多元文化背景下學(xué)生人文底蘊的養(yǎng)成

尹艷秋

(蘇州大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

本世紀(jì)初，世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)基于全球范圍的時代發(fā)展與社會變革對教育的需求而提出了具有前瞻性的問題：21世紀(jì)培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該具備哪些最核心的知識、能力與情感態(tài)度，才能成功地融入未來社會，才能在滿足個人自我實現(xiàn)需要的同時推動社會發(fā)展？由此，核心素養(yǎng)的概念被提出并為各國所構(gòu)想與設(shè)計。2016年9月，在中國學(xué)生核心素養(yǎng)研究的成果發(fā)布會上，北京師范大學(xué)受托正式發(fā)布《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，將我國學(xué)生的核心素養(yǎng)確立為以“全面發(fā)展的人”為核心的文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面，并細(xì)化了具體要求。其中的文化基礎(chǔ)，包括人文底蘊與科學(xué)精神。旨在強調(diào)學(xué)生能習(xí)得人文、科學(xué)等各領(lǐng)域的知識和技能，掌握和運用人類優(yōu)秀智慧成果，涵養(yǎng)內(nèi)在精神，追求真善美的統(tǒng)一，發(fā)展成為有寬厚文化基礎(chǔ)、有更高精神追求的人。就人文底蘊方面，表現(xiàn)為人文積淀、人文情懷、審美情趣。筆者認(rèn)為，從具體內(nèi)容的要求上看，人文底蘊落實到每位學(xué)生身上，歸根結(jié)底是要他們擁有寬厚的人文知識素養(yǎng)，學(xué)會生活，選擇并追求一種有真善美境界的、文明的、高雅的生活。在全球化時代的今天，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，帶動了文化的全球化。不同民族、地域、國家之間文化的相互交流和碰撞，促成了文化多元并存，并日益影響著人們生活的方方面面。那么，在多元文化交融并存的時代背景下，體現(xiàn)學(xué)生文化基礎(chǔ)的人文底蘊應(yīng)該有哪些呢？學(xué)校教育又該如何引導(dǎo)學(xué)生去養(yǎng)成呢？

一、汲取人文知識，修養(yǎng)精神境界

從廣義上說，文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，有物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化幾種形態(tài)。其中，觀念文化是文化的核心，也是人們通常說的精神文化。它包括價值觀念、思維方式、審美情趣、道德情操、宗教情緒、民族性格等等。這種觀念文化往往是內(nèi)在的、無形的、處于特定情境下的人群才能感悟到的一種精神的存在，是一個民族獨立與延續(xù)的精髓，也是個人人文底蘊生成的土壤。文化由人創(chuàng)造出來，同時又由人來承載和體現(xiàn)。人不僅靠生物的自然遺傳延續(xù)生命活動，人還靠“文化的遺傳”而延續(xù)生命。這是人區(qū)別于動物的獨特的生命延續(xù)方式。人，正是在自己獨特的延續(xù)自身的歷史中，實現(xiàn)了自身的發(fā)展[1]11。因此，文化的本質(zhì)其實就是人化，文化與人的內(nèi)在修煉、德性養(yǎng)成、人格完善緊密相連。人的文化修養(yǎng)程度如何，文化底蘊的深厚與淺薄、文化生活的高雅與低俗，就體現(xiàn)了人的生存與生命的不同境界與狀態(tài)。從這個意義上說，把文化底蘊作為我國學(xué)生核心素養(yǎng)的組成部分，對人的發(fā)展來說，本身就體現(xiàn)了一種人文態(tài)度與人文關(guān)懷。

