基于“互聯(lián)網(wǎng)+”共享經(jīng)濟(jì)模式的中國(guó)消費(fèi)倫理觀變革探析

靳嘉銘　丁維光

[摘 要]在信息技術(shù)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，一種新的思維方式——“共享型思維”逐漸被社會(huì)大眾所接受。由此產(chǎn)生的“共享經(jīng)濟(jì)”也走進(jìn)了人們的生活中，在帶來(lái)一種全新經(jīng)濟(jì)模式的同時(shí)，也改變了人們的生活方式和消費(fèi)倫理觀。本文從共享經(jīng)濟(jì)這種全新的經(jīng)濟(jì)模式出發(fā)，著重分析了共享經(jīng)濟(jì)為中國(guó)消費(fèi)倫理觀帶來(lái)的諸多影響和變革，最后提出了一些建議。

[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)+；共享經(jīng)濟(jì)；消費(fèi)倫理

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2018.24.074

[中圖分類號(hào)]B82-053 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2018）24-0-02

1 “互聯(lián)網(wǎng)+”共享經(jīng)濟(jì)概述

1.1 共享經(jīng)濟(jì)的概念

美國(guó)社會(huì)學(xué)家Marcus Felson和Joe Spaeth最早于1978年創(chuàng)造性地提出了共享經(jīng)濟(jì)的概念雛形——協(xié)作性經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，描述了一種借助于第三方平臺(tái)，把個(gè)人閑置資源分享給有需要的社會(huì)成員共同使用，在獲得經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)使資源被最大化合理使用的新型經(jīng)濟(jì)模式。近年來(lái)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為為人們提供便利生活的高效平臺(tái)，“互聯(lián)網(wǎng)+“的概念已經(jīng)深入社會(huì)生活的方方面面，共享經(jīng)濟(jì)作為“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的新型商業(yè)模式革命性地改變著人們的生活，并為大多數(shù)人所接受。例如，共享單車、共享充電寶、公共家庭廚房等互聯(lián)網(wǎng)共享產(chǎn)品開(kāi)始在國(guó)內(nèi)興起，不僅促進(jìn)了信息技術(shù)的發(fā)展，也帶來(lái)了全新的消費(fèi)模式和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理模式。國(guó)際著名會(huì)計(jì)師事務(wù)所普華永道預(yù)測(cè)到，全球共享經(jīng)濟(jì)規(guī)模將在2025年達(dá)到3 350億美元，年復(fù)合增長(zhǎng)率達(dá)36%，中國(guó)在未來(lái)5年內(nèi)的共享經(jīng)濟(jì)規(guī)模將成為全球第一。由此可見(jiàn)共享經(jīng)濟(jì)的巨大價(jià)值和未來(lái)發(fā)展?jié)摿Α?/p>

我國(guó)關(guān)于共享經(jīng)濟(jì)的研究還處在探索起步階段，學(xué)術(shù)界還未達(dá)成一個(gè)統(tǒng)一的概念。本文通梳理相關(guān)文獻(xiàn)認(rèn)為，共享經(jīng)濟(jì)是借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)搭建的第三方平臺(tái)，分享使用非單一數(shù)量的分散式閑置物質(zhì)資源，將資源的使用權(quán)和所有權(quán)分離，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化資源配置、提高收益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

1.2 共享經(jīng)濟(jì)的特征

1.2.1 以互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為媒介，形成雙邊經(jīng)濟(jì)

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)下，智能信息平臺(tái)不斷普及和發(fā)展，使便捷、多樣的共享經(jīng)濟(jì)體系如雨后春筍般產(chǎn)生。互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)即時(shí)高效、開(kāi)放度高且?guī)缀趿愠杀?，更重要的是它不受地理和物理環(huán)境的限制，作為媒介可將資源供應(yīng)方和使用方緊密地聯(lián)系在一起，形成一個(gè)供需雙方共同參與、共同受益的雙邊市場(chǎng)。

1.2.2 閑置資源的重復(fù)交易，提高資源利用率

資源的重復(fù)使用是共享經(jīng)濟(jì)模式與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)商業(yè)模式最大的區(qū)別，將閑置資源再次投入市場(chǎng)，能夠提升資源的使用效率，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

1.2.3 消費(fèi)者以低于市場(chǎng)平均價(jià)值的價(jià)格，獲得暫時(shí)性的使用資源

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)講，商品通過(guò)最大限度的市場(chǎng)流通可以減少使用成本，在共享經(jīng)濟(jì)的背景下，需求者只需提供少量的租金即可獲得暫時(shí)性的獲得資源供己使用。

