基于精神生活反思的人的主體性發(fā)展研究

解兆丹

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210098)

人的主體性發(fā)展是一個歷久彌新的問題。無論是馬克思通過勞動實踐來實現(xiàn)人的全面發(fā)展或是哈貝馬斯的交往理論來實現(xiàn)人的公共生活和諧，都隱喻著一個重要的論題，即作為自由人的主體性品質(zhì)建構(gòu)問題。馬克思主義哲學(xué)認為，反思人的主體性問題，是為了更好地確證人在客觀世界中的主體地位，并從“生活實踐”出發(fā)，把“現(xiàn)實生活中的人”作為理解主體性問題的“阿基米德點”。精神生活作為人們現(xiàn)實生活的重要領(lǐng)域，這為我們基于精神生活視角反思人的主體性發(fā)展提供了理論研究空間。此外，學(xué)術(shù)界關(guān)于主體性的“黃昏”、“隱退”、“衰落”等命題都表征著當代哲學(xué)對主體性消弭與重建的態(tài)度，也傳遞著主體性哲學(xué)依然是反思現(xiàn)代生活圖像變奏所無法回避的論域。精神生活是人的主體性實現(xiàn)能動創(chuàng)造性發(fā)展的重要場域，人的主體性發(fā)展又是衡量精神生活質(zhì)量的內(nèi)在尺度。因此，以精神生活視角來論證人的主體性發(fā)展問題具有重要的現(xiàn)實意義。

一、人的主體性發(fā)展：精神生活新向度

(一)精神生活視域中人的主體性解析

在現(xiàn)代社會，人們一方面擺脫物質(zhì)生活對人精神需求的限制，努力在追求精神生活的過程中塑造完整的主體；另一方面，人們又在殖民化、個體化的精神生活中淪落為客體，人的主體地位和作用發(fā)生了弱化和異化，人的主體性沒有得到合理的展現(xiàn)。如何解決兩者相互背離問題，需要以理解主體性一般規(guī)定及精神生活視域中人的主體性具體表征為前提。馬克思主義哲學(xué)把人的主體性規(guī)定為實踐活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，它不僅表現(xiàn)主體的意識能力總和，還表現(xiàn)為作為主體的人，在實踐互動中通過與客體相互作用所表現(xiàn)出來的自覺性、自主性和創(chuàng)造性。

自覺性是相對于自發(fā)性的范疇，是主體意識的觀念總和?！白鳛橹黧w的人的自覺性，首先表明的是人的精神、思想或認識的狀態(tài)，進而還表現(xiàn)在某種精神、思想或認識支配下人的實際存在、行動或?qū)嵺`狀態(tài)?！盵1]從精神生活視域來看，人的自覺能動性的核心是對自身精神需要的自我認知，以人的不同層次的精神需要為反思對象。人的精神活動受精神因素和意識的支配，但如果人的精神需要總停留在感性階段，受感性意識的支配，那人的精神活動體現(xiàn)著的則是人的自發(fā)性，即主體沒有明確自我意識和自我精神需要的一種精神狀態(tài)和行為狀態(tài)。

自主性是與依附性相對應(yīng)的概念，即主體與客體相互作用的過程中主體起到主導(dǎo)和決定作用，是主體性的能力層次，具體表現(xiàn)為人的選擇、分析、批判能力。自主性以人的自覺性為前提，是自覺性的行動體現(xiàn)。精神生活視域中人的自主性表現(xiàn)在人們在進行精神文化產(chǎn)品消費與生產(chǎn)時的行為選擇和決斷，它要求人們在精神交往、精神文化消費、休閑娛樂時要清醒認知消費主義、享樂主義、物質(zhì)功利等負面價值對人們行為選擇和決斷的影響。這不僅表現(xiàn)為對學(xué)理和技術(shù)層面的敏銳把握，還意味著主體人的精神信仰和道德品質(zhì)，它是主體以自身精神需要為基點理性選擇精神活動的內(nèi)容、方式和手段，使精神生活質(zhì)量不斷提升，實現(xiàn)超越性價值，構(gòu)筑健康的精神生活方式。

創(chuàng)造性是相對于復(fù)制性的范疇，創(chuàng)造是人的主體性活動的本質(zhì)，是一種積極的、有所作為的行動狀態(tài)。對于人的精神生活來說，創(chuàng)造性即意味著精神需求層次的更替、精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造、精神生活領(lǐng)域的拓展、精神生活內(nèi)容的創(chuàng)新、精神生活方式的革新等。

