談“美”德

美中有人情也有物理，缺一不可。道德是否是美的，一半是該道德固有的客觀存在，一半則是人的主觀參與。由此，美德之“美”是主觀與客觀、人情與物理的統(tǒng)一。

立德樹(shù)人，教育必以德育為中心，如習(xí)近平總書記所言，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。而美育是德育的助手、津梁，就像席勒所說(shuō)，“審美是人達(dá)到道德境界的中介”。在發(fā)展素質(zhì)教育的時(shí)代背景下，談?wù)摰赖屡c美的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及美德之“美”的重現(xiàn)，是對(duì)實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的理論觀照及其實(shí)踐方式的全新考量。

一、德育緣何求“美”

為何我們常常被工具主義、機(jī)械主義和利己主義的冰水淹沒(méi)？為何學(xué)生們對(duì)待道德常常知行脫節(jié)？因?yàn)槲覀兊牡赖履芰Τ３ｓw現(xiàn)在通過(guò)樹(shù)立道德律令來(lái)約束自己這一方面，而缺少了一些用來(lái)與外部律令相調(diào)試的內(nèi)在的自生長(zhǎng)能力。在莊子看來(lái)，這種自生長(zhǎng)是一種自然的領(lǐng)會(huì)式回應(yīng)，是一種完全自由的反應(yīng)能力，因而也是最高級(jí)的道德反應(yīng)。用朱光潛的話說(shuō)，“問(wèn)理的道德迫于外力，問(wèn)心的道德激于衷情”。人是一種自發(fā)性的存在，所以真正“問(wèn)心”的道德不只是道德律令的認(rèn)知，而是將道德律令視為日常生活的一種提示，自然而然地讓道德能力生長(zhǎng)出來(lái)。為了探索這種自生長(zhǎng)性的道德能力，文章訴諸中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中美育德育融合論的深邃思想，對(duì)道德進(jìn)行美學(xué)闡釋。

以美學(xué)為視角，是因?yàn)樵谥袊?guó)文化傳統(tǒng)中，德育與美育是相通、相融的?？鬃印霸?shī)教”“禮教”的美育思想便以提升人格修養(yǎng)為目的，王國(guó)維在《孔子之美育主義》中把孔子的教人之道概括為“始于美育，終于美育”，他還說(shuō)，西方自亞里士多德到席勒，“皆以美育為德育之助”，因?yàn)椤皩徝乐辰缒宋镔|(zhì)之境界與道德之境界之津梁也”。蔡元培竭力倡導(dǎo)美育，他同樣認(rèn)為：“愛(ài)美之心，因勢(shì)利導(dǎo)之，小之可以怡性悅情，進(jìn)德養(yǎng)身，大之可以治國(guó)平天下?！敝旃鉂摳用鞔_指出，“美育為德育的基礎(chǔ)”，并強(qiáng)調(diào)道德的養(yǎng)成要從怡情養(yǎng)性做起，他說(shuō)，“道德必由真性情的流露，美育怡情養(yǎng)性，使性情的和諧流露為行為的端正，是從根本上做起。唯有這種修養(yǎng)的結(jié)果，善與美才能一致”。美育由于其修身養(yǎng)性的獨(dú)特作用而能夠深入影響個(gè)體內(nèi)心并成為德育的基礎(chǔ)?？磥?lái)，若想培養(yǎng)人的德性，美育與德育是不可分割的，即以美修德，以美其身。

二、美德之“美”的闡釋

在社會(huì)潛意識(shí)里，美德即高尚的道德行為。“美”是美德的一個(gè)組成部分，它是人對(duì)道德的感官，亦表現(xiàn)了人對(duì)至善至純至高人性的追求意愿。情感主義倫理學(xué)家哈奇森用“道德感官”這一概念來(lái)知覺(jué)人身上的美德和丑行，據(jù)他在《論美與德性觀念的根源》一著的開(kāi)篇所述，感官的快樂(lè)與痛苦既可以來(lái)自對(duì)象本身，也可以來(lái)自人的觀念?？磥?lái)，美德之“美”確有一番別樣的深意，它不僅存在于道德領(lǐng)域，更加存在于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。

1.“美”的條件—人的主觀參與

部編《道德與法治》教材一年級(jí)下冊(cè)有這樣一課—花兒草兒真美麗，該課是關(guān)于欣賞花草和愛(ài)護(hù)花草的內(nèi)容，致力于喚起小孩子喜歡和愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木的情感態(tài)度。

