傳承與發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探尋新路徑

李蓓蓓

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在我國取得了不小的成就，但也還存在著諸多問題。本文以抬閣傳承和保護(hù)為切入點(diǎn)，從重要性、現(xiàn)狀以及具體舉措三個(gè)方面展開論述。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；發(fā)展路徑

中圖分類號：D669 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）34-0020-03

我國是一個(gè)歷史悠久的國家，是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫，做好其保護(hù)工作是一項(xiàng)重要工作。由于我國的非遺保護(hù)工作起步晚，加上在大力發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的思想的影響，非遺的保護(hù)一直得不到很好的落實(shí)。如何保護(hù)非遺？有沒有新路徑？本文就此進(jìn)行探析。

一、重要性分析

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)在世界范圍內(nèi)都受到重視的課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含著民族的情感、集體的記憶，它包含著藝術(shù)和文化價(jià)值，同時(shí)又能帶來一定的經(jīng)濟(jì)收益，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著現(xiàn)實(shí)的意義。

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有維系民族情感的作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國豐富的文化遺產(chǎn)里重要的組成部分。它記載著我國悠久的歷史，蘊(yùn)含著中華民族的民族精神，體現(xiàn)了中華民族頑強(qiáng)的生命力。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，有利于民族團(tuán)結(jié)的推進(jìn)以及國家統(tǒng)一的思想。

具體來說，安徽壽縣的抬閣作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是當(dāng)?shù)孛癖姷纳罴w記憶，是當(dāng)?shù)貧v史的重要載體。其娛樂功能把當(dāng)?shù)孛癖娋o密聯(lián)系在一起，有助于維護(hù)當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦?，對于?gòu)建和諧社會具有重要意義。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的藝術(shù)價(jià)值。

抬閣藝術(shù)融合了美術(shù)、戲劇、音樂以及舞蹈等多種藝術(shù)形式，它是一種綜合藝術(shù)，具有藝術(shù)價(jià)值。抬閣通常都是以傳統(tǒng)的傳說和故事作為主要的表現(xiàn)內(nèi)容，無論在內(nèi)容還是在形式上都具有強(qiáng)烈的地域特征。其服裝、道具光彩奪目，演員表演生動(dòng)形象，具有很高的審美價(jià)值。同時(shí)，其舞蹈動(dòng)作的編排，服裝道具的造型以及音樂的選擇都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特征，抬閣的傳承和保護(hù)是保護(hù)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要體現(xiàn)。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其傳承和保護(hù)可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。

隨著人們生活水平的提高，在滿足物質(zhì)生活需要的同時(shí)，對于精神生活的需求不斷增加，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于豐富人們的精神生活具有重要的意義。結(jié)合人們的精神消費(fèi)需要，把開發(fā)經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的重要方向，既有可行性，又具有必要性。

更重要的是，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以使其具備自己造血的功能，可以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作的可持續(xù)發(fā)展。

二、分析現(xiàn)狀

對各地而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)都是一個(gè)棘手的問題，一直得不到有效解決。受到經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，人口流動(dòng)的不斷加劇，經(jīng)濟(jì)全球化以及現(xiàn)代化的娛樂方式的影響，其狀況在不斷加劇。抬閣作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文化和娛樂形式，其遭受的沖擊、影響更甚。

首先，抬閣的發(fā)展已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代人的娛樂需求。

抬閣不僅是一種綜合的藝術(shù)形式，具有重要的文化價(jià)值，娛樂大眾也是抬閣的一個(gè)重要功能，也是抬閣歷經(jīng)千年生生不息的重要條件。而目前抬閣藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)跟不上現(xiàn)代人，尤其是年輕人的審美觀念，滿足不了人們的娛樂需求。

隨著科技的不斷進(jìn)步，各種高科技娛樂產(chǎn)品、娛樂方式的不斷涌現(xiàn)，人們對具有感官刺激和更加具有個(gè)性化的藝術(shù)和文化產(chǎn)品的需求大增。抬閣，在傳承和發(fā)展中卻沒能跟上科技發(fā)展的腳步，沒有充分利用新型科學(xué)技術(shù)手段去適當(dāng)改造和影響傳統(tǒng)技藝，這自然不利于抬閣藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。跟不上現(xiàn)代化的腳步，意味著就無法被大部分的現(xiàn)代人所接受，其發(fā)展規(guī)模就會受到較大限制，甚至?xí)А＿\(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，對于抬閣藝術(shù)進(jìn)行全面的升級，使得抬閣藝術(shù)的服裝、道具、音樂等各個(gè)方面更加貼合現(xiàn)代人的審美要求，是抬閣傳承和保護(hù)的一個(gè)重要方向。