人的精神世界塑造，是通過人對文化世界的把握來實現(xiàn)的。這種文化世界，包括神話的世界、宗教的世界、倫理的世界、藝術(shù)的世界、哲學(xué)的世界、科學(xué)的世界，等等[1]32。神話的世界，以幻化的方式呈現(xiàn)世界，賦予人豐富的情緒情感，在人創(chuàng)造的神話世界中，自然萬物有了生命的意義；宗教的世界，以“彼岸”的方式呈現(xiàn)世界，賦予人的生活及生存以神圣的意義，也體現(xiàn)人對生命皈依的探尋；藝術(shù)的世界，賦予人的世界以美的意義與價值，它升華人的生命體驗與感受，展現(xiàn)人的生命活力與創(chuàng)造；倫理的世界，賦予人以價值觀為核心的意義世界，它指向人應(yīng)該追求的道德的生活；哲學(xué)的世界，賦予人智慧的生活，體現(xiàn)人對人的終極存在的反思，體現(xiàn)人對自己生活的“形上追求”；科學(xué)的世界，呈現(xiàn)的是人的智力的理性的活動方式，它蘊含著人的求真、求實精神。人類把握世界的這些方式，不僅使人從中獲得豐富的人文知識底蘊，同時也讓人擁有了把握世界的多向度的思維方式。更為重要的是，形成了人的價值規(guī)范、人的世界觀、人生觀，照亮并引導(dǎo)了人的生活世界。正是通過對文化世界的把握，人，才形成了屬于人的意義世界、屬于人的真善美的崇高的世界。

當(dāng)代全球化的發(fā)展，多元文化的豐富與繁榮，拓展了人們的視野與活動方式。加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得人們可以隨時隨地了解世界任何國家、地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式和價值觀念。這一局面為學(xué)生汲取廣闊的人文知識，打造自己的文化底蘊，提供了豐富的內(nèi)容與便捷的途徑。正因為如此，在人們獲取信息更加便捷的今天，學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀了解人類積累的人文成果，把握人類的文化世界，拓展學(xué)生的人文知識底蘊；更為重要的，是啟迪學(xué)生在把握人類文化世界的同時滋養(yǎng)自己的精神境界。古今中外，很多大師、學(xué)者無不把閱讀視為一種生命寄托，一種生活態(tài)度，一種精神追求，一種人生境界。孫正聿先生在《人的精神家園》一書中說：我們所讀的書不是白紙黑字，而是書籍所珍藏的人類的集體記憶——人類文明史；離開了人類文明史，就失去了人類的精神家園?！x書才有精神家園的拓展和升華，才有精神家園的深度和力度[2]18。錢文忠先生說過：讀書是獲取知識、傳播知識的重要手段，也是一種重要的修身方式。通過讀書我們可以陶冶自己的高尚情操，培育自己的高尚人格[3]22。民進(jìn)中央副主席朱永新先生多年來一直推廣閱讀，并在很多場合談到自己的閱讀觀。他認(rèn)為，一個人的精神發(fā)育史就是閱讀史，一個民族的精神境界也取決于這個民族的閱讀水平。人，最初來到這個世界的時候，是混沌的、朦朧的，必須經(jīng)過人類精神發(fā)育歷程的一個個階段，才能達(dá)到一個時代的精神水平，而這是靠人類偉大的著作保存下來的。和孔子、孟子等人的經(jīng)典對話，才能達(dá)到他們那個時代的精神高度；和文藝復(fù)興時代的大師交流，才能達(dá)到他們那個時代的思想境界。人類精神的階梯就是這樣隨著閱讀不斷前行的。為此，他向各級學(xué)校推行基礎(chǔ)閱讀書目，并貫徹于學(xué)校教育活動中。在他看來，一個沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育。學(xué)校教育尤其是義務(wù)教育，通過最有效率的課堂教育方式，通過教科書、教輔書，將人類的知識高度地集約化、效率化和組織化，在有效的時間內(nèi)教給我們的孩子。其作用就相當(dāng)于母乳，最容易吸收、最安全。但是，如果一個孩子只看教科書、教輔書，他一定是精神發(fā)育不良的孩子……學(xué)校教育實際上不僅僅像母乳一樣給我們最初的滋養(yǎng)，而最重要的是通過經(jīng)典閱讀讓學(xué)生學(xué)會自主飛翔[4]。

