取決于官員本人的意志,而非國家的法度。到了唐后期,屠牛禁令的執(zhí)行就更加懈怠,朝廷在詔書中已自承“天下諸州屠牛訪聞近日都不遵守”(《唐會(huì)要·斷屠釣》),可見當(dāng)時(shí)民間諸州屠牛已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象,朝廷律法形同虛設(shè)。

    兩宋時(shí)期,民間屠?,F(xiàn)象越演越烈,牛肉甚至成為當(dāng)時(shí)廣受喜愛的食材。真宗時(shí)期浙江民眾“以牛肉為上味,不逞之輩競于屠殺”,乃至“秀州青龍鎮(zhèn)盛肇,凡百筵會(huì),必殺牛取肉,巧為庖饌,恣啖為樂”(《宋會(huì)要輯稿·刑法二》)。真宗景德年間,臣僚鄭志誠從洛陽返回開封路上,“道逢鬻牛肉者甚眾”,販賣牛肉的店鋪滿于道途(《宋會(huì)要輯稿·食貨一》);《名公書判清明集》載胡石壁到任之初即開榜曉示屠牛禁令,但探訪方知牛肉“自界首以至近境,店肆之間,公然售賣”,在派人捉拿販賣牛肉人等后發(fā)現(xiàn)“原米不但在郊關(guān)之外,而城市之中亦復(fù)滔滔皆是”。不僅民間宰牛食牛肉成風(fēng),軍中也不免。宋代紹興年間,衛(wèi)卒屢有犯屠牛禁令者,曾發(fā)生牛受刃未死而逃逸造成民人傷亡的事情,在當(dāng)時(shí)被稱為“牛禍”(《文獻(xiàn)通考·物異考十七 》)。到了北宋后期,吃牛的情況愈演愈烈,有些地方甚至“一鄉(xiāng)皆食?!?《夷堅(jiān)志?仙居牧兒》)。宋代食牛風(fēng)氣之盛,連文人也不能免俗,宋代文人還寫了不少食用牛肉的詩句,如:黃庭堅(jiān)詩云:“酒闌豪氣在,尚欲椎肥?!?;洪邁詩曰:“明日我過君,烹牛啖社客”;汪元量詩曰:“烹羊宰牛坐糟丘,一笑再笑揚(yáng)清謳”,可謂不勝枚舉??梢?,吃牛肉在宋代不僅常見,而且已經(jīng)成為一種時(shí)尚,宰殺耕牛儼然也成為一種產(chǎn)業(yè)。洪邁《夷堅(jiān)志》記載恩州民張氏“以屠牛致富”,歙州婺源縣民畢應(yīng)“專意屠牛,所殺至千頭矣,人稱牛頭王”;饒州樂平縣白石村民董白額“以儈牛為業(yè),所殺不勝紀(jì)”,這也從側(cè)面印證了宋代牛市之興旺。

    由于宋代食牛肉者眾多,已蔚然成風(fēng),朝廷認(rèn)識(shí)到如律令一意嚴(yán)酷,將不利于王朝穩(wěn)定。因此在實(shí)踐中往往不囿于律條,作寬緩處理。于是宋真宗下詔書曰:“兩浙諸州,有屠牛充膳,自非通議烹宰,其因緣買者,悉不問罪?!彼未实塾H自下詔屠牛禁令在某些區(qū)域從寬執(zhí)行,這無疑助漲了宋代屠牛食肉的風(fēng)氣。因?yàn)榕H馄尕浛删?,售賣牛肉自然有利可圖,大觀四年(1110年)有臣僚上書言百姓屠?,F(xiàn)象屢禁不絕的原因在于利潤豐厚:“一牛之價(jià)不過五七千,一牛之肉不下三二百斤,肉每斤價(jià)值需百錢 ”。按此計(jì)算,殺一頭??傻门H?00到300斤,每斤值100文錢,整頭牛肉可賣20000—30000萬文,而一頭活牛才值5000到7000文錢,活牛價(jià)值僅抵殺牛取肉價(jià)值的四分之一左右,況牛皮、牛筋都可另行出售獲利,難怪該官員認(rèn)為“利入厚故,人多貪利,不顧重刑”(《宋會(huì)要輯稿·刑法四》)。由于宋代牛肉廣受歡迎,屠?,F(xiàn)象屢禁不止,宋代甚至有“官禁屠牛,而州場稅膀有收算之文”(《宋會(huì)要輯稿·食貨二》),也就是說,既然法律徒具虛名,地方官府甚至開增牛肉稅。這也足見牛肉在民間的受歡迎程度。由此可以看出,屠牛禁令在宋代立法層面與司法實(shí)踐層面的嚴(yán)重背離。在立法上,官府嚴(yán)禁民間私自屠牛;在民間實(shí)踐中,屠牛食用牛肉的行為日趨盛行。這種背離一方面是飲食習(xí)俗長期演變的結(jié)果,同時(shí)亦在一定程度上反映了宋代法令廢弛的現(xiàn)實(shí)。