其次，抬閣藝術(shù)的傳承人不斷減少，面臨著人才斷層的危機(jī)。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的傳承和發(fā)展特別依賴于傳承人的培養(yǎng)，抬閣藝術(shù)也不例外。

通過傳承人來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要有兩種方式：一是群體性的傳承方式，二是個(gè)人的傳承方式，抬閣在這兩方面都會涉及到。一方面，抬閣表演需要有大量的人員參與進(jìn)來，以壽縣為例，它需要有一大隊(duì)的人馬參與其中，除表演的演員外，還要有大量的人員參與到展示中。有負(fù)責(zé)扶持的（被稱為“羅漢”）、負(fù)責(zé)指揮的、負(fù)責(zé)保護(hù)演員安全的、負(fù)責(zé)音樂伴奏的等等。最重要的是，人員的配置要進(jìn)行科學(xué)安排以及長時(shí)間的排練才能形成默契。

而人員的流動(dòng)性大是當(dāng)前中國社會的一個(gè)普遍現(xiàn)狀，尤其是在廣大的農(nóng)村地區(qū)這種狀況更加嚴(yán)重。抬閣藝術(shù)卻又廣泛分布于我國的廣大農(nóng)村，人員的流動(dòng)嚴(yán)重威脅著抬閣藝術(shù)的傳承。以壽縣為例，壽縣是全國勞動(dòng)力輸出大縣，以往負(fù)責(zé)抬人的“羅漢”們，多是碼頭搬運(yùn)工出身，本身就是農(nóng)村家庭的重要?jiǎng)趧?dòng)力，在人口流動(dòng)性弱時(shí)期還好，但隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展，他們的流動(dòng)性只會加劇。

另一方面，抬閣的服裝、道具等的制作是一門需要長期的學(xué)習(xí)才能掌握的技藝。

以壽縣抬閣為例，它的服裝服飾就受到了道教的影響，目前在這一方面的傳承人，大多都是些上了年紀(jì)的老藝人，傳承人的老齡化，年輕一輩不愿意學(xué)習(xí)使得傳承人出現(xiàn)人才斷層的危機(jī)。這其中有著現(xiàn)實(shí)的原因，由于抬閣藝術(shù)不能適應(yīng)市場化的需求，參與期間的傳承人不能通過這個(gè)職業(yè)獲得較有保障的經(jīng)濟(jì)收益，加上政府在抬閣的傳承和保護(hù)上資金投入不足，就更加沒有年青人愿意參與到其中。隨著老一輩傳承人的去世，一些技藝的失傳就在所難免了。

最后，抬閣藝術(shù)的傳承的保護(hù)沒能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。

目前抬閣藝術(shù)在傳承和發(fā)展中，自身的造血功能不足是一個(gè)重要的問題。由于其創(chuàng)收能力有限，傳承和發(fā)展就只能依靠政府和社會輸血，然而這畢竟不是一個(gè)長久之計(jì)。抬閣藝術(shù)對于自身經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)不夠，其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是片面關(guān)注于其表演帶來的經(jīng)濟(jì)收益。

抬閣藝術(shù)不僅僅是一種表演藝術(shù)，同時(shí)也包含了更種各樣的傳統(tǒng)技藝，而這些傳統(tǒng)技藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值卻得不到很好的重視和發(fā)掘。開發(fā)衍生品、周邊是影視和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中拓寬收入渠道的一個(gè)很重要的方向，而抬閣藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)上對于這方面卻關(guān)注不夠，只能片面注重于其表演帶來的收益。

三、路徑分析

（一）改變重申報(bào)，輕保護(hù)的觀念

許多地區(qū)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作抱有極高的熱情，但一旦項(xiàng)目申報(bào)成功，保護(hù)的工作就此終結(jié)，再也沒有后續(xù)的保護(hù)動(dòng)作。當(dāng)然，問題的深層次根源還是經(jīng)濟(jì)，但重申報(bào)而輕保護(hù)也是普遍傾向。因?yàn)?，路徑并不易尋?/p>

