尋找詩(shī)歌的“源頭活水”

孫惠芳

摘 要：詩(shī)歌中包含的“書(shū)”之源、“書(shū)”之感、“書(shū)”之理以及背后包含的理學(xué)內(nèi)涵，是打開(kāi)此詩(shī)的關(guān)鍵點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：方塘；觀書(shū)；宋詩(shī)；說(shuō)理

中圖分類(lèi)號(hào)： G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1992-7711（2018）02-009-2

《觀書(shū)有感》是蘇教版十一冊(cè)第七單元課文《古詩(shī)兩首》中的一首，作者是著名南宋著名理學(xué)家朱熹。這首詩(shī)是借方塘清澈明凈的形象來(lái)譬喻讀書(shū)體會(huì)的。前兩句的意思是說(shuō)，半畝方塘像鏡子一樣清澈明凈，天光云影全被它反映出來(lái)。后兩句的意思是說(shuō)，要問(wèn)池塘里的水為何這樣清澈，這是因?yàn)槟怯啦豢萁叩脑搭^、源源不斷地為它輸送活水。這首詩(shī)告訴我們：正像源源不斷的活水使池塘變得如此清澈，人需要不斷讀書(shū)，不斷汲取新的知識(shí)，心智才能更加開(kāi)豁，更加敏銳?！@是教參上的解讀。

如果學(xué)習(xí)《觀書(shū)有感》，只是停留在詩(shī)歌的字面意思以及詩(shī)歌告訴我們的讀書(shū)道理上，那只是貼標(biāo)簽式的學(xué)習(xí)與閱讀，根本沒(méi)有抓住通往這首詩(shī)內(nèi)在精髓與根本。學(xué)習(xí)這首詩(shī)，首先得弄清楚幾個(gè)“源頭”上的問(wèn)題，才能找到一汪“活水”：

一、宋詩(shī)與說(shuō)理詩(shī)有何淵源？

眾所周知，宋詩(shī)與唐詩(shī)不同，唐人重情，宋人重理；唐詩(shī)重感，宋詩(shī)重觀。如同樣題為《詠柳》，我們看看唐朝和宋朝的詩(shī)人怎樣寫(xiě)柳樹(shù)的：

詠 柳

唐 賀知章

碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。

不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

詠 柳

宋 曾鞏

亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。

解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。

賀知章的詩(shī)熱烈地歌詠了春天給大地帶來(lái)的勃勃生機(jī)，將奔放的感情通過(guò)柳條表達(dá)出來(lái)，熱愛(ài)生活情趣盎然；曾鞏的詩(shī)用柳條刻畫(huà)了一個(gè)得志便猖狂的小人形象，將某種哲理通過(guò)物化外露的形式體現(xiàn)出來(lái)，給人啟迪，注重理趣。唐詩(shī)如飲美酒，讓人熱烈興奮；宋詩(shī)如品佳茗，讓人回味無(wú)窮！

錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)“宋詩(shī)還有個(gè)缺陷，愛(ài)講道理，愛(ài)發(fā)議論；道理往往粗淺，議論往往陳舊……這種風(fēng)氣……宋代‘理學(xué)或‘道學(xué)的興盛使它普遍流播。”我們暫且不管宋詩(shī)的優(yōu)劣，但錢(qián)鐘書(shū)這番話，至少告訴我們：宋人愛(ài)寫(xiě)說(shuō)理詩(shī)，緣于宋代的“理學(xué)”興盛“道學(xué)”廣泛傳播這個(gè)社會(huì)大背景。

因此，講起宋詩(shī)，無(wú)論如何也繞不開(kāi)說(shuō)理詩(shī)這一范疇，似乎宋詩(shī)已被人牢牢地打上“說(shuō)理”的印記而永遠(yuǎn)無(wú)法抹煞掉。