一朵花，可以從正面看，可以從側(cè)面看。學(xué)生從兒童的視角去看，教師則從成人的視角去看。這些不同的視角和心境都會(huì)影響到所看到的花的面目?；ㄗ鳛橐患挛锉晃覀兯X(jué)，可人的知覺(jué)不完全是客觀的，每個(gè)人所見(jiàn)到的事物的形象總帶有幾分主觀色彩，甚至帶有幾分創(chuàng)造性。假如是小孩子，他脫離不了玩耍的心性，他所知覺(jué)到的花有時(shí)是一個(gè)可供游戲的事物;或是像教材中呈現(xiàn)的那樣，覺(jué)得花很香而生發(fā)了采回家去的欲望。假如是一位科學(xué)老師，由于脫離不了科學(xué)老師的心性，他所知覺(jué)到的或許是花的結(jié)構(gòu)、傳粉與受精等。假如是一位詩(shī)人或語(yǔ)文老師，他也許會(huì)心無(wú)旁騖地欣賞花的美，在他眼里這朵花盈盈地微笑，剔透純粹卻不畏風(fēng)雨，腰身纖細(xì)卻高傲挺拔。由此看來(lái)，這朵花并不是一個(gè)固定的東西，它的形象隨觀看者的性格和情趣而變化，各人所見(jiàn)到的物體的形象其實(shí)是各人自己性格和情趣的反照。所以，這朵花的形象一半是它本真的模樣，而一半是人為的?？傊?，美感是一種知覺(jué)，而知覺(jué)是帶有幾分主觀色彩的。如果要看到花的美，就需要把利用花朵來(lái)玩耍和采回家去的實(shí)用態(tài)度丟開(kāi)，把研究花朵生命構(gòu)造的科學(xué)態(tài)度丟開(kāi)，什么都別管，暫持一種審美的態(tài)度去看待。

科學(xué)態(tài)度以真為最高目的，實(shí)用態(tài)度以善為最高目的，美感態(tài)度則以美為最高目的，這就是真善美了。在科學(xué)態(tài)度中，我們用理性思考事物間的邏輯關(guān)系;在實(shí)用態(tài)度中，我們用倫理維護(hù)人與事的利害關(guān)系;在美感態(tài)度中，我們用直覺(jué)感受事物的本體?？磥?lái)，真善美都不只是事物本身自帶的特質(zhì)，還包含人的主觀參與的價(jià)值。

2.“美”的性質(zhì)—孤立絕緣的直覺(jué)

孩子由花朵想到了把它摘回家去，科學(xué)老師由花朵想到了它的生物特征，他們的意識(shí)都不是停止在花的本體，而是把花當(dāng)作一種轉(zhuǎn)介物，由它跳轉(zhuǎn)到了和它有關(guān)的其他事物上去。所以在實(shí)用態(tài)度和科學(xué)態(tài)度中，人們所得到的事物的意象不是孤立絕緣的，人們的注意力都不是專注于該事物本身。反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)注意力集中了，意象孤立絕緣了，美感體驗(yàn)就有了。如同語(yǔ)文老師那樣，將全部精力集中在花的本身，花對(duì)于他成了一個(gè)孤立自足的世界。語(yǔ)文老師也許已經(jīng)忘了哪篇課文里講述了花，也不去管眼前這朵花叫什么名或歸屬哪一科，總之這朵花本身完全占領(lǐng)了他的意識(shí)，這朵花以外的世界都與他無(wú)關(guān)了。排除實(shí)用功利和科學(xué)思考，完全憑一種直覺(jué)去孤立絕緣地看事物，如此對(duì)一個(gè)事物形象的直覺(jué)過(guò)程就會(huì)產(chǎn)生美感。

就實(shí)用性來(lái)說(shuō)，美是很不實(shí)用的，那么為何要去求美？因?yàn)槿诵允嵌鄻踊?，人性所需也?yīng)多樣化，真善美都具備的人才算是個(gè)“完人”。在實(shí)用世界和科學(xué)世界中，事物借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，但在美感世界中，事物卻能孤立絕緣地從自身體現(xiàn)出價(jià)值?？磥?lái)，美感是事物最純粹的一種價(jià)值，進(jìn)一步說(shuō)，人的美感體驗(yàn)在德育過(guò)程中將是一種最純粹的教育價(jià)值。相比之下，善即是道德，道德是對(duì)實(shí)用生活的規(guī)范，人將注意力跳轉(zhuǎn)到了事物的實(shí)用功能上，心理活動(dòng)偏重于意志、信念和判斷，即人們需考慮利害關(guān)系和是非輕重。這么看來(lái)，人似乎是無(wú)法對(duì)道德規(guī)范產(chǎn)生美感的。