對安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作來說，申報(bào)只是萬里長征第一步，后續(xù)保護(hù)才是關(guān)鍵所在。具體的保護(hù)工作需要投入更多的精力，才能使其受到更好的保護(hù)。

具體來說，對于有經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目，在申報(bào)成功之后不僅要重視其經(jīng)濟(jì)效益的開發(fā)，還要有經(jīng)濟(jì)開發(fā)來反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，為保護(hù)和傳承工作提供充足的資金支持。把開發(fā)和保護(hù)兩手抓，使保護(hù)工作具有可持續(xù)性。

而對于一些經(jīng)濟(jì)收益比較低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在申報(bào)成功之后不應(yīng)該被束之高閣，只追求在名錄上留下一個(gè)名字，就讓它自生自滅。而更加應(yīng)該做好保護(hù)的工作，為保護(hù)工作的開展?fàn)幦「嗟馁Y金來源，合理地利用有限的資金。

（二）各級主管部門加強(qiáng)協(xié)作，積極推廣保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要由各級政府主管部門進(jìn)行有效的協(xié)作，共同參與到保護(hù)工作當(dāng)中，抬閣的保護(hù)和傳承也是如此。

首先，需要由地方政府牽頭，做好申報(bào)的工作，積極調(diào)動(dòng)地方的人力、物力和財(cái)力投入到保護(hù)工作當(dāng)中，并在政策上提高必要的扶持。

其次，組建專門的抬閣傳承和保護(hù)的管理機(jī)構(gòu)，確立牽頭部門和協(xié)作的部門，進(jìn)行合理分工，形成一整套合理規(guī)章制度，為保護(hù)工作的開展保駕護(hù)航。通過專門的管理機(jī)構(gòu)開展保護(hù)資金的引入以及分配工作，實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、合理化和規(guī)范的抬閣保護(hù)和傳承。

（三）創(chuàng)新宣傳方式，合理利用新媒體

在各種新媒體不斷涌現(xiàn)的今天，合理地運(yùn)用新媒體才能使非遺項(xiàng)目得到更加廣泛的宣傳，引起社會各界的關(guān)注。

具體到抬閣的保護(hù)上就是依靠各種新媒體形成一套全面覆蓋廣播電視、網(wǎng)絡(luò)平臺、移動(dòng)端的宣傳體系。通過搭建門戶網(wǎng)站、攝制宣傳片和紀(jì)錄片、運(yùn)營微博、微信公眾號等使有關(guān)抬閣藝術(shù)的知識、抬閣藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀等信息可以及時(shí)地傳達(dá)給廣大人民群眾。同時(shí)發(fā)揮新媒體互動(dòng)性強(qiáng)的優(yōu)勢，吸引普通民眾參與到抬閣藝術(shù)的傳承和保護(hù)中來，為抬閣藝術(shù)的傳承和發(fā)展奠定深厚的群眾基礎(chǔ)。

（四）構(gòu)建完善的傳承人保護(hù)機(jī)制

培養(yǎng)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要環(huán)節(jié)，它關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否完整地傳承下去。目前傳承人的斷層是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中面臨的首要問題，建立完善的傳承人制度是需要優(yōu)先解決的問題，這在抬閣藝術(shù)的保護(hù)上也是如此。

首先，對于傳承人的認(rèn)定機(jī)制進(jìn)行完善。在傳承人的認(rèn)定上，應(yīng)該對于認(rèn)定的數(shù)量進(jìn)行合理的規(guī)定，避免因?yàn)樗J(rèn)定的傳承數(shù)量過少和影響到其有效的傳承。在傳承人認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)行科學(xué)的設(shè)置，適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大傳承人候選人的認(rèn)定范圍，把技藝精湛、影響力大的候選人納入到傳承人的隊(duì)伍當(dāng)中。

其次，對于傳承人進(jìn)行大力的扶持。政府的主管部門可以根據(jù)具體的情況，成立專項(xiàng)資金支持傳承人的工作，給其提供生活和社會保障，使其生計(jì)問題得到解決，消除后顧之憂，使其全身心地投入到傳承和保護(hù)的工作當(dāng)中。