(二)人的主體性發(fā)展是衡量精神生活質(zhì)量的內(nèi)在尺度

精神生活作為人類生活的重要樣態(tài)，因其領(lǐng)域的多樣性和交叉性、活動內(nèi)容的復(fù)雜性，學(xué)術(shù)界對其內(nèi)涵與外延難以形成統(tǒng)一觀點。研究者往往是根據(jù)不同學(xué)科背景和研究需要來對精神生活的范疇作理論界定，但對于精神需要的滿足對精神生活質(zhì)量的提升這一核心觀點基本達成一致。例如，孫其昂認為，精神生活是“在一定的社會歷史條件下，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展而進行的精神生產(chǎn)和精神享受的實踐活動，是一種滿足和超越精神需要的存在方式”[2]；童世駿則把“精神生活理解為精神活動，而精神活動則是為一種滿足人的精神需要的人類行為”等。這些概念為我們把握精神生活的本質(zhì)提供了重要的方法論基礎(chǔ)，卻忽略了精神需要本身不具有發(fā)展性意義，感性層次的精神需要并不必然衍生出人的道德層次和信仰層次的精神需要。升級、轉(zhuǎn)化的過程需要以人的理性、自覺、能動、創(chuàng)造力等主體性品質(zhì)作為前提和紐帶。只有人在自覺意識到自身精神需要并通過能動選擇、邏輯判斷、理性反思等意志努力后，才能滿足精神需要并衍生出內(nèi)在驅(qū)動力，實現(xiàn)精神需要的升級與轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)精神生活的能動性、創(chuàng)造性發(fā)展。這恰好解釋了現(xiàn)代廣告媒體、時尚娛樂、豐裕物質(zhì)為何極致化地滿足了人的感性層次精神需要，卻并沒有讓大眾擁有更高層次的精神需要和高質(zhì)量的精神生活。相反，時尚娛樂、感性化的視覺文化、豐裕的物質(zhì)生活讓越來越多的人處于無意義感的困頓中，精神生活的超越性價值難以體現(xiàn)。從這個層面而言，精神生活是指人們在一定的社會歷史條件下，自覺意識到精神需要并通過能動選擇、邏輯判斷、理性反思主體能力發(fā)揮加以滿足，而從事精神文化創(chuàng)造與消費的實踐活動。其中，人的主體性發(fā)展是精神生活質(zhì)量提升的紐帶和重要標志。

(三)精神生活為人的主體性發(fā)展提供重要場域

精神生活是人的主體性發(fā)展的重要場域。人的主體性發(fā)展需要依托實踐活動以實現(xiàn)主體參與。而精神生活所具有的層次多樣性和內(nèi)容的復(fù)雜性，為主體實現(xiàn)自主選擇、能動創(chuàng)造提供了實踐活動形式與空間支持。“從歷史發(fā)展的層次看，精神生活可以分為物質(zhì)—文化層次、關(guān)系—價值層次、文化—價值層次以及虛擬層次；從現(xiàn)實具體的精神生活內(nèi)容看，可以分為：追求消遣娛樂的精神生活，如打牌、下棋、看電視、歌唱娛樂等；追求自身發(fā)展和智能提高的精神生活，如知識充電、技能培訓(xùn)等；塑造道德人格的精神生活；對終極理想、意義、價值的關(guān)懷。以塑造健全人格、關(guān)懷終極理想為主，決定了人的精神生活質(zhì)量的高低?！盵3]

此外，精神生活按照領(lǐng)域的不同，可以分為公共領(lǐng)域精神生活和私人領(lǐng)域精神生活。按照具體內(nèi)容來劃分，可以分為政治生活、文化、情感、道德、審美等方面的精神生活。由此可見，精神生活為人的主體性發(fā)展突破時間、空間限制，并為人的主體性發(fā)展提供了內(nèi)容、方式、觀念等方面的支持。同時，精神生活兼具日常性、重復(fù)性和經(jīng)驗性等隱形特性，為人們從事主體性實踐活動提供便利。需要明確的是，人的精神生活與日常生活具有本質(zhì)區(qū)別。日常生活是旨在維持個體生存和在生產(chǎn)的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱。而人的精神生活是以自覺到的精神需要為動力，促進人的主體性能力發(fā)展，旨在促進人的精神發(fā)展、實現(xiàn)精神生活和諧。人的主體性發(fā)展在一定程度上需要克服日常生活中重復(fù)性思維和重復(fù)性實踐對人的主體觀念、理性思維能力、崇高理想信念的消弭。