1.2.4 共享經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)使用權(quán)非所有權(quán)

在共享經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營(yíng)模式中，商品具有了使用權(quán)和所有權(quán)雙重產(chǎn)權(quán)，并分離了使用權(quán)和所有權(quán)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，共享經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的是商品“出租交易”，獲得了暫時(shí)的使用權(quán)，而不是獲得永久所有權(quán)的“買賣活動(dòng)”。

2 共享經(jīng)濟(jì)促進(jìn)中國(guó)消費(fèi)倫理觀變革

消費(fèi)倫理觀形成于長(zhǎng)期社會(huì)生活的消費(fèi)過(guò)程中，可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的體現(xiàn)和社會(huì)成員生活現(xiàn)狀的縮影，我國(guó)的消費(fèi)倫理觀帶有十分強(qiáng)烈的時(shí)代特色。在改革開(kāi)放以前的20世紀(jì)60-70年代，人們消費(fèi)是以滿足最基本的生活需要為主，提倡的消費(fèi)倫理觀念是以節(jié)儉為主的實(shí)用主義。改革開(kāi)放以后的80-90年代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提升，人們的消費(fèi)倫理觀念從單純的實(shí)用主義轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笊钯|(zhì)量。在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)催生的共享經(jīng)濟(jì)在顛覆性改變?nèi)藗兩钔瑫r(shí)也給我國(guó)的消費(fèi)倫理觀帶來(lái)了以下變革。

2.1 享受生活的消費(fèi)倫理觀越來(lái)越為大多數(shù)中國(guó)消費(fèi)者所接受

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和人們的生活水平對(duì)消費(fèi)倫理觀具有決定性的作用，反過(guò)來(lái)講人們的消費(fèi)倫理觀念也是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的一面鏡子。在新中國(guó)建立初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的生活狀況基本處于維持溫飽狀態(tài)，消費(fèi)倫理觀也只在生活必需品上進(jìn)行消費(fèi)的節(jié)儉實(shí)用主義，就像俗語(yǔ)講的“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”。這種消費(fèi)倫理觀是與那個(gè)物資短缺、信息閉塞的年代相適應(yīng)的。隨著以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起，我國(guó)已進(jìn)入一個(gè)物資充盈、商品多樣的時(shí)代，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，享受生活、追求品質(zhì)早已不再是一個(gè)奢侈的愿望。“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的共享經(jīng)濟(jì)更是為眾多消費(fèi)者提供了便利、多樣的選擇機(jī)會(huì)，消費(fèi)者只需支付少量租金便可獲得一定時(shí)間內(nèi)的使用權(quán)限。比如共享汽車，人們只需簡(jiǎn)單的網(wǎng)上操作，便可預(yù)約汽車，省去了麻煩的購(gòu)車手續(xù)和高昂的購(gòu)買、維護(hù)費(fèi)用，只需要一部可以上網(wǎng)的手機(jī)，人人都可以在需要的時(shí)候使用汽車。由此可見(jiàn)，在強(qiáng)調(diào)租用和分享的共享經(jīng)濟(jì)模式下，經(jīng)濟(jì)狀況已不再是決定生活水平的唯一因素，互聯(lián)網(wǎng)的公開(kāi)開(kāi)放使人人都可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以較少的代價(jià)暫時(shí)享受自己目前無(wú)法達(dá)到的消費(fèi)水平。

2.2 中國(guó)消費(fèi)者逐漸接受商品使用權(quán)與所有權(quán)的分離

傳統(tǒng)的消費(fèi)模式是一手交錢一手交貨，在交易完成之后，商品的歸屬權(quán)由賣方轉(zhuǎn)移到買方身上，在這種模式下商品歸屬于一方，使用權(quán)和所有權(quán)并未分離，始終是一體的。我國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理觀強(qiáng)調(diào)的是對(duì)商品的“占有”，這種“占有”導(dǎo)致的商品私有化使商品本身?yè)碛械氖褂脙r(jià)值不能被充分發(fā)揮。正如馬克思所說(shuō)，使用價(jià)值是由物品本身的物理、化學(xué)或生物的性質(zhì)所決定，使用價(jià)值是客觀存在的，不以人的感受而轉(zhuǎn)移。共享經(jīng)濟(jì)從字面意思就能夠看出，其本質(zhì)是“共享”，它強(qiáng)調(diào)的是租用和分享一件商品，滿足消費(fèi)者使用的需要而非占有的欲望。隨著共享經(jīng)濟(jì)的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，人們?cè)诮邮苓@種經(jīng)濟(jì)模式的同時(shí)也潛移默化地接納了它所傳遞的使用權(quán)與所有權(quán)分離的消費(fèi)倫理觀念。