    明清時(shí)期對(duì)于屠牛行為的懲治有趨于嚴(yán)厲的趨勢(shì)。以清代為例,在清代劉世倌私開圈店案中,劉世倌“私開圈店,陸續(xù)買得耕牛十余只宰賣”,地方巡撫判處杖一百、流三千里,并得到刑部“與例相符”的認(rèn)可[8]。康熙年間楊捷擔(dān)任福建陸路提督時(shí),對(duì)于福建無賴之徒竊劫耕牛并轉(zhuǎn)買宰殺的行為,下令“定以窩通強(qiáng)盜,從重究處”,處分顯已重于大清律的規(guī)定[9]463-464。而于法外加刑的例子也不鮮見。如范承謨告示規(guī)定為祈雨澤而禁屠后,“自某日起至雨日止,一切牲畜不許宰殺。如有犯者,不論何人,定將綁置壇場,暴于烈日,以懲慢天幸禍之罪”,不僅將禁屠的范圍擴(kuò)大到一切牲畜,將犯罪者“綁置壇場,暴于烈日”的懲罰更是明顯超出清律相關(guān)規(guī)定[9]600。因?yàn)榍宕俑膰?yán)厲手段,傳教士倪維思根據(jù)他19世紀(jì)中期在山東的生活經(jīng)歷在其書中寫到“在中國,市場上鮮有出售牛肉的……中國人普遍忌諱食牛肉”[10]。與此相應(yīng)的是,清代山東菏澤縣、巨野縣等地的方志中的確不乏“牛有禁不宰食”、“牛禁不許宰”的記載。甚至在家規(guī)族約中也可看到禁宰殺牛的規(guī)定,如同治年間所修江蘇武進(jìn) 《汪氏家乘》就提到:“牛能耕種……尤宜戒食其肉?!盵8]不僅在民間,清宮的菜肴也禁止吃牛肉,宮廷的習(xí)慣還影響了民間生活,直到大清新刑律修改屠牛律的條款后,牛肉菜肴才在北方逐漸增多[11]。

    需要注意的是,古代中國王朝疆域遼闊,邊疆地區(qū)對(duì)于屠牛禁令的是施行與中原是有區(qū)別的。明末沈德符說道:“古今殺牛,自郊祀外有厲禁,唯邊塞則不盡遵,此亦理勢(shì)宜然?!盵12]無論是明代,還是清代,邊塞地區(qū)多為以游牧、狩獵為生的民族,屠宰、食用馬牛等畜是當(dāng)?shù)孛褡咫y以改變的生活習(xí)慣,這與因重農(nóng)等原因而禁屠馬牛的漢族是明顯不同的。以清代云南為例,師范在《滇馬》一文中記述當(dāng)?shù)厝思膊r(shí)棄醫(yī)而禱神“椎牛屠羊輒十百計(jì)”,大戶人家操辦喪事時(shí),“但驅(qū)牛羊成群,設(shè)帳幙于各山,牽牛詣靈位三匝而割之以成禮,仍歸所割于各寨,計(jì)費(fèi)牛羊亦不可勝計(jì)?!睔⑴?shù)量從“十百計(jì)”至“不可勝計(jì)”,所耗巨大,顯已觸犯清代律法,然在云南當(dāng)?shù)匾严嘌爻伤?,官府只能因俗而變,難以盡行節(jié)制。在貴州苗族地區(qū)也有宰牛之習(xí)。光緒《平遠(yuǎn)州志》記載花苗有 “喪事宰?!敝祝c花苗的宰牛習(xí)俗相近,道光《永寧州志》于“苗俗”部分也提到 “蔡家”人“喪則屠牛宰牲”。喪事“宰?!?、“屠?!敝准纫讶氲胤街?,自可說明法律的屠牛之禁對(duì)此地苗人的約束力幾近于無。不僅西南地區(qū)部分少數(shù)民族有宰牛之俗,地方志反映西北、東南邊陲的部分民族也有此類習(xí)俗。如順治甘肅 《甘鎮(zhèn)志》就提及“(回回)筵席,殺羊、?!?,這是伊斯蘭教義,官府顯然也難于干預(yù),朝廷相關(guān)律文在此當(dāng)然又要因時(shí)而變了。此外,孤懸海外的臺(tái)灣淡水廳的 “番人”也有“殺牛飲酒,歡會(huì)竟日”的民俗[13]。從以上記述可見,處于維護(hù)邊疆安全的考慮,明清時(shí)期屠牛律在少數(shù)民族聚居的邊疆地區(qū)做了很大變通,這是“理勢(shì)宜然”的一種必然結(jié)果。

