古代女性文化在教學(xué)中的尷尬案例與問題分析

焦淑紅

尷尬案例一研讀《琶琶行》一課，學(xué)生雖然對(duì)白居易被貶的遭遇深表同情，但并不理解白居易為什么對(duì)一個(gè)風(fēng)塵女子如此同情，甚至有學(xué)生認(rèn)為白居易落淚是因?yàn)閼z香惜玉，是封建士大夫?qū)ε缘臅崦列睦?。他們帶著批判和嘲諷的眼光看待琵琶女當(dāng)年的風(fēng)光，對(duì)她被侮辱和受損害的形象并不報(bào)以同情，甚至認(rèn)為是自輕自賤、自討苦吃。也有幾個(gè)有眼光的學(xué)生進(jìn)行關(guān)聯(lián)性質(zhì)疑新時(shí)代里的女藝人卻有自己的產(chǎn)業(yè)鏈，在影視業(yè)或游戲業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)等做得風(fēng)生水起。而唐代的樂妓琵琶女色藝雙絕，為什么最終風(fēng)塵淪落，處境堪悲？

問題分析.無論是質(zhì)疑白居易的輕薄曖昧，還是質(zhì)疑琵琶女的自輕自賤，學(xué)生們并沒有認(rèn)識(shí)到琵琶女為代表的被侮辱被損害的樂伎、藝人的特殊身份。因?yàn)樵诠糯鸁o論是教坊的歌妓，還是民間的歌女，她們都隸屬于“娼籍”，在本質(zhì)上都是奴隸，不是自由人。她們?cè)谡紊?、社?huì)上受到種種歧視。她們無論多么有才華，也僅僅是男權(quán)社會(huì)中被寵溺或凌辱的對(duì)象，從風(fēng)光到淪落，本質(zhì)上被玩弄的地位并沒有改變，而“江州司馬”白居易對(duì)她們?nèi)松\(yùn)的悲憫落淚，絕對(duì)不是士大夫中流行的狎妓風(fēng)流的寫照，而是覺醒的士大夫?qū)Φ讓計(jì)D女們悲慘命運(yùn)的深刻同情。

尷尬案例二在研讀白居易《長(zhǎng)恨歌》中，楊玉環(huán)魂歸蓬萊仙境后，讓臨邛道士給唐玄宗捎去信物，表達(dá)自己的忠貞之情時(shí)，學(xué)生們對(duì)楊玉環(huán)的忠貞不理解，認(rèn)為楊玉環(huán)是因?yàn)椤榜R嵬兵變”而死，是唐玄宗為了自己順利逃亡，放棄對(duì)她的保護(hù)，她最終成了政治的犧牲品。在她死后，雖然玄宗時(shí)刻懷念著她，但很大程度上是因自己違背了誓言，因而心懷愧疚，負(fù)罪感大于對(duì)愛情的緬懷。有些思想深邃的學(xué)生甚至認(rèn)為，在白居易的筆下，真愛雖能跨越生死之隔，卻沒能跨越人世間的政治風(fēng)波。最終貴妃是被迫而死的，可是白居易卻讓文章情節(jié)前后矛盾，設(shè)置了一出“人鬼情未了”的橋段寂寞仙境中的貴妃真的會(huì)為了愛就放棄自己做人的尊嚴(yán)嗎？真的會(huì)誓死不渝地眷戀這個(gè)拋棄他的人間帝王嗎？

問題分析：學(xué)生的論證和評(píng)價(jià)，確實(shí)有一定的道理。但他們是站在現(xiàn)代人文關(guān)懷的高度來給楊玉環(huán)支招，讓她不必再一廂情愿地做“愛情保衛(wèi)戰(zhàn)”了。其實(shí)，持有這樣看法的學(xué)生忽略了一個(gè)基本事實(shí)楊玉環(huán)天生麗質(zhì)，并且享有優(yōu)越的教育環(huán)境，具備有一定的文化修養(yǎng)，性格婉順，精通音律，擅歌舞，并善彈琵琶，她與壽王李瑁一見鐘情，被封為王妃，史料記載她和壽王的婚姻生活很甜美在武惠妃死后，唐玄宗在高力士的力薦下，開始矚目很像武惠妃的兒媳楊玉環(huán)，命令楊玉環(huán)出家做女道士，名義上是為玄宗之母竇德妃祭神求福，不久玄宗又為壽王再冊(cè)封王妃，之后就暗度陳倉將楊玉環(huán)冊(cè)封為自己的貴妃，兩人相差34歲。楊玉環(huán)入宮后，遵循封建的宮廷體制，不過問朝廷政治，不插手權(quán)力之爭(zhēng)，以自已的嫵媚溫順及過人的音樂才華，受到玄宗的百般寵愛，雖曾因妒而觸怒玄宗，以致兩次被送出宮，但最終玄宗還是難以割舍。直至安史之亂，唐玄宗僅帶她西逃，在馬嵬坡兵變時(shí)，楊貴妃被逼賜死，年方38歲。