2.3 進(jìn)一步推廣環(huán)保、綠色、可持續(xù)的消費(fèi)倫理觀

中國(guó)的迅速崛起和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展已使中國(guó)進(jìn)入了小康社會(huì)，人們的購(gòu)買能力顯著提升，商品的多樣性和可選擇性也逐漸豐富，消費(fèi)者越來(lái)越追求品質(zhì)和時(shí)尚，價(jià)值已不再是人們的首要關(guān)注因素。過(guò)度強(qiáng)調(diào)節(jié)儉的傳統(tǒng)消費(fèi)倫理觀對(duì)人們消費(fèi)欲望的壓抑使一些人在經(jīng)濟(jì)狀況好轉(zhuǎn)后出現(xiàn)了過(guò)度消費(fèi)的現(xiàn)象，大量購(gòu)買使用次數(shù)有限甚至完全不使用的商品。這種現(xiàn)象與我國(guó)一直提倡的可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀背道而馳，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，加重了環(huán)境負(fù)擔(dān)。雖然奢侈消費(fèi)是由多重因素導(dǎo)致的復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題，但共享經(jīng)濟(jì)模式的推廣和普及無(wú)疑會(huì)對(duì)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀起到一定的推動(dòng)作用，通過(guò)租用商品的使用權(quán)會(huì)大大降低消費(fèi)成本，用閑置資源進(jìn)行交易，讓其他社會(huì)成員進(jìn)行重復(fù)性使用，提高資源的使用效率，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置。

3 共享經(jīng)濟(jì)背景下對(duì)中國(guó)消費(fèi)倫理觀的若干思考

信息技術(shù)的進(jìn)步使社會(huì)飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)催生的共享經(jīng)濟(jì)是一種分享資源、協(xié)同合作、合理消費(fèi)的新型經(jīng)濟(jì)模式，對(duì)中國(guó)消費(fèi)倫理觀一直強(qiáng)調(diào)的適度消費(fèi)帶來(lái)了積極的影響。為了進(jìn)一步完善和推廣共享經(jīng)濟(jì)體系，筆者對(duì)中國(guó)消費(fèi)倫理觀有如下思考。

3.1 建設(shè)當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)倫理觀

縱觀中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，推崇節(jié)儉一直是中國(guó)消費(fèi)倫理的主流觀點(diǎn)，但在這個(gè)物質(zhì)充裕、信息發(fā)達(dá)的社會(huì)，過(guò)度節(jié)儉已不符當(dāng)下的時(shí)代要求。因此，現(xiàn)在急需建設(shè)一套具有現(xiàn)實(shí)意義的當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)倫理觀，將倫理價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)，在享受生活品質(zhì)的同時(shí)，提倡適度消費(fèi)，貫徹可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀。

3.2 批判過(guò)度消費(fèi)主義

很多人將消費(fèi)水平的高低作為彰顯其地位高低的標(biāo)志，這是在過(guò)度消費(fèi)主義影響下產(chǎn)生的心理扭曲和價(jià)值觀偏差。奢侈型和炫耀性的消費(fèi)對(duì)社會(huì)道德觀念的負(fù)面影響是不言而喻的，及時(shí)有效地批判過(guò)度消費(fèi)主義既有利于經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，也對(duì)人們的心理健康建設(shè)具有正面的意義。

3.3 通過(guò)大眾文化進(jìn)行消費(fèi)倫理教育

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展在給人們生活帶來(lái)正面影響的同時(shí)也帶來(lái)了諸多的負(fù)面作用，網(wǎng)絡(luò)信息的開(kāi)放性和公共性難免會(huì)使一些不良信息摻雜其中，會(huì)對(duì)人們的道德人格和價(jià)值觀帶來(lái)不良的影響。當(dāng)代大眾文化是指以現(xiàn)代傳媒為媒介大量傳播的文化形態(tài)，如互聯(lián)網(wǎng)文化、影視作品、廣告活動(dòng)等。生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們每時(shí)每刻都在被大眾文化影響著，通過(guò)大眾文化進(jìn)行正確的消費(fèi)倫理觀教育是當(dāng)下最有效的方式。

注：丁維光，通訊作者

主要參考文獻(xiàn)

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