    綜上所述,屠牛律在漢唐之前執(zhí)行較為嚴(yán)格,到了唐宋時(shí)期,由于飲食習(xí)慣的變化,民間興起食牛之風(fēng),盡管官府三令五申,但民間私宰耕牛的現(xiàn)象仍然屢禁不絕;明清時(shí)期官府對(duì)于屠牛行為的懲治又趨于嚴(yán)厲,僅對(duì)于邊疆地區(qū)做了變通處理。整體來看,雖然屠牛律幾乎貫穿了中國歷史的多數(shù)時(shí)期,但在其具體實(shí)施上,政府卻是因時(shí)而變,依俗而施,既維護(hù)了朝廷律法的權(quán)威,又照顧了少數(shù)民族地區(qū)的特殊性,體現(xiàn)了中國古代王朝統(tǒng)治者較高的治理智慧。

    三、屠牛律興廢的法理審思

    屠牛律是中國傳統(tǒng)法律中最有特色的規(guī)定之一,其之所以源遠(yuǎn)流長,歷代不廢,是因?yàn)槠涞旎谥袊慕?jīng)濟(jì)與文化土壤之上。從經(jīng)濟(jì)層面來說,在牛耕應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之后,極大地推動(dòng)了古代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,相較于與驢馬等牲畜,牛氣力大又性溫馴,更加適宜古代的農(nóng)業(yè)耕作,因而在農(nóng)業(yè)機(jī)械出現(xiàn)前的古代社會(huì)是最重要的生產(chǎn)工具,在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中具有不可替代的作用,因此,國家律典對(duì)于屠牛行為的規(guī)制是中國古代自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映;另一方面,屠牛律在中也有著深厚的文化根基。中國傳統(tǒng)的儒釋道三教從各自不同的立場出發(fā),基本都反對(duì)屠牛、食用牛肉的做法。儒家強(qiáng)調(diào)以禮治國,牛作為君王祭祀社稷用的“三牲”之首,其規(guī)格高于羊、豕,“天子社稷皆大牢,諸侯社稷皆少牢”(《禮記王制第五》),“是周公制禮,天子日食大牢,則諸侯日食少牢,大夫日食特牲,士日食特豚”(《禮記正義卷十二王制第五》),從這個(gè)意義上說,牛肉成為君王權(quán)威的象征,其背后實(shí)際體現(xiàn)了儒家井然有序的理想政治秩序,清人劉兆麒說:“按《禮經(jīng)》,牛為太牢,惟郊祭、宗廟用之,諸侯且無故不殺,而況編戶細(xì)民可以僭供食饌乎!”[13]表明在儒家的理念中牛肉專屬于某些特定階層,所以反對(duì)民間僭越禮制、私自宰牛食肉。佛教反對(duì)殺生,這與其輪回觀念有關(guān)。佛教認(rèn)為世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報(bào),此業(yè)報(bào)有六個(gè)去處,被稱為六道輪回,人死后仍會(huì)因自己所造業(yè)因輪回在六道之中,其中包括畜生道,這意味著人來世可能會(huì)輪回為牛羊等牲畜,自己的至親所愛也可能會(huì)輪回為牛羊牲畜被人宰殺,由此佛家來勸誡世人勿要?dú)⑸橙狻F渲袑?duì)屠牛之戒強(qiáng)調(diào)尤甚。《雜阿含經(jīng)》說:“緣屠牛罪故,已百千歲墮地獄中受無量苦?!币蚨鸾桃恢庇袣⑴W镏氐恼f法。道家傳說始祖老子乘“青?!背鲫P(guān),故而其“四不吃”的食禁列首位的就是“牛肉”。另外,道家還著有勸善的經(jīng)典《牛圖經(jīng)》,其中盡數(shù)牛之貢獻(xiàn)與艱辛:“春夏秋冬齊用力,四時(shí)辛苦未曾休。犁耙鐵打千斤重,竹鞭身上萬條抽,泥硬水深拖不起,肚中無草淚雙流。” 并告誡:“莫道世間無果報(bào),輪回造化幾時(shí)休。勸君食味將牛戒,無牛亦有好珍饈”。并且附會(huì)說“牢字從牛,獄字從犬;不食牛犬,牢獄可免”,勸告世人不要宰牛吃肉。從上述分析來看,盡管中國少數(shù)時(shí)期如宋代也有文人熱衷食用牛肉,但儒釋道三家的主流觀點(diǎn)都反對(duì)屠牛食用牛肉,可以說,這種彌散于朝野間的廣泛共識(shí),構(gòu)成了中國自秦至清屠牛禁令的文化基礎(chǔ),因此屠牛律無論在官方意識(shí)形態(tài),還是民間習(xí)俗層面,都具有極強(qiáng)的正當(dāng)性與合理性。

