向往漢唐盛世，更感生逢當(dāng)下

甘如怡

歷史學(xué)家克羅齊有一句名言：一切歷史都是當(dāng)代史。其實(shí)，一切歷史、文化、文明，歸根到底都是對(duì)人的生存狀況與精神世界的反應(yīng)。而如果要探究這一話(huà)題，中國(guó)的歷史提供了足夠恢弘壯闊的時(shí)空，讓中國(guó)人這一群體沉淀、發(fā)酵成了最豐富精彩的樣本，供世界研讀，也供自身揣度與回味。

在當(dāng)前形勢(shì)下，重新審視我們這個(gè)民族與群體，尤其具有意義?？v向地看，我們?cè)鴦?chuàng)造過(guò)輝煌到足以榮耀當(dāng)今的燦爛歷史文化，也曾在遭遇國(guó)家危難與民族危機(jī)時(shí)動(dòng)搖，甚至全盤(pán)否定過(guò)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)成為官方到民間一致共識(shí)的大背景下，如果看到歷史與現(xiàn)在，重塑中國(guó)人的歷史自信、文化自信，有必要深思。橫向地看，全球化的浪潮下，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能置身事外。實(shí)踐早已證明，唯有積極融入、深度合作，才是主流。尤其是，今年是改革開(kāi)放40周年，宏觀大勢(shì)與微觀節(jié)點(diǎn)，都到了“停下來(lái)，想想為什么出發(fā)”的時(shí)候了。

在筆者看來(lái)，這種審視與反思，包含但不限于處理好幾對(duì)關(guān)系。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代。中國(guó)發(fā)展到今天，我們固然不需要對(duì)西方文明持仰視與全盤(pán)肯定的態(tài)度，但對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的呼喚也必須建立在科學(xué)理性的基礎(chǔ)上，而不能再落入辜鴻銘在《中國(guó)人的精神》一書(shū)里對(duì)“己”過(guò)于自信與對(duì)“他”全然排斥的窠臼。我們需要承認(rèn)傳統(tǒng)文化里充滿(mǎn)人性真善美的部門(mén)，也需要摒棄不合時(shí)宜與不合“人宜”的部分。只有真正做到批判性繼承與弘揚(yáng)，才談得上真正實(shí)現(xiàn)文化自信。

自我與他者。正如此次幾篇文章所說(shuō)，中國(guó)人有著自己獨(dú)特的精神世界與處世哲學(xué)，這是我們這個(gè)民族區(qū)別于其他民族的根本。時(shí)空變幻到今天，如何既保持自身的完整獨(dú)立，又積極參與到地球村的構(gòu)建、在世界事務(wù)中發(fā)生，是全世界民族都面臨的問(wèn)題，也是一個(gè)需要高智慧的難題。對(duì)于我們這一重視內(nèi)心精神世界、強(qiáng)調(diào)形而上哲學(xué)思辨的民族來(lái)說(shuō)，其實(shí)從不缺先賢哲人時(shí)刻的鞭策與警醒。在而今“民族的就是世界”的外殼下，如何處理民族心理與世界思潮的關(guān)系，永遠(yuǎn)是個(gè)“在路上”的話(huà)題。

享受與責(zé)任。雖然儒家思想一直提倡重視精神世界的構(gòu)建而輕視物質(zhì)上的享受，但也要看到，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，已經(jīng)為更多中國(guó)人提供了追求幸福生活的可能。這種幸福，并不排斥物質(zhì)水準(zhǔn)的提高。相反，“人民對(duì)美好生活的向往”已經(jīng)成為執(zhí)政黨的奮斗目標(biāo)。這意味著，在遵紀(jì)守法與公序良俗下，一切誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)與合法經(jīng)營(yíng)換來(lái)的物質(zhì)生活的提高，都應(yīng)被珍視與保護(hù)。我們可以比任何時(shí)代的先人，都不吝于表達(dá)對(duì)更好生活的贊美。

而另一方面，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體與最大的發(fā)展中國(guó)家，我們國(guó)家在和平、發(fā)展、環(huán)保、教育等諸多方面都將發(fā)揮越來(lái)越顯著的作用。在這方面，我們的民族與人民應(yīng)當(dāng)牢記先人另一個(gè)詞匯，努力為世界發(fā)展與全人類(lèi)和平貢獻(xiàn)智慧與力量，那個(gè)詞叫：當(dāng)仁不讓。

我們向往漢唐盛世，但更有理由欣慰生逢當(dāng)今的時(shí)代。endprint