這里特別強調(diào)的是：人文知識是使人成為人的學(xué)問。讀其書是為了明其理，并把學(xué)到的理內(nèi)化為自己的品質(zhì)。所以，從人文底蘊的養(yǎng)成來說，要讓閱讀成為學(xué)生精神境界的修養(yǎng)方式，就不能為“讀”而讀。學(xué)校教育應(yīng)該對學(xué)生的閱讀進(jìn)行目標(biāo)規(guī)劃與經(jīng)典要義把握的引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生通過讀書而開啟知覺，“看之于眼而明之于心”；引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀，把握文字背后所體現(xiàn)的文化，理解和掌握人類人文知識中所蘊含的價值與思維方式。特別是，要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中進(jìn)行自我“覺解”，在與經(jīng)典、與作品的對話中，感悟作品的時代背景與時代精神，從中對照并反思自己的生活，體悟人類生活的精神存在、道德品性、人生智慧；從人文知識中感悟心靈的“頓悟”，感悟生命意義的“豁然開朗”，感悟“為何而生”，真正使書本的“知”轉(zhuǎn)化為人生的“識”。教育使人從自然人而成為文化人，其根本的表現(xiàn)是引導(dǎo)學(xué)生在接受人文知識的同時理解由道德生活所帶來的心靈的崇高、豐富與美好。

二、對多元文化的理解與敬重

多元文化并存的格局，其表現(xiàn)特征之一是文化主體的多向性。在這一過程中，不同國家、民族、地域的文化異彩紛呈，讓人們意識到各自的狀態(tài)和差異。但文化之間的差異不是多元文化追求的目的，而是旨在各種不同文化之間能和平地共存與發(fā)展。這種多元文化的共存，恰恰又是以尊重文化的差異性為前提的。多元文化本身是為了反對種族文化、反對文化的不平等而提出的，文化的平等性成為多元文化的核心特點。隨著全球化的時代發(fā)展與進(jìn)步，人們普遍認(rèn)識到任何一種文化形態(tài)的孕育與產(chǎn)生，都與其所產(chǎn)生的那個時代有著獨特的意義關(guān)聯(lián)域，都有其滋生的獨特的土壤與境遇，也就都有其獨特的價值，都應(yīng)該受到尊重。在多元文化背景下，對不同文化的理解與敬重，從根本上說，是反對文化歧視與偏見，反對文化獨尊。文化的同質(zhì)化，必將會抹殺人類多元文化的個性與豐富性。人類文化發(fā)展史早已證明，任何一種文化要謀求進(jìn)步，都是通過與其他文化相互交流來實現(xiàn)的，都需要不斷吸收和消化其他文化的精華。因此，在多元文化背景下，對不同文化的理解、尊重乃至敬畏，本身就是當(dāng)代人的人文底蘊與境界的表現(xiàn)，也體現(xiàn)著人對人、民族對民族、地區(qū)對地區(qū)等相互間的自由獨立與彼此尊重。

1996年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了題為《國際理解教育：一個富有根基的理念》的報告，該報告將國際理解教育表述為一種新的教育理念，一種連接世界上各個國家和民族的具有積極性的教育理念。同年，在《教育——財富蘊藏其中》的報告中又提出：面向21世紀(jì)，要使學(xué)生擁有“四大支柱”。其中“學(xué)會合作”也解釋為“學(xué)會共同生活”，其要求就是尊重差異、尊重多元化?？梢姡谌蚧尘跋?，國際理解教育已經(jīng)成為各國教育內(nèi)容的重要組成部分。就我國而言，引導(dǎo)學(xué)生對多元文化的理解與敬重，從目標(biāo)上說，是培養(yǎng)有國際視野的“世界中的中國人”。一是引導(dǎo)學(xué)生樹立全球整體意識。即使學(xué)生意識到人類是一個擁有共同利益的聯(lián)系緊密的整體，不居高臨下而是相互依賴與尊重。二是樹立合作共處意識。全球化背景下所出現(xiàn)的問題需要世界人民的合作努力來解決，而這種合作恰恰是以尊重差異、形成共同體為前提的。三是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和理解其他國家和民族的文化，在理解和尊重的基礎(chǔ)上“為我所用”。如在談到“國學(xué)”問題時錢文忠先生所說：我們今天的國學(xué)應(yīng)該是“大國學(xué)”，“除了傳統(tǒng)中國固有的內(nèi)容外，還應(yīng)該包括在漫長的歷史歲月里中國人向其他國家和文化學(xué)習(xí)的成果，也應(yīng)該包括中華民族大家庭中各成員的優(yōu)秀文化成果”[3]36。