    到了清末,屠牛律在《大清新刑律》中被吸納于 “毀棄損壞罪”中,實(shí)際作為一個(gè)專門的律條退出了歷史舞臺(tái),但這種更替不是中國法制自然演變的結(jié)果,而是近代中國自上而下政治變革運(yùn)動(dòng)在法律領(lǐng)域的人為呈現(xiàn)。變法修律是近代中國的法制轉(zhuǎn)型,它意味著中華法系在制度層面的解體及中國對(duì)大陸法系法典的全面移植,當(dāng)然,這種激進(jìn)的法制變革在當(dāng)時(shí)的歷史背景下有收回西方治外法權(quán)的現(xiàn)實(shí)功利考量,從后果上來看,它推進(jìn)了中國法制的現(xiàn)代化進(jìn)程,標(biāo)志著中國法制 “古典時(shí)代”的結(jié)束與現(xiàn)代意義法治的開端,在百年之后我們重新審視終結(jié)屠牛律及中華法系制度的清末法制變革,我們當(dāng)然不能否認(rèn)其在道路方向選擇上的必要性,但是,當(dāng)時(shí)這場變革的主導(dǎo)者片面強(qiáng)調(diào)移植西方先進(jìn)之法理,卻或多或少忽視了法律傳統(tǒng)的縱向繼承。以屠牛律為例,它在中國歷史上某些時(shí)期盡管存在著立法與實(shí)踐的脫節(jié),但整體而言,該律條的設(shè)立是對(duì)中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)與主流思想觀念的客觀回應(yīng),在中國有著深厚的經(jīng)濟(jì)與文化基礎(chǔ)。在國家立法層面,直到1931年實(shí)業(yè)部所公布的《保護(hù)耕牛規(guī)則》以及行政院的通令 《禁止販賣屠宰耕牛并妥定收容辦法令》同樣不許民間私屠耕牛[13]??梢?,作為近代中國法制轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的《大清新刑律》將 “宰殺馬?!甭晌{于“毀棄損壞罪”條文中的做法,有超越當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化基礎(chǔ)的嫌疑。

    需要說明的是,我們對(duì)屠牛律的探討并不意味著我們要恢復(fù)中華法系中這一律條的文本內(nèi)容,因?yàn)橥琅B傻漠a(chǎn)生源于中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)背景及儒釋道諸家合流的傳統(tǒng)文化土壤,如今世易時(shí)移,律文所依據(jù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生劇變,從制度層面恢復(fù)舊制不僅不可能,而且也完全沒有必要。通過對(duì)屠牛律在中國興廢歷史進(jìn)程的考察,我們關(guān)注與省思的重點(diǎn)是傳統(tǒng)法律在法制轉(zhuǎn)型背景下的命運(yùn)。可以說,屠牛律在近現(xiàn)代中國法制領(lǐng)域的更替本身也是傳統(tǒng)法律在近代中國境遇的一個(gè)縮影,由于對(duì)于收回治外法權(quán)的迫切追求,清末變法修律在全面移植大陸法系的法律制度時(shí),未能給中國傳統(tǒng)法律及中華法制文明合理的時(shí)間來進(jìn)行自我調(diào)適,以自發(fā)適應(yīng)時(shí)代的變化,以至于這套按照西式法律體系建構(gòu)起的法律大廈一直處于根基不固的狀態(tài)。從一般法學(xué)基本原理出發(fā),法律制度必須保持與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化之間的內(nèi)在契合性,某項(xiàng)法律條文的存廢,其主要依據(jù)來自于其所依存的社會(huì)、文化根基,而非簡單源自域外“先進(jìn)的”法學(xué)理論。因此,建設(shè)現(xiàn)代法治國家,我們不僅要學(xué)習(xí)域外先進(jìn)的法學(xué)理論,同時(shí)我們要秉持中國的內(nèi)在視角,一方面要在了解中國現(xiàn)實(shí)國情,將先進(jìn)的法學(xué)理論與中國的法治實(shí)踐相結(jié)合,另一方面,也要系統(tǒng)考察中國歷代王朝立法實(shí)踐,開掘中國傳統(tǒng)中有益的法治資源,經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后,將之吸收到現(xiàn)代中國法制理論框架之中,從而構(gòu)建既立足于中國歷史傳統(tǒng)、又體現(xiàn)人類政治文明成果與當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)的新時(shí)代中國社會(huì)主義法治體系。

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