二、精神生活失衡對人的主體性的影響

隨著我國現(xiàn)代社會深入轉(zhuǎn)型，人們的精神生活從政治烏托邦與意識形態(tài)邏輯鉗制中全面解放出來，原來一元的、單極的、具有集權(quán)主義色彩的精神生活慢慢拆解為具有積極解放作用的精神生活狀態(tài)，并在多元文化的沖擊中進一步深化為現(xiàn)代人精神生活的新景觀。人的精神生活從普遍的道德出發(fā)蛻變到感性的審美，又從審美蛻變?yōu)閭€體感覺的無閾限追求。

現(xiàn)代人精神生活的失衡具體表征為：一是精神生活的殖民化。所謂精神生活的殖民化即人的精神生活受到資本和權(quán)力共同侵蝕的現(xiàn)象。作為人們精神生活的實踐場域，精神文化消費、娛樂休閑等領(lǐng)域的殖民化，是精神生活殖民化的重要表征。正如美國傳播學(xué)者阿特休爾所指出的那樣：“媒介都是某種權(quán)勢操控的工具。這種權(quán)勢可以表征為宗教的、世俗的或是資本權(quán)勢。官方、商業(yè)、利益等形式?jīng)Q定了媒介宣傳的主要內(nèi)容。媒介亦出于經(jīng)濟需要或政治用心而標榜其自身的客觀性，資本、權(quán)力與媒介之間往往呈現(xiàn)出一種錯綜復(fù)雜的微妙關(guān)系抑或角色錯位”[4]。事實證明，為了獲取資本與獻媚權(quán)勢，以互聯(lián)網(wǎng)為標志的新興媒體推崇標榜白富美和高富帥庸俗價值觀念的偶像劇，獵奇性挖掘私人性話題或是創(chuàng)造富有戲劇性的公共話題來吸引消費群體，以滿足其閑暇娛樂、精神文化消費的需求，謀取更多商業(yè)利益；以媒體廣告為典型特征的視覺文化傳達的不僅是一種商品信息，更是一種生活方式和精神追求，廣告的文化暗喻直接影響人們的精神文化消費傾向。在美輪美奐的感官刺激下，人的精神文化消費演變成對承載著身份、品味、學(xué)識等象征意義的符號消費。由此可見，在資本和權(quán)力的影響下現(xiàn)代媒介失卻價值關(guān)懷，成為權(quán)勢、利益集團為實現(xiàn)一己私利的渠道和工具，并通過視覺文化完成對人們精神生活領(lǐng)域的全面殖民化。

二是精神生活的個體化傾向。這里所說的精神生活個體化傾向，一方面是指個體自身利益成為人們考量是否參與公共性精神生活的動力；另一方面是人們更傾向于選擇“原子式”的精神生活方式。與他人、社會保持疏離會阻礙人們之間形成和諧開放式交往以及形成以公共利益為旨歸的獨立人格。精神生活中個體利益與立場的固守往往消解精神生活對個體主體性的形塑作用，致使人們在精神生活領(lǐng)域中主體性向度得不到彰顯。誠然，精神生活對人的求知、娛樂閑暇等精神需求的滿足具有一定的積極意義，但現(xiàn)代人的精神生活在個體化的境遇中更像是一場激情游戲，而不是一場充滿自由思辨、促進自我超越的精神盛宴，這直接限制了人的選擇能力、理性批判能力等主體性品質(zhì)的養(yǎng)成，消弭人的主體性發(fā)展。而主體能力的高低恰恰是人們實現(xiàn)精神超越的一種確證。個體化遮蔽了人的主體性向度，在無形中閹割了精神生活的主體性發(fā)展圖景。為此，個體化的精神生活既不能促進人與人之間的交流、理解與合作，也不能激發(fā)人們對健康精神生活方式的能動建構(gòu)和對各種負性精神活動的理性批判。