在信息化時代的今天，學(xué)校教育要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，以“情景再現(xiàn)”“情景體驗”等方式引導(dǎo)學(xué)生對不同文化進(jìn)行深度了解，把握不同文化形成的譜系與時代價值，養(yǎng)成對異質(zhì)文化的尊重乃至敬畏。既然人類文化的諸多形態(tài)，各是為了適應(yīng)不同的生長環(huán)境而形成，具有各自的獨特價值與合理性，那么，多元文化間的理解與尊重就體現(xiàn)為一種對話式的交往。為此，學(xué)校教育要培養(yǎng)學(xué)生文化開放意識，不“固執(zhí)己見”，不以自己的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值偏好去任意評價別人，而是從其所處的文化背景上達(dá)成理解。只有真正從異質(zhì)文化的角度審視他人與自己，才能尊重文化的不同，也才能在相互尊重與平等的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)文化間的交流和對話。如海德格爾所言，理解是人的存在的基本方式。理解是理解者從自身出發(fā)與被理解者所建構(gòu)的整體的意義關(guān)系，是理解者自身的視野與被理解者的視野融合，在理解的同時進(jìn)行自我理解。每一個人在理解歷史、理解其他文化中也理解了自己。在理解中，彼此共生、彼此分享、彼此欣賞。“理解的能力是人的一項基本限定，有了它，人才能與他人一起生活?！盵5]

三、對文化的智慧選擇與超越

在社會處于文化開放、多元并存狀態(tài)下，學(xué)校中的文化也必然是多元并存的，處于這種環(huán)境中的學(xué)生毫無疑問會面臨沖突與選擇。多元化的選擇，使學(xué)生的思維和視野得到了豐富和拓展，使學(xué)生的思想走出封閉與保守，變得活躍、積極,這無疑是一種進(jìn)步。但是，從另一方面看，多元文化的文化多樣性的特點，使得青少年學(xué)生在享受各姿各態(tài)文化所帶來的興奮感的同時，又會在這種斑斕的“大雜燴”的文化信息高速公路上，面臨選擇上的“糾結(jié)”、迷失及無所適從，甚至?xí)趯r值觀念的是與非、善與惡、美與丑等的評判上變得模糊不清、左搖右擺而失去自己的“定見”。在一些學(xué)生看來，既然文化是多元化，不同文化背景下的人群、民族就有不同價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)，也就不存在適用于一切社會的普遍的價值觀、道德規(guī)范等，從而在多元文化的繁榮中陷入“怎樣都行”的虛無與任性。對此，在多元文化背景下，學(xué)校教育務(wù)必要向?qū)W生指明：文化的多元性，體現(xiàn)的是文化的開放性，但并不是什么都行的相對主義；對不同文化的尊重與理解，肯定的是文化的平等性，但這并不否認(rèn)體現(xiàn)人類共同進(jìn)步、人類生活美好的具有真理意義的普遍價值的存在。因此，在多種文化并存乃至沖突的格局下，迫切需要學(xué)生有自己的判斷和選擇，有自己的文化智慧，能對有多重價值標(biāo)準(zhǔn)的多元文化有自己的鑒別與選擇，有自己的主體意識而不是一味地盲從、任性或者“隨意”。

一是學(xué)校教育應(yīng)該正確把握一元與多元價值觀之間的關(guān)系。每個時代的任何社會都有自己的主導(dǎo)價值觀和道德規(guī)范?！案粡姟⒚裰?、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展。在多元文化的背景下，我國的學(xué)校教育在允許多種價值觀并存的同時，要堅守代表先進(jìn)文化、代表時代發(fā)展方向的社會主義核心價值觀的一元引領(lǐng)， 以一元主導(dǎo)價值觀引領(lǐng)并指導(dǎo)多元價值觀，形成文化上的凝聚力。