——這又關(guān)系到詩(shī)人與道學(xué)家的關(guān)系！

“文以載道”、“詩(shī)言志”，所以道學(xué)家看不起詩(shī)人；“詩(shī)忌說(shuō)理”，而詩(shī)人又說(shuō)道學(xué)家是假道學(xué)，二者勢(shì)同水火，但也有例外，在朱熹這里卻和平共處。朱熹既是宋朝理學(xué)家的集大成者，又是著名的詩(shī)人。如果搜索一下百度，是這樣介紹的：南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人、閩學(xué)派的代表人物，世稱(chēng)朱子，是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。

哲理詩(shī)難寫(xiě)，稍微不小心處理不當(dāng)，往往流于格言、警句之類(lèi)。朱熹做到了詩(shī)與理的和諧交融，“詩(shī)人達(dá)到最高境界是哲人，哲人達(dá)到最高境界是詩(shī)人”，詩(shī)情與哲理相通，正如鳥(niǎo)的兩翅不可偏廢。

上文提到，錢(qián)鐘書(shū)對(duì)宋詩(shī)有所微詞，頗有偏見(jiàn)，但在多如繁星的宋代詩(shī)人中，并是全是泛泛之輩，在浩如煙海的說(shuō)理宋詩(shī)中，并不全是平庸之作。處在詩(shī)歌藝術(shù)達(dá)到登峰造極之巔峰、詩(shī)人數(shù)不勝數(shù)的盛唐之后，即使文化昌盛的宋朝時(shí)代，詩(shī)人們也倍感壓力。他們?cè)噲D跳出唐詩(shī)的窠臼重新尋找新的出口，于是詩(shī)與理就這樣自由戀愛(ài)“結(jié)合”了！

這中間自然不乏有出類(lèi)拔萃之作，很多流傳至今已成名句，如蘇軾的《題西林壁》、王安石的《登飛來(lái)峰》、葉紹翁的《游園不值》，陸游的《游山西村》等。這些說(shuō)理詩(shī)皆能假托以人人習(xí)見(jiàn)的自然景象來(lái)闡明生活、學(xué)習(xí)、志向等人生哲理，景理交融，無(wú)跡可尋，廣為人所接受。

當(dāng)然，著名道學(xué)家兼詩(shī)人朱熹的這首《觀書(shū)有感》，也是宋詩(shī)中公認(rèn)的佳作。頗為權(quán)威的宋詩(shī)選集中，清朝吳之振的《宋詩(shī)鈔》和厲鶚的《宋詩(shī)紀(jì)事》中都有這首詩(shī)的蹤影，國(guó)學(xué)大師陳衍任教無(wú)錫國(guó)專(zhuān)時(shí)，《宋詩(shī)精華錄》是他講授宋詩(shī)時(shí)的自編教材，入選的第一首詩(shī)便是這首《觀書(shū)有感》，并盛贊它是“喻物說(shuō)理而不腐之作”。

為什么這首詩(shī)能在多如牛毛的宋詩(shī)獨(dú)樹(shù)一幟？這就是——

二、為何要上《觀書(shū)有感》這課？

課文中有兩首古詩(shī)，它們都是南宋詩(shī)人之作，都是短小精悍的七絕，都是膾炙人口的說(shuō)理詩(shī)，都是闡發(fā)讀書(shū)道理諄諄告誡讀書(shū)人的詩(shī)，有這么多共同點(diǎn)，為什么要選擇上這一首？我們暫且按捺住自己的好奇心，來(lái)看看古今一些著名的詩(shī)論：

“作詩(shī)即此詩(shī)，定知非詩(shī)人?！鼻昵疤K軾的這句大白話告訴我們：作詩(shī)切忌直白。

詩(shī)論家沈德潛說(shuō)：“詩(shī)不能離理，然貴有理趣，不貴下理語(yǔ)”（《國(guó)朝詩(shī)別裁·凡例》）因此，詩(shī)歌說(shuō)理自然、無(wú)痕、不刻意，情與景、物與理水乳交融、不著痕跡，才是詩(shī)之至理，詩(shī)中之佳品。