在文化發(fā)生多域轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會，一方面，精神生活是人的主體性建構(gòu)的重要場域；另一方面，精神生活的異化發(fā)展，又導(dǎo)致了人的主體性活動往往是建立在主體意識缺乏的基礎(chǔ)上展開的，呈現(xiàn)出主體性殘缺的病態(tài)。因此，考察精神生活鏡像中的人的主體性發(fā)展，呈現(xiàn)出一種消解、異化的景象，其具體表征為：一是人的主體地位“翻轉(zhuǎn)”。在精神生活論域中，人的主體地位“翻轉(zhuǎn)”，是指在“主—客”體關(guān)系中，人們在受到消費主義、視覺文化、享樂主義等多重文化因素的作用下喪失主體地位并異化為客體。在廣告、媒體刺激下，人的精神文化消費異化為一種符號消費。精神文化消費本該具有陶冶人的情操、提升人的生活品味、建構(gòu)和諧的心靈秩序功能以及彰顯人的精神自由的價值意義。但是當人的精神文化消費淪為對符號無界限追逐，人的主體性地位便已喪失。承載著符號價值的“物”成為向“客體人”發(fā)號施令的主體。人的精神需要被“物”所取代?！拔锘乃季S方式”、“物化的關(guān)系”、“物化的價值觀念”決定著人們精神交往、精神消費、文化創(chuàng)造的內(nèi)容和方式。主體失卻了作為主體人的自由意志，人的主體性地位喪失。

二是人的主體性的矮化。一方面，“主體性矮化”是指主體人格的缺陷，即作為“道德主體”在精神生活過程中出現(xiàn)道德失范行為。隨著社會多域轉(zhuǎn)型的強勢推進，人與人之間的情感交流被資本邏輯、功利取向所替代。傳統(tǒng)的道德觀念被解構(gòu)，道德規(guī)范的監(jiān)督與約束乏力，導(dǎo)致人們“道德人格”矮化。人們生活意義感缺失與自我認同感危機日益凸顯，焦慮、煩悶、迷茫等負性情緒彌漫，拒絕崇高、道德底線下移、買賣愛情等成為道德人格矮化的時代縮影與世情畫卷。此外，當下主流價值觀受到挑戰(zhàn)與沖擊，人們的精神信仰也陷入了虛無的困境。精神沙化、思想缺失、人格尊嚴淪為交換價值等丑陋的現(xiàn)象成為個體主體性矮化的現(xiàn)實注腳。另一方面，“主體性矮化”是指個體主體性能力的退化。在精神生活論域中，人的主體性能力通常是指對精神消費產(chǎn)品的選擇、鑒賞、批判和反思能力，以及精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)新能力。人的主體性能力的退化與精神生活過程中缺乏理性主義的文化滋養(yǎng)有密切的關(guān)聯(lián)。如今，視覺文化所代表的非理性本質(zhì)已經(jīng)觸及到人們精神生活的根本——生活的意義和價值依托，并對人們的批判、反思等理性能力徹底解構(gòu)。碎片化閱讀讓人們在海量碎片化信息中急速轉(zhuǎn)換注意力，缺乏經(jīng)典著作與深度的涵養(yǎng)，現(xiàn)代人難以形成邏輯思辨的能力；視覺文化與享樂主義的融合，使“流行”、“視覺沖擊”、“物化”為解讀現(xiàn)代人精神生活創(chuàng)造了新的范式?！拔幕瘖蕵返膶彸蠡奔畜w現(xiàn)出人們主體能力的矮化甚至是扭曲。人們“在面對現(xiàn)代傳媒的價值判斷(或偏見)時，缺乏基本的理性反思和批判能力?！盵5]現(xiàn)代人在“復(fù)制”、“從眾”中建構(gòu)精神生活，并逐步走向主體能力退化的困境。

三是人的主體性的泛化。在精神生活論域中，“泛化”是指在滿足精神需要過程中過度放大人的主觀態(tài)度、體驗、地位、能力和作用，致使在從事社會交往、精神文化消費、休閑等精神活動時，人的主體性淪落為自由放任的感官體驗，處于一種盲目、任意、自發(fā)的泛化狀態(tài)。

當下，以電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒介為代表的視覺文化，正極力喚醒人們的感官體驗，并用盡各種夸張的形式誘導(dǎo)人們欲望膨脹，將人的主體批判意識轉(zhuǎn)化為享樂意識，將感官享樂幻化為快樂、幸福的源泉。此外，消費文化又通過富有煽動性和沖擊力的媒體刺激，滲透至人們精神生活的諸多領(lǐng)域中，致使人們放縱欲望、崇尚享樂的情緒不斷滋長。精神生活所具有的陶冶情操、凈化心靈秩序、完善人格的功能逐步喪失，人們反思和批判的空間被極度壓縮，人們的欲望隨意流露。個人解放和自我滿足作為精神生活所遵循的原則，“沒有規(guī)則、只有選擇”成為當下新的潮流。概言之，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性交織的當代生活正以媚俗的方式滿足精神欲求。人們的精神生活被流行時尚和審美愉悅所統(tǒng)攝。通過電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等媒介，人們享受到短暫的刺激和心靈的震撼，猶如費瑟斯通所說的，“這是一種更真實、更刺激、更離奇的卷入式體驗”[6]130。以往人們在精神生活中對生活意義的建構(gòu)、價值的追尋、信仰的重塑等，被新的感覺迫切體驗所替代。西方學(xué)者將這種現(xiàn)象稱之為“代表欲望、本能與享樂的后現(xiàn)代傾向”。[7]130至此，人們普遍感受到精神生活的倦怠和頹廢，其主體理性能力得不到滋養(yǎng)，主體欲望逐步泛化。