（五）積極開設(shè)研究基金，加強(qiáng)財(cái)政資金應(yīng)用

政府應(yīng)該加大資金的投入，設(shè)立專項(xiàng)資金，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供財(cái)力上的支持。通過劃撥專項(xiàng)資金，設(shè)立研究基金成立專門的管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)一的管理和應(yīng)用。對于研究基金的使用，應(yīng)該進(jìn)行細(xì)致而明確的劃分，合理分配用于宣傳、傳承人的扶持、非遺項(xiàng)目的開發(fā)等方面的資金分配。同時(shí)根據(jù)具體的情況在不同的環(huán)節(jié)上進(jìn)行資金上的傾斜。如果項(xiàng)目在傳承人的培養(yǎng)上力度不夠，人才斷層的情況比較嚴(yán)重，就應(yīng)該優(yōu)先把資金分配到對于傳承人的扶持上來，解決人才流失的問題。通過合理的資金調(diào)配，使有限的資金得到最大化的利用，使好鋼用在刀刃上。

（六）積極完善建立民間保護(hù)機(jī)制，吸引群眾參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其是抬閣藝術(shù)的保護(hù)離不開廣大人民群眾的參與和支持。

以壽縣為例，以往都是父子搭檔，父親頂兒子，對親子關(guān)系和諧發(fā)揮了不少作用。那么現(xiàn)階段，能否以此為賣點(diǎn)之一呢？另外，借助于民間力量，成立民間抬閣文化保護(hù)協(xié)會，是構(gòu)建抬閣藝術(shù)的民間保護(hù)機(jī)制的關(guān)鍵。同時(shí)，新媒體自媒體平臺的力量，給民眾構(gòu)建一個(gè)抬閣藝術(shù)的交流平臺，調(diào)動(dòng)民眾的積極性為其保護(hù)工作建言獻(xiàn)策。并且，還可以通過構(gòu)建民間保護(hù)機(jī)制，從民間籌集資金，拓寬抬閣藝術(shù)保護(hù)的資金來源。從而形成全民參與的民間保護(hù)機(jī)制。

（七）構(gòu)建特色文化品牌，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)

形成具有影響力的特色文化品牌，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方向。形成品牌效應(yīng)，才能使抬閣藝術(shù)具有造血的功能，才能擺脫單純依靠政府輸血的局面，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。構(gòu)建特色的文化品牌，除了繼續(xù)改造傳統(tǒng)的發(fā)展模式外，還應(yīng)該緊緊結(jié)合當(dāng)下人們的娛樂消費(fèi)模式，實(shí)現(xiàn)抬閣藝術(shù)的影視化。

其次，引入服化行業(yè)專業(yè)人員，創(chuàng)新形式提高傳統(tǒng)技藝的表演性、觀賞性，也是一種保護(hù)。以壽縣抬閣為例，就曾在一次表演中引入航天服、迎客松等造型，效果好、群眾喜歡不說，也帶來了系列商演。但對整個(gè)行業(yè)來說，類似創(chuàng)新還是少了。

抬閣的傳承和發(fā)展不應(yīng)該僅僅局限在傳統(tǒng)的真人表演的形式，而應(yīng)該把抬閣的表演搬上大熒幕。通過電視劇、電影、紀(jì)錄片甚至是制作動(dòng)漫產(chǎn)品使得抬閣的傳播范圍更加廣泛，影響力更加巨大，更加廣為人知。使其產(chǎn)業(yè)鏈得到延長和深化，實(shí)現(xiàn)文化品牌的構(gòu)建。

四、小結(jié)

其實(shí)，類似對抬閣這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)全國性的“痛點(diǎn)”，一些地區(qū)也在進(jìn)行突破。譬如，中國文聯(lián)所屬的中國民間文藝家協(xié)會，就曾在山西韓城舉行過抬閣的表演邀請賽，壽縣就曾將壽州鑼鼓與壽縣抬閣融合參與表演賽，并取得了很好的成績。而現(xiàn)場的盛況，也讓參賽者、組織者感受到了抬閣的古老活力。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)重要的課題，應(yīng)該引起全民的關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要由政府牽頭，全民廣泛參與，使非遺的保護(hù)工作更加規(guī)范、系統(tǒng)、科學(xué)。形成以開發(fā)和保護(hù)相輔相成、相互促進(jìn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作新局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]施榆蓉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要性[J].德宏師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2011，20（3）：29-32.

[2]劉妮，杜坤.淺談傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)抬閣藝術(shù)——以河南安陽曲溝抬閣為例[J].武術(shù)研究，2016（6）：92-95.

[3]鄢秀娟.政府主導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與對策[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，38（5）：77-80.