毛澤東在《給陳毅同志談詩(shī)的一封信》說(shuō)：“詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)，所以比興兩法是不能不用的?！稳硕鄶?shù)不懂詩(shī)是要用形象思維的，一反唐人規(guī)律，所以味同嚼蠟?！?/p>

什么是“比興”，它歷史悠久，最早來(lái)自于《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)詩(shī)歌中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。深諳此理的朱熹，曾比較準(zhǔn)確地說(shuō)明了“比、興”作為表現(xiàn)手法的基本特征，他認(rèn)為：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”

——這就涉及到作詩(shī)的含蓄問(wèn)題，如果說(shuō)理詩(shī)將道理說(shuō)得直截了當(dāng)、一覽無(wú)遺，不需要咀嚼品味一番，也不需要提煉意境，那這樣的說(shuō)理詩(shī)就真如“味同嚼蠟”。

說(shuō)了這么長(zhǎng)一大段的“繞圈子”話后，現(xiàn)在我們來(lái)看看《古詩(shī)兩首》，哪一首直接說(shuō)理？哪一首喻物說(shuō)理？哪一首四句詩(shī)通篇都是在講要怎樣讀書(shū)的大道理？哪一首通過(guò)比興手法不著痕跡地來(lái)暗喻讀書(shū)道理？哪首平白直敘一通到底？哪首意境高遠(yuǎn)含蓄巧妙？通俗地說(shuō)，讀了這兩首詩(shī)，哪一首詩(shī)更能讓你接受？孰優(yōu)孰劣、兩者高下自然在這樣的比較出分出高低了！endprint

有趣的是，這兩首古詩(shī)都不是孤篇，都是從相同主題的組詩(shī)中篩選的代表之作，陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》共有8首，皆是苦口婆心式的說(shuō)教，如第一首：

冬夜讀書(shū)示子聿（其一）

易經(jīng)獨(dú)不遭秦火，字字皆如見(jiàn)圣人。

汝始弱齡吾已耄，要當(dāng)致力各終身。

無(wú)論是“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，還是“汝始弱齡吾已耄，要當(dāng)致力各終身”，直白平淡，猶如執(zhí)著教鞭的老師在每天反復(fù)嘮叨地給學(xué)生灌輸著讀書(shū)的道理，讓人感覺(jué)了無(wú)趣味，昏昏欲睡。

而朱熹《觀書(shū)有感》共有2首，皆是借助一個(gè)特定的意象將道理融于其中，或以“源頭活水”，或以“春水泛舟”為例，暗喻一種微妙難言的讀書(shū)感受：

觀書(shū)有感（其二）

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。

向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，“向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”。一問(wèn)一答之間，一吟一詠之時(shí)，一景一物之中，猶如親切高明的教師無(wú)聲地將讀書(shū)的道理融化于學(xué)生心田，意與景渾，物與理會(huì)，意境深遠(yuǎn)而意味悠長(zhǎng)，趣味盎然而不失深度、潤(rùn)物無(wú)聲卻影響終身！

為什么這首詩(shī)能將讀書(shū)之理刻畫(huà)得如此深刻透徹？我們不禁要問(wèn)——

三、朱熹與書(shū)有何關(guān)系？

古代一生勤學(xué)不息的讀書(shū)人很多，也留下了很多讀書(shū)詩(shī)篇與名言，為什么朱熹的這一首能流傳千古而不衰？

朱熹關(guān)于讀書(shū)道理的領(lǐng)悟，不是坐在池塘邊突然靈光一現(xiàn)式的偶得，不來(lái)自是一朝一夕之功，而是終身讀書(shū)學(xué)習(xí)不斷實(shí)踐得來(lái)的總結(jié)性經(jīng)驗(yàn)。