三、面向主體性發(fā)展的精神生活重塑

(一)崇高的文化價值理想

文化價值理想就是指“文化主體為自身本質(zhì)力量的對象化所設(shè)定的具有至真至善至美取向的生存期待，也是人對自身存在和發(fā)展模式所憧憬的最高目標?！盵8]文化價值理想作為一種功能，對人的精神生活優(yōu)化和規(guī)范化有促進意義；作為一種意義，文化價值理想蘊含著人們在精神生活過程中理想性和超越性的內(nèi)涵，這種價值內(nèi)涵為人們提供優(yōu)于世俗的、大眾的和既定的精神生活品味與精神境界；作為一種意象，文化價值理想引導(dǎo)、驅(qū)使人朝著文明、崇高的方向發(fā)展。因此，崇高的文化價值理想是人們精神生活的重要根基，它讓人們從文化價值觀交流、交融、交鋒的新態(tài)勢中走出價值的糾結(jié)與迷思，進而確立正確的精神生活方式，充分從而發(fā)揮人的主體自覺性、自主性和創(chuàng)造性。

(二)和諧開放的精神交往

首先，加強精神交往主體的自身建構(gòu)。培養(yǎng)人的主體性精神交往意識。精神交往是作為主體人的社會存在方式，對人的交往方式、交往活動、交往范圍等具有能動的反作用。因此，培育人的主體性精神交往意識，是實現(xiàn)和諧開放精神交往的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會精神交往的深度、廣度和速度不斷拓展，需要人們形成積極、健康的開放意識、參與意識、團隊競爭與合作意識，這是主體性精神交往自身建構(gòu)的首要任務(wù)；健全人的主體性精神交往需要。遏制不合理的精神需要，鼓勵和倡導(dǎo)健康的精神需要。對于愉悅性、發(fā)展性等合理的精神需要加以平衡與協(xié)調(diào)，處理好精神交往多樣性與主導(dǎo)性之間的關(guān)系；發(fā)展人的主體性精神交往能力。通過培訓(xùn)、教育、制度等方式來開發(fā)人的主體性精神交往能力。

其次，完善主體性精神交往的外部環(huán)境。提供良好的精神交往“軟環(huán)境”。交往“軟環(huán)境”包括誠信、友愛、開放、真誠、尊重等價值，是人們進行精神交往的共同價值信念。社會資本是共同價值信念的集中表現(xiàn)，即“一個群體之成員共有的一套非正式的、允許他們之間合作的價值觀或準則?！盵9]當前構(gòu)建良好的精神交往“軟環(huán)境”可通過政府、教育部門、民間團體相互協(xié)調(diào)配合，有效開發(fā)和利用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀資源，賦予其新的時代精神和實踐價值，形成社會資本的良性互動機制；通過核心價值體系的引領(lǐng)來消弭不同思想、不同價值、不同文化之間的分歧和沖突。發(fā)揮核心價值觀念的精神引領(lǐng)和價值導(dǎo)向作用，抵制社會價值共識瓦解，實現(xiàn)合和共生。

(三)理性文明的精神享樂

首先，強化主流意識形態(tài)的價值引導(dǎo)、調(diào)控功能，為主體精神活動的判斷與抉擇提供正確的方向，引導(dǎo)人們走出精神享樂等于物質(zhì)享樂的思維誤區(qū)。面對現(xiàn)代消費主義、享樂主義、工具理性等思潮，主流意識形態(tài)的牽引機制必須從糾正視覺文化、網(wǎng)絡(luò)文化、青年文化等偏差入手，改變?nèi)藗儽慌で膬r值取向。這就需要現(xiàn)代媒體為大眾提供積極向上的精神文化元素，抵制低俗文化產(chǎn)品的傳播，形象而生動地宣揚主流意識形態(tài)，為主流意識形態(tài)成為社會大眾生活意義的解釋系統(tǒng)提供助力；思想政治教育工作者應(yīng)充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義文化、西方文化中的積極健康內(nèi)容，培養(yǎng)人們形成健康、文明的審美情操。