二是在生活中啟迪學(xué)生的人生智慧。學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成、價值選擇能力的培養(yǎng)，不是靠在學(xué)校課程中的知識學(xué)習(xí)而獲得的，也不是靠教師的灌輸，而是在現(xiàn)實生活中通過學(xué)生的活動與交往而形成的。人文教育不只是讓學(xué)生“知道”，更要讓學(xué)生在生活的經(jīng)歷中“體道”。為此，要引導(dǎo)學(xué)生在豐富的生活中通過對不同文化所蘊含的道德觀念、價值取向及生活方式的比較與思考，而作出對自己生活方式的選擇；引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)的人文知識分析判斷現(xiàn)實的生活，使他們在面對不同生活情境與選擇時能作出理性的取舍，既適應(yīng)生活但絕不隨波逐流。人的完整品格正是在參與豐富的生活實踐尤其是道德生活而實現(xiàn)的，要讓學(xué)生在豐富的生活實踐中，懂得以何種生活方式才能在給予他人幸福的同時而帶來自己的幸福。筆者認(rèn)為，這恰恰是教育對人的發(fā)展主導(dǎo)作用的體現(xiàn)。

三是引導(dǎo)學(xué)生對人類真善美的普遍價值的敬重與遵守。文化有歷史性，同時又有價值性，是歷史性與價值性的統(tǒng)一。人類文化的普遍價值，是不分文化背景、不分國家、不分地域的人類社會生活所必需的，是最基本的“善”，比如助人為樂、尊老愛幼、熱愛祖國、誠實守信等。這是人與人、人與社會相處中所必須遵循的最基本、最簡單的標(biāo)準(zhǔn)，是每個人“學(xué)會做人”的最起碼要求與行為。如錢文忠先生在談到今天我們?yōu)槭裁催€要讀《三字經(jīng)》時說，是因為其所傳達(dá)的思想理念“既是中國的，又是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的”[3]60。

四是引導(dǎo)學(xué)生追求生命的神圣與崇高。人的生命存在不僅僅是一種自然存在，更是追求生命價值與生命意義的存在。教育要培養(yǎng)人，歸根結(jié)底是要形成人的正確的價值觀、人生觀、世界觀。為此，要指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下生活，同時，用價值來引領(lǐng)生活——引領(lǐng)現(xiàn)實生活向著美好的、善性的生活發(fā)展。追求生活的意義，提升生命的質(zhì)量永遠(yuǎn)應(yīng)該是人們的永恒追求。

馮友蘭先生說過人的境界有四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。前二者是人的現(xiàn)實境界，后二者是人應(yīng)該的人的境界，也是真善美的、崇高的意義世界?！俺绺摺毕笳髦嫔泼?，“渺小”則意味著假丑惡[1]184。完善崇高的人格，追求崇高的境界，應(yīng)該被視為人生最大的意義和最高價值。為此，學(xué)校應(yīng)該把文化落地為文明，落地為學(xué)生的教養(yǎng)，落地為學(xué)生的人格，讓文化真正化人。

要指出的是，在多元文化背景下，要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，學(xué)校教育無論是教育內(nèi)容、教育方式，還是教育者自身等，本身就應(yīng)該充滿“人文性”。也就是說，學(xué)校教育引導(dǎo)學(xué)生對不同文化的選擇與判斷，是建立在對學(xué)生的人格及道德需求尊重的基礎(chǔ)上的，是把學(xué)生看作具有鮮活個性的人，在師生、生生的交流中，允許并鼓勵不同觀點間的撞擊；關(guān)注教育過程中學(xué)生品德發(fā)展的內(nèi)部矛盾運動，在教育情景過程中啟發(fā)學(xué)生沉思、感悟與覺醒；引導(dǎo)學(xué)生把道德作為維度去反觀現(xiàn)實的生活，從而作出符合人類美好生活的真善美的鑒別與選擇。

四、民族精神的信仰與自覺堅守

自人類出現(xiàn)文化以來，文化的基本形態(tài)就是按民族、地域而呈現(xiàn)的。前文指明，文化的形態(tài)有物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化三個方面，其中，觀念文化是文化的核心，它往往是內(nèi)在的、無形的、處于特定情境下特定的人們才能感覺到的一種精神存在，是一個民族得以獨立與延續(xù)的精髓?？梢?，文化是一個民族的基因、血脈和傳統(tǒng)，一個民族，只有其文化存在著，這個民族才存在著。從這個意義上說，多元文化的融合不是民族文化主體性的喪失,而恰恰體現(xiàn)民族的獨立性與個性。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著文化全球化、多元化的到來，隨著我國改革開放，各種生活方式、價值觀念、審美情趣、文化風(fēng)格等異彩紛呈，我國的文化領(lǐng)域空前活躍。但與此同時，我們的民族文化也受到了沖擊與干擾，一些學(xué)生表現(xiàn)出對外來文化的盲目崇拜與追隨，對根植于中國傳統(tǒng)的本民族文化的漠視甚至拒斥，出現(xiàn)價值信仰危機。就此而言，學(xué)校教育加強學(xué)生人文底蘊的修養(yǎng)，必須有民族精神的信仰與自覺堅守。

