儒家思想對(duì)竹笛藝術(shù)的影響

靳債

摘要：儒家傳統(tǒng)文化是中國竹笛音樂發(fā)展的組成部分：儒家的哲學(xué)理念和音樂思想，對(duì)中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展起到了重要的影響作用。

關(guān)鍵詞：儒家思想；竹笛藝術(shù)；影響

一、儒家思想對(duì)我國竹笛的發(fā)展起到了積極作用

相比道家，儒家學(xué)派的音樂思想對(duì)我國音樂文化的影響更為深遠(yuǎn)'孔子是儒家最杰出的代表，他為我國古代音樂所作的貢獻(xiàn)是多方面的。一是整理《詩經(jīng)》，保存古代文化典籍。他使詩經(jīng)“飛入尋常百姓家”，成為廣泛流傳于社會(huì)的教科書，為我國古代音樂教育奠定了永恒的基礎(chǔ)。二是重視音樂，把音樂列入教育課程。在孔子的教育思想體系中十分重視音樂教育。主張要使用禮、樂的手段，來貫徹以“仁”為核心的學(xué)說，以此來促進(jìn)人類的道德。四是確立音樂美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)音樂的思想性及其教育作用，同時(shí)也肯定音樂的藝術(shù)性及其娛樂作用。這就是他率先提出的關(guān)于音樂美學(xué)批評(píng)"盡善盡美"的原則。他強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展中道德力量首要的作用。因此，孔子的音樂美學(xué)思想，實(shí)際上是一種具有道德律的美學(xué)思想。同時(shí)，孔子承認(rèn)音樂的娛樂作用，他自己被《韶》樂陶醉得“三月不知肉味”。這種音樂美學(xué)觀點(diǎn)在兩千五百年前就由孔子提出，他為我國古代音樂思想的發(fā)展開辟了一個(gè)良好的開端。

儒家的愿望，是通過音樂，達(dá)到教化民眾的目的，“禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道”，這是治世的有效手段。難得的是，《樂記》強(qiáng)調(diào)音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的，而且做了深層次的論述，甚至有的音樂可以“余音繞梁，三日不絕”，所以，“夫樂者，樂也，人情之所不能免也?！?/p>

基于對(duì)音樂如此高的重視，儒家“盡善盡美”的思想對(duì)我國音樂的發(fā)展起到了積極作用。唐代劉系作七星管笛，蒙膜助聲，是為笛加膜的第一人。在晉時(shí)已有豎笛，吹頭加一木頭，使氣從縫隙中通過，射向兩哨孔邊陵發(fā)音。宋笛制多樣，有叉手笛、龍頸笛、十一孔的小橫吹、九孔的大橫笛、七孔玉笛等等。元朝戲曲的蓬勃發(fā)展，笛子成為很多劇種的伴奏樂器，并按伴奏劇種不同分為兩類：梆笛和曲笛。儒家兩千年前的先進(jìn)思想給我們留下了寶貴財(cái)富。

二、竹笛發(fā)展的歷史環(huán)境

當(dāng)然儒家音樂思想，也對(duì)音樂的社會(huì)功能進(jìn)行了夸大，于是音樂也逐漸淪為統(tǒng)治者的工具。當(dāng)作為主流的儒家越來越重視音樂的社會(huì)功能和政治功能時(shí)，它帶來的愉悅感受和教化功能正在喪失。這時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，儒家提出了重視音樂的思想，但是產(chǎn)生了兩極化的作用。一部分音樂變成了統(tǒng)治者專用，而民間音樂則日益發(fā)展，起到了教化人民和娛樂大眾的主流作用。到了明朝儒家崇尚“一唱三嘆”之樂時(shí)，完全否定了竹笛音樂的藝術(shù)性，強(qiáng)調(diào)音樂要滅人欲，釋躁心，更加排斥音樂的藝術(shù)性，排斥音樂對(duì)感情的表達(dá)，及儒家視音樂為君子修身養(yǎng)性、治家理國的工具，倡導(dǎo)“平和”、“淡和”之審美觀，所以嚴(yán)重束縛了竹笛藝術(shù)的發(fā)展。這一思想的形成，導(dǎo)致了竹笛的發(fā)展在很長一段時(shí)期內(nèi)都處于停滯不前的狀態(tài)，由于儒家音樂思想在傳統(tǒng)音樂思想中的統(tǒng)治地位，這些思想始終成為美學(xué)思想的主流，為封建文人所推崇，中國竹笛的成長便長期處于這樣的歷史環(huán)境下。

比較儒道兩家的音樂思想，《老子》崇尚自然為美，排斥人為之樂、有聲之樂，推崇“淡兮其無味”的音樂風(fēng)格，倡導(dǎo)自然、無為及體現(xiàn)道之精神的“大音希聲”。儒家的音樂思想也和政治理想緊密相連。我們看到，道家的思想太過于清高，而儒家對(duì)藝術(shù)、對(duì)美的欣賞和執(zhí)著還不夠。宋周敦頤援道人儒，以儒家思想為基礎(chǔ)，對(duì)《老子》的思想加以吸收、融合，提出“淡則欲心平，和則躁心釋”的“淡和”說，從而使“淡和”成為儒、道兩家尊崇的音樂審美觀。“淡和”審美觀既與道家恬淡的主張相符，又與儒家中和的主張相合，所以被眾多文人所接受。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，絲竹音樂長期處于主導(dǎo)地位，而音樂已經(jīng)過封建思想的影響大部分的笛子作品都是以世俗作為寫作背景，而關(guān)于真正的自然音樂富有童心者往往很少。既然音樂是發(fā)于情性，由乎自然，那么其表現(xiàn)出來的就應(yīng)該是人之自然情性，而不應(yīng)束縛于人為的禮義，因?yàn)椤胺乔樾灾鈴?fù)有禮義可止也?！边@種以自然為美、追求竹笛自由表達(dá)人之各種感情的觀點(diǎn)是對(duì)道家“法天貴真”思想的繼承和發(fā)展，是對(duì)儒家禮教思想的突破。它更是推動(dòng)竹笛發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。“琴者，心也”是道家關(guān)于音樂思想的重要命題，它的提出使道家音樂思想進(jìn)入更加合理的階段。此命題認(rèn)定音樂是一種自由表達(dá)人們思想感情的藝術(shù)，其根本價(jià)值是對(duì)情感的表達(dá)，而不是封建統(tǒng)治的工具。所以竹笛在經(jīng)歷過這段歷史之后，發(fā)展到今天仍能保留其原有的淳樸元素。音樂既然自由抒情，就不應(yīng)對(duì)其進(jìn)行限制，只以“平和”、“淡和”為美，排斥其他音樂，而應(yīng)自由抒發(fā)“情之所激”，訴“發(fā)狂大叫，流涕痛哭”等不平之情。道家“琴者，心也”和儒家琴者，禁也形成了鮮明的對(duì)立，它是儒道兩家音樂思想在音樂論壇上的一次劇烈碰撞，對(duì)于竹笛音樂的自由發(fā)展趨向具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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