也許對(duì)于讀書(shū)這個(gè)話題，朱熹最有發(fā)言權(quán)，只因他是個(gè)徹頭徹尾的讀書(shū)人，古時(shí)讀書(shū)人很多，但誰(shuí)能像朱熹一樣一生堅(jiān)守做個(gè)純粹的讀書(shū)人呢？好像除了孔子，很難再找到一個(gè)一生奮斗在第一線的最為本真的教書(shū)人？

朱熹，被人尊稱(chēng)為“朱子”，“第三圣人”，成為自孔子孟子之后最偉大的思想家、儒學(xué)大師，理學(xué)圣人。至宋理宗時(shí)，頒詔追贈(zèng)朱熹為太師、信國(guó)公，把朱熹列入孔廟從禮，并把他的《四書(shū)集注》列入學(xué)官法寶之教科書(shū)。

自朱子橫空出世后，他的思想影響了元、明、清幾個(gè)朝代幾百年歷史的讀書(shū)人，科舉考試以他對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”的注解為標(biāo)準(zhǔn)，歷代讀書(shū)人將此奉為圣經(jīng)，朱熹也成了世代讀書(shū)人心目中高高在上的一座圣殿。朱熹一生與書(shū)結(jié)下不解之緣，朱熹提倡讀書(shū)，創(chuàng)辦修復(fù)講學(xué)的書(shū)院無(wú)數(shù)，培養(yǎng)了數(shù)以千計(jì)的讀書(shū)人。在這樣一位終身與書(shū)為伴的讀書(shū)人、教書(shū)人的手中，誕生了諸如“讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到?！钡群芏喽炷茉?shù)闹熳幼x書(shū)名言；產(chǎn)生了古代最有影響的讀書(shū)方法論《朱子讀書(shū)法》；朱子讀書(shū)法是我國(guó)古代最系統(tǒng)最有影響力的讀書(shū)法，集古代讀書(shū)法之大成，值得認(rèn)真研究和參考。在朱子的倡導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)社會(huì)上到處興學(xué)辦學(xué)，特別是私學(xué)，蔚然成風(fēng)，受其影響，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的讀書(shū)風(fēng)氣很好。

再次回到這首詩(shī)，作于慶元二年（1196年），朱熹為避權(quán)臣韓侂胄之禍，朱熹與門(mén)人黃干、蔡沈、黃鐘來(lái)到新城福山（今黎川縣社蘋(píng)鄉(xiāng)竹山村）雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué)，在此期間，他往來(lái)于南城、南豐。應(yīng)南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學(xué)，為吳氏廳堂書(shū)寫(xiě)“榮木軒”，為讀書(shū)亭書(shū)寫(xiě)“書(shū)樓”，并為吳氏兄弟創(chuàng)辦的社倉(cāng)撰寫(xiě)了《社倉(cāng)記》。還在該村寫(xiě)下了“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”的著名詩(shī)句。朱熹離村后，村民便將蛤蟆窩村改為“源頭村”，民國(guó)時(shí)曾設(shè)“活水鄉(xiāng)”（這個(gè)稱(chēng)呼保存至今）以紀(jì)念朱熹。至今，在南豐曾鞏讀書(shū)巖石壁上刻有朱熹手書(shū)“書(shū)巖”二字，在巖穴下小池壁上刻有朱熹手書(shū)“墨池”二字。

總之，“半畝方塘一鑒開(kāi)”，教師只有心如明鏡積養(yǎng)深厚，教學(xué)時(shí)才能擁有一汪不竭的“源頭活水”，課堂上才能達(dá)到師生之間“天光云影共徘徊”的境界。解決了以上這三個(gè)問(wèn)題，捋去附著在詩(shī)淺表的浮塵，理清了詩(shī)的來(lái)龍去脈，摸清了詩(shī)的前世今生，我們也終于找到了詩(shī)教的“源頭活水”。這就是：詩(shī)中的理，從活水中來(lái)，從生活中來(lái)，從積累中來(lái)。也就是說(shuō)，人只有在一生中不斷學(xué)習(xí)不斷積累，才能使自己永葆先進(jìn)和活力，就像水的源頭一樣。endprint