3.“美”的要求—與現(xiàn)實(shí)保持距離

要想感知美，不可以“湊得太近”，而應(yīng)與現(xiàn)實(shí)保持適當(dāng)?shù)木嚯x。舉例說(shuō)，陶淵明的詩(shī)總讓人覺(jué)得農(nóng)作生活很美，可如果考慮寒風(fēng)烈日中的勞作之苦，就不會(huì)有世外桃源的美感。很多名畫、建筑、雕塑作品等，都會(huì)以理想、失真或抽象的手段，試圖與真實(shí)世界保持距離。中國(guó)戲曲就是最好的例子，以歌唱的聲調(diào)唱戲而不用自然的語(yǔ)調(diào)說(shuō)話，從而在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間維持一個(gè)距離。若從遠(yuǎn)近關(guān)系來(lái)看，外地人初到某地旅游，覺(jué)得此處的景物很美，可在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，這是他們的日常，因過(guò)于熟悉而不覺(jué)得新鮮;一個(gè)人想起數(shù)年前的遭遇，會(huì)覺(jué)得那是一份勵(lì)志的回憶，而在當(dāng)時(shí)卻不一定覺(jué)得美好?？傊?，不去考慮現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系而保持一段距離，便能產(chǎn)生直覺(jué)的美感。

綜上所述，以實(shí)用的態(tài)度看事物，它們就是現(xiàn)實(shí)生活中的物體，或被視為工具、障礙，或引起人的欲望、厭惡。所以，要想看到事物的美，我們須從實(shí)用世界中抽離出來(lái)，把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，即在美和現(xiàn)實(shí)之間維持一個(gè)距離。美與現(xiàn)實(shí)人生是有距離的，所以用道德來(lái)評(píng)判美是不恰當(dāng)?shù)摹６谏钪?，我們卻常常有“最美司機(jī)”“最美教師”“最美醫(yī)生”“最美中國(guó)人”等說(shuō)法。用“最美”來(lái)表達(dá)對(duì)行為高尚之人的贊許，這看似仍是在以實(shí)用態(tài)度考察世界，因?yàn)橛玫赖碌臉?biāo)準(zhǔn)去衡量人的倫理行為意味著并沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)保持距離，這又怎能感受到美呢？似乎與上述論點(diǎn)相悖了。其實(shí)不然，借朱光潛的美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，美雖與“實(shí)用人生”有距離，但與“整個(gè)人生”并無(wú)隔閡，道德的根源在于整個(gè)人生。道德品行也可作為一種客體引起人美感上的欣賞與嫌惡。西方人說(shuō)，“至高的善在無(wú)所為而為的玩索”，所以“最美”的說(shuō)法是對(duì)道德的一種欣賞，簡(jiǎn)言之，人的道德品行被直覺(jué)感知，善被感知為美的，惡被感知為丑的。美感，成了道德體驗(yàn)的一個(gè)知覺(jué)維度。將高尚的道德稱之為美德，是因?yàn)樵摰赖乱鹆巳说拿栏兄X(jué)。有了對(duì)道德的美感，怡情養(yǎng)性便開(kāi)始了。這么看來(lái)，德育課的教學(xué)不應(yīng)只是引導(dǎo)學(xué)生向形而下的現(xiàn)實(shí)靠近，僅僅探討實(shí)用人生的道德規(guī)范，還應(yīng)回歸道德的形而上的美感體驗(yàn)，即靠近現(xiàn)實(shí)后再與現(xiàn)實(shí)保持距離，以促使人形成道德反省后的直覺(jué)。

4.“美”的機(jī)制—人與物的情趣往復(fù)