其次，努力提升人們的道德自覺，明了文明理性的精神享樂與幸福的辯證關(guān)系，提高人們對享樂主義思潮的免疫力。在現(xiàn)代性發(fā)展不可逆的洪流中，人們在面對負面現(xiàn)象和道德問題時，保持獨立的自主意識和道德自覺顯得尤為重要。人們要明辨善惡、美丑、是非，在不斷的反思和批判中實現(xiàn)對生活意義和生命價值的理性把握。要清醒認知一味追求物欲是生活意義缺失、精神家園失落的表現(xiàn)。把精神生活完全交付給物欲、情欲等非理性力量支配，其必然會帶來精神空虛、道德失范、信仰缺失等消極后果。

最后，回歸理性的反思和批判是有效抵御非理性享樂對人的主體性及精神生活侵害的良藥。理性文明的精神享樂意味著以人的精神需要為核心，把人的精神享樂欲望控制在合理范圍之內(nèi)，人的精神文化消費行為要承載一定的理性價值目的。在視覺文化、消費主義文化過度刺激的商品社會，要培養(yǎng)人們以滿足精神發(fā)展的享樂態(tài)度和心理，引導(dǎo)人們形成以自我品格發(fā)展、自我精神提升為目的的精神享樂觀念，杜絕以盲目消費、符號消費、炫耀式消費等為典型特征的不理性、不文明的精神享樂行為。實現(xiàn)從主體欲望泛化式的異化型享樂轉(zhuǎn)化為理性文明的精神享樂。理性文明的精神享樂還意味著要實現(xiàn)享樂活動的均衡性?，F(xiàn)代人享樂結(jié)構(gòu)不合理主要體現(xiàn)在愉悅性精神消費和發(fā)展性精神消費的比重失衡，其中愉悅性消費占比過大而發(fā)展性消費占比太少。要保證精神文化消費結(jié)構(gòu)的均衡，要理性控制物質(zhì)消費占比，增加發(fā)展型精神文化消費投入，把精力和消費焦點集中于精神生活質(zhì)量的提高和精神品質(zhì)的培養(yǎng)。

(四)豐富的精神文化創(chuàng)造

人的精神生活除了對精神文化產(chǎn)品的消費，還包括精神文化產(chǎn)品創(chuàng)造這一重要領(lǐng)域。正如萬資姿所言，“現(xiàn)代社會正面臨著精神文化創(chuàng)造上的焦慮，具體表征為：難于創(chuàng)造、價值迷失、個性缺失等問題。在符號過剩的社會，人們喪失了對文化產(chǎn)品批判和超越的能力?！盵]克服符號異化所帶來的精神文化創(chuàng)造的負面問題，需要我們自身及文化建設(shè)者們加強文化自覺能力，在文化批判中實現(xiàn)文化創(chuàng)造。

首先，要增強文化意識，堅定文化立場，明確文化責(zé)任，樹立正確的文化價值觀念。增強文化意識就是認清當前我國傳統(tǒng)文化的時代精神和實踐價值，明確社會主義文化所面臨的境遇和挑戰(zhàn)，用文化邏輯來審視自我精神生活的質(zhì)量，對文化精神的時代變革保持敏感性，不盲目、被動追隨非主流文化，對符號異化、文化異化所帶來的負性影響保持警惕。在全球化和文化殖民化的當下，只有增強個體文化自覺意識，才能保證個體文化立場的堅定和文化創(chuàng)造的自為性。

其次，要提升主體文化創(chuàng)作素養(yǎng)，培養(yǎng)主體文化反思精神。提升主體的文化創(chuàng)作素養(yǎng)，豐富人的文化創(chuàng)作意蘊，將有助于提升文化創(chuàng)作產(chǎn)品的質(zhì)量和人的主體性發(fā)展，因為提升文化創(chuàng)作素養(yǎng)的過程必定是需要主體積極參與的過程，沒有對文化素養(yǎng)的豐富和理性判斷，并對多元文化中的糟粕內(nèi)容進行揚棄，也就不可能有文化創(chuàng)作產(chǎn)品的充盈和文化創(chuàng)造的超越、傳承與創(chuàng)新。主體需要不斷提升對不同文化的甄別和鑒賞能力，以理性批判的態(tài)度對待文化作品，以達到去偽存真、揚長避短。