如果仔細(xì)分析貴妃得寵的過程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，美貌、婉順和才藝集一身的楊玉環(huán)，無論是做王妃還是做貴妃，都安守本分。至于再醮的行為，卻不是她能夠左右的，自從她到了王府之中，她的愛情和婚姻就是男權(quán)和政治的玩物了。王妃或貴妃都僅僅是王權(quán)玩弄寵溺的符號(hào)罷了，但是有意思的是，男人們?cè)诿麍?chǎng)上出了岔子，卻用“紅顏禍水”“罪惡之花”這樣的讖語，來給她做終極評(píng)價(jià)。她確實(shí)有魅惑之力，但是她的魅惑之力是誰賦予她的呢？那個(gè)給了她榮名和富貴，又將她個(gè)人名譽(yù)放在了風(fēng)口浪尖的摔打的人，就是那個(gè)生生念念愛他不渝的李隆基！

楊玉環(huán)這個(gè)美麗的符號(hào)，這個(gè)榮寵無限的女人，最后只能是男權(quán)社會(huì)中權(quán)利爭(zhēng)奪中的一個(gè)微妙的砝碼。在白居易的筆下，她雖生有所愛，魂有所守。但客觀審視一下，她又何嘗不是一個(gè)“生前心已碎，死后性空靈”的被侮辱與損害的女人呢？

尷尬案例三：研讀《氓》中女主人公遭遇婚變之后，對(duì)“兄弟不知，呸其笑矣”一句的理解。學(xué)生們認(rèn)為，女主人公一直沒和兄弟們?cè)V苦，兄弟們根本不知道她遭遇了氓的家庭暴力，否則一定會(huì)組成“舅公團(tuán)”去收拾那個(gè)寡德混賬的“氓”。

問題分析：學(xué)生們的理解很生活化，很真實(shí)化，但同時(shí)也很現(xiàn)代化。如果還原到氓所生活的時(shí)代，男女婚姻不是以兩情相悅為主，而是以父母之命，媒妁之言為主，還要輔助彩禮嫁妝和占卜文化，在人和天時(shí)基礎(chǔ)上成全的婚姻，很大程度上忽略和犧牲的，恰恰是男女之間的深度了解和彼此歡好的情懷。女主人公出嫁之前對(duì)愛情和婚姻充滿小女孩的單純?nèi)崦阑孟?，但男?quán)社會(huì)里，對(duì)偶婚是一種生存和發(fā)展的需要，善于織作的女子，不僅僅是家庭繳納賦稅創(chuàng)造收入的主要?jiǎng)诹?，也是家族繁衍生息和孝悌倫常得到保障的工具，所以男子的娶妻特別受重視。但是在男權(quán)社會(huì)中，女子的這種“重要”地位又是相對(duì)的，一者是相對(duì)男權(quán)而言，男子相對(duì)于女子的人格、尊嚴(yán)、自由都享有絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)，女子在愛情和婚姻中往往是被動(dòng)的，甚至是附庸者：再者是相對(duì)對(duì)偶婚的不穩(wěn)定性而言，雖然好女不嫁二夫，但無論多么憊懶的男人都可以停妻再娶，甚至妻妾成群。氓和女主人公的兄弟們就生活在這樣的婚戀文化里，而出嫁女子的恭順隱忍，似乎都被視作理所當(dāng)然而被忽略，對(duì)于尊重和自由的訴求，似乎都被視作不合世俗而被抑損。所以自絕于夫家的不幸遭遇，在女主人公的兄弟來看，是可以不放在心上的，可以忽略的，嫁出去的女兒，潑出去的水：或者是被兄弟們拿來譏笑的，笑她不識(shí)大體、不懂規(guī)矩.兄弟們的態(tài)度，無論處于哪個(gè)極端，對(duì)于女主人而言，都是既可怕又可悲的！

★作者單位：黑龍江寶清縣第二高級(jí)中學(xué)。