任何民族的存在和發(fā)展都離不開民族精神的弘揚，離不開對自身文化的認(rèn)同。而每個民族的文化傳統(tǒng)，都是在其生存和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過幾代人、幾十代人的生活洗禮與堅守而保留下來的精神財富。這些精神財富，不僅成為本民族生存發(fā)展的精神支柱，同時也為人類文明做出了貢獻(xiàn)。中國是個多民族的、疆域遼闊的大國，之所以能長期保持統(tǒng)一，是以多民族的多元文化凝聚成的民族精神的穩(wěn)定為基礎(chǔ)的。中華民族在悠久的歷史發(fā)展中孕育出的優(yōu)秀文化，所形成的民族精神，不僅在中華民族的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重大作用，在當(dāng)代社會依然是實現(xiàn)社會穩(wěn)定與進(jìn)步的根基所在，是民族之魂。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多次講話中反復(fù)強調(diào)“文化自信”。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平總書記指出：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。2014年10月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會的講話中指出： 中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。這種民族精神也理應(yīng)是人們在多元文化背景下必須堅守的文化信仰。

人文教育歸根結(jié)底是信仰教育?！叭绻环N文化中缺乏對于靈魂的安頓，存在于這種文化中的個體，要么麻木不仁、渾渾噩噩，要么唯利是圖、巧取豪奪，要么苦苦探尋、無所適從。”[6]169任繼愈先生說：“中華民族最大的成功在于五千年的文化沒有中斷。一脈相承的文字、語言、文化，使我們在幾千年后的今天仍然能夠站在巨人的肩上看世界，使我們能夠看得更遠(yuǎn)?！彼J(rèn)為在學(xué)校中開展傳統(tǒng)文化教育，目的是培養(yǎng)孩子們的人文精神；這種經(jīng)典教育對孩子來說是“維生素”，它潛移默化，點滴滲透，培養(yǎng)孩子成為健全的人[7]75-76。因此，今天的學(xué)校教育要繼承與弘揚我們的民族精神，特別是把傳統(tǒng)美德落實到學(xué)生日常的行為規(guī)范中，養(yǎng)成學(xué)生良好的德性。為此，國務(wù)院近期已經(jīng)頒發(fā)了相關(guān)文件，要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，貫徹到各級各類學(xué)校的教育活動與校園文化中。同時，要引導(dǎo)學(xué)生以全球的視域?qū)Υ覈鴤鹘y(tǒng)文化。一方面以外來的優(yōu)秀文化豐富我國的民族文化；另一方面，在教育國際化的今天，更要通過交流，推進(jìn)民族文化的全球化進(jìn)程，使我們的民族文化成為世界多元文化中展現(xiàn)光彩的一元。

要指出的是，學(xué)校教育對中華民族精神的堅守，對傳統(tǒng)美德的弘揚，絕非“固執(zhí)”或“復(fù)古”，而是彰顯民族文化的主體性與生機。這正是當(dāng)代全球化背景下多元文化存在的根本。中國傳統(tǒng)文化是過去的構(gòu)成要素，也是現(xiàn)在的土壤和未來的因子。因此，對學(xué)生進(jìn)行民族精神的傳承，還要探尋我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時代的“契合點”，使傳統(tǒng)美德、民族精神與生活在現(xiàn)時代的學(xué)生有時空上的“通同”。如忠孝、愛國、敬業(yè)、友善等等，都會因時代的變化發(fā)展而增添新的內(nèi)涵，務(wù)必實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代學(xué)生現(xiàn)實生活的有機結(jié)合。這是文化時代創(chuàng)新的體現(xiàn)，也是在今天開展傳統(tǒng)教育的實效性要求。每一個人，都是在文化的傳承與文化的創(chuàng)生中，而實現(xiàn)自我精神家園的充實與提升的。

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