“儵魚出游從容，是魚之樂(lè)也。”莊子這么說(shuō)，是因?yàn)榍f子以自己的情感來(lái)知覺(jué)魚的情感，即“推己及物”。事實(shí)上，誰(shuí)也不知道魚是否會(huì)像人一樣在出游的時(shí)候感到快樂(lè)，所以一旁的惠子反問(wèn)：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”這是一個(gè)普遍的經(jīng)驗(yàn)，人們感知事物時(shí)，常把自己的感覺(jué)外射到事物的身上，以為那也是事物的屬性，這是一種移情作用。說(shuō)王羲之的書法委婉含蓄，說(shuō)柳公權(quán)的書法骨力遒勁，都是把字墨看成有性格的筆畫，把人心中的意象移情到了字上。在美感經(jīng)驗(yàn)里，這種“推己及物”是非常普遍的。此外，人不但移情于物，還會(huì)“由物及我”，吸收物的一些姿態(tài)或精神，有時(shí)甚至?xí)７挛锏男蜗?，如語(yǔ)文課文里有一篇陳忠實(shí)寫的《青海高原一株柳》，就是吸取了一株柳樹(shù)的品格。

在德育過(guò)程中，學(xué)生將道德倫理作為學(xué)習(xí)對(duì)象，也會(huì)因移情作用進(jìn)行“推己及物”和“由物及我”。學(xué)生把自己的性格和情感移注于人情世故之中，同時(shí)也把道德的內(nèi)蘊(yùn)吸收。道德的學(xué)習(xí)，和學(xué)生的移情作用是緊密相關(guān)的?！傍B(niǎo)兒在唱歌”其實(shí)只是“我覺(jué)得鳥(niǎo)兒在唱歌”，他人或許看法不一;“地球在哭泣”其實(shí)只是“我覺(jué)得地球在哭”，有的人或許不覺(jué)得……以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感知外物，以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)道德，所以道德學(xué)習(xí)是移情式進(jìn)行的，人對(duì)美德之“美”的體會(huì)也就不同了。這么看來(lái)，道德一直在變化，價(jià)值澄清和引領(lǐng)是必不可少的德育工作?！坝晌锛拔摇痹诘掠镆埠芷毡?，鼓勵(lì)學(xué)生“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)”，就是吸收了物的姿態(tài);學(xué)生談?wù)摗拔沂菭敔斈棠痰男」照取⑿±?、小棉襖”，這也是吸收了物的精神。在人與物的情趣往復(fù)過(guò)程中，美感經(jīng)驗(yàn)陶冶了人的性情。

人的情與物的理是統(tǒng)一的。說(shuō)一種事物美，那必定是因?yàn)檫@事物自身就固有美的客觀形象，物須先有使人覺(jué)得美的可能性，人不能憑空臆想出美來(lái)，這是最起碼的唯物主義。反過(guò)來(lái)，美又離不開(kāi)人的主觀參與，說(shuō)竹子挺拔修長(zhǎng)，這是說(shuō)它的物理特點(diǎn)，而說(shuō)竹子虛心自持，這便是主觀的人情了。對(duì)同一事物，在不同人眼里的形象就會(huì)不同，每個(gè)形象都是各人憑自己的性情創(chuàng)造出來(lái)的。所以，美中有人情也有物理，缺一不可。道德是否是美的，一半是該道德固有的客觀存在，一半則是人的主觀參與。由此，美德之“美”是主觀與客觀、人情與物理的統(tǒng)一。

三、美德之“美”的求索

道德是反省的，涉及實(shí)用活動(dòng)，可美感是直覺(jué)的，是一種“無(wú)所為而為”，與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)。那么，德育究竟如何求“美”？馬克思認(rèn)為，道德直覺(jué)不是人生來(lái)就有的，是通過(guò)生活實(shí)踐和教育培養(yǎng)出來(lái)的，由個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、文化、知識(shí)和信念熔鑄而成;王爾德曾提出生活模仿藝術(shù)的主張，即將形而上的美的追求落實(shí)到形而下的物質(zhì)生活中;賀麟在闡發(fā)新儒家思想時(shí)就采取了“將道德藝術(shù)化，將道德宗教化，將道德學(xué)術(shù)化”的做法。這都為德育求“美”帶來(lái)一個(gè)重要的方法啟示—德育的藝術(shù)化。德育藝術(shù)化，目的就是為了借助美學(xué)的力量，使?jié)撛诘拿赖轮懊馈钡靡燥@現(xiàn)，以追求道德反省后的直覺(jué)。

1.審美的理?yè)?jù)

遇見(jiàn)一個(gè)高尚的行為，我們說(shuō)它是美德還不夠，我們還應(yīng)說(shuō)出為何。說(shuō)出道理就是價(jià)值評(píng)判與選擇的態(tài)度表達(dá)，就得有理有據(jù)，所以就認(rèn)知來(lái)說(shuō)，道德知識(shí)確實(shí)重要，它是道德判斷的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)道德知識(shí)是體驗(yàn)道德之美的預(yù)備，體驗(yàn)道德之美是道德認(rèn)知的成熟境界。若學(xué)生連基本的道德認(rèn)知都不具備，則無(wú)法體驗(yàn)道德美感，所以道德知識(shí)是對(duì)道德進(jìn)行藝術(shù)化學(xué)習(xí)的基本功。比如說(shuō)英語(yǔ)，至少要掌握一些詞匯和語(yǔ)法體系，再將其組織起來(lái)，并在具體情境中應(yīng)用。用皮亞杰的理論來(lái)說(shuō)，就是事先掌握一些必要的圖式?？傊J(rèn)知和評(píng)判不是欣賞，但欣賞卻離不開(kāi)認(rèn)知和評(píng)判。所以德育的藝術(shù)化需要學(xué)生掌握是非判斷和價(jià)值選擇的基本能力，再用這個(gè)能力去欣賞美德。我們常說(shuō)某言行舉止是美或是不美、是雅或是不雅，這已經(jīng)是有幾分藝術(shù)欣賞的味道了，但不夠徹底，問(wèn)題就在于我們?nèi)鄙俚掠囆g(shù)化的本領(lǐng)。

2.聯(lián)想式欣賞

德育的藝術(shù)化必然寓有欣賞，而欣賞一種事物，常常是在欣賞它所喚起的聯(lián)想。聽(tīng)《黃河大合唱》，聯(lián)想到“滾滾洪流奔騰不羈”;賞畫作《蒙娜麗莎》，會(huì)聯(lián)想她微笑里隱藏的神秘;看電影、讀小說(shuō)，腦海中浮現(xiàn)故事中的場(chǎng)景;將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳海報(bào)張貼在校園，并不是因?yàn)楹?bào)好看，而是因?yàn)樗鼈兛梢砸鹪S多道德的聯(lián)想。在欣賞一種美德的時(shí)候，聯(lián)想在不停地起作用。聯(lián)想多半出于無(wú)意，有時(shí)又是刻意，總之，當(dāng)人們覺(jué)得某一道德美的時(shí)候，必是因?yàn)樗軉酒鹈赖穆?lián)想。聯(lián)想是知覺(jué)的基礎(chǔ)，對(duì)道德進(jìn)行藝術(shù)化的學(xué)習(xí)避免不了目的性聯(lián)想，這正是德育美育融合的一個(gè)特點(diǎn)，即美德的欣賞其實(shí)是反省與直覺(jué)的相擁。

3.道德情趣化

藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，藝術(shù)的生活便是有情趣的生活，情趣越豐富，生活就越美滿，藝術(shù)化也是情趣化。賀麟認(rèn)為中國(guó)道德的變動(dòng)必然遵循由非藝術(shù)化到藝術(shù)化的路徑，他提倡將枯燥死板、違反人性的道德改造為順應(yīng)人性、活潑有趣的道德，所以德育的藝術(shù)化就是要把純理性的道德變?yōu)榘l(fā)展人性、活潑有趣的道德，從藝術(shù)中去求美化的道德?！兜赖屡c法治》教材中就有一些這樣的例子，如“美麗的冬天”一課里“冬天在哪里，我去問(wèn)河流，河流不回答，停下不再走”;“大自然，謝謝您”一課中“大地長(zhǎng)出綠頭發(fā)，我用腳趾梳理它”;“風(fēng)兒輕輕吹”一課中提到的“風(fēng)兒的‘脾氣”。生動(dòng)有趣、耐人尋味并與生活內(nèi)容緊密聯(lián)系，這樣的道德體驗(yàn)是情智共生的，覺(jué)得有趣才算得上欣賞，才有誘發(fā)道德美感的可能。

4.情感的創(chuàng)造

欣賞之中必有創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有欣賞。創(chuàng)造的是什么呢？是情感的代入，是錯(cuò)覺(jué)的生產(chǎn)，是空白的填補(bǔ)。例如，兒童畫太陽(yáng)的時(shí)候，會(huì)在一個(gè)圓的周圍畫上一條條放射形線段來(lái)表示陽(yáng)光燦爛，可人眼往往是看不到這一圈線段的，兒童畫出了他們知道的而不是他們看到的東西;兒童在騎一根木棍時(shí)，假裝是騎馬，以木棍替代馬的形象，將某種意境外射出來(lái)，變成了具體的行為;兒童在玩“過(guò)家家”時(shí)，扮演大人過(guò)日子，有的做飯，有的上班，游戲中的孩子那么鄭重其事。德育的藝術(shù)化正需要這種情感的創(chuàng)造，刻意地追求一種錯(cuò)覺(jué)主義，使人不可自拔地沉浸在某道德的情境中，移情式地創(chuàng)造出道德的美好意象。這有點(diǎn)像接受美學(xué)理論中的“召喚結(jié)構(gòu)”，召喚學(xué)生能動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)，對(duì)舊經(jīng)驗(yàn)新綜合，通過(guò)臆想以再創(chuàng)造的方式欣賞道德。

創(chuàng)造之中必有情感，情感源源不絕，意象便生生不息。人的情感與性情在道德結(jié)構(gòu)中及其個(gè)體道德品質(zhì)形成過(guò)程中起著重要作用。葉圣陶在《荷花》一文中寫道：“我忽然覺(jué)得自己仿佛就是一朵荷花，穿著雪白的衣裳，站在陽(yáng)光里……過(guò)了好一會(huì)，我才記起我不是荷花，我是在看荷花?！比~圣陶必須設(shè)身處地地想象荷花的情況，在想象到了專情之時(shí)，他達(dá)到了物我同一的境界，他的心境變成了荷花的心境，葉圣陶從旁觀者變成了當(dāng)事人，做到了“身在其中”。這么看來(lái)，德育的藝術(shù)化其實(shí)是在幫助學(xué)生鉆進(jìn)道德里去體驗(yàn)。很多教師在教學(xué)時(shí)也曾試圖讓學(xué)生“鉆進(jìn)去”：“如果是你，你會(huì)怎么做”“如果他在你的身邊，你想對(duì)他說(shuō)什么”……可似乎我們“鉆進(jìn)去”的程度還不夠，德育還應(yīng)讓學(xué)生沉浸得再深一些。另外，除了“鉆進(jìn)去”，還可以“跳出來(lái)”，即由當(dāng)事人變成旁觀者。讓學(xué)生把自己的道德經(jīng)驗(yàn)和倫理生活以第三人稱來(lái)敘說(shuō)，使其退處客觀的地位，把自身與敘述者作了隔離，重新體會(huì)過(guò)去的經(jīng)歷。這種審美心理避免了因?qū)W生的情緒作用而削弱事實(shí)的客觀性，不會(huì)陷入其中無(wú)法自拔，并且用第三人稱的方式自述遭遇明顯比用第一人稱更舒服，而聽(tīng)者也會(huì)產(chǎn)生一些普世價(jià)值上的情感共鳴和道德領(lǐng)悟。這便是在實(shí)際人生和美之間辟出了一個(gè)距離，既不失第一人稱的反省，也促使人將德行納入到整個(gè)生命史里去看待。

道德是反省的，美是直覺(jué)的。德育的復(fù)雜性，正在于要使外在與內(nèi)在得到統(tǒng)一，即邏輯與直覺(jué)的相擁。就像馮友蘭說(shuō)的：“一個(gè)完全的形上學(xué)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)始于正的方法，而終于負(fù)的方法?！闭姆椒ㄊ沁壿嫹治?，負(fù)的方法則是直覺(jué)領(lǐng)悟。如果德育不始于反省，它就缺少作為倫理實(shí)質(zhì)的道德邏輯——“問(wèn)理”;如果德育不終于直覺(jué)，它就不能使人達(dá)到道德的最后頂點(diǎn)——“問(wèn)心”。邏輯與直覺(jué)應(yīng)互補(bǔ)相融，重現(xiàn)美德之“美”，正是為了強(qiáng)調(diào)反省后的直覺(jué)，使道德變成一種內(nèi)在的自發(fā)性本能行為。

【翟毅斌，江蘇省南京市秦淮區(qū)雙塘小學(xué)，一級(jí)教師】

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