誠(chéng)實(shí)既是美德也是方法

中國(guó)某知名電訊企業(yè)跟美國(guó)商家做生意，采取欺騙手段違反合同，招來(lái)美國(guó)巨額罰款，甚至被威脅斷掉其芯片供應(yīng)。國(guó)內(nèi)輿論多從民族主義出發(fā)，同情這家電訊企業(yè)，或從國(guó)家科技實(shí)力角度，反思我國(guó)科學(xué)創(chuàng)新不足的后果。很少有輿論直面問(wèn)題的核心：這家企業(yè)違反了誠(chéng)實(shí)這個(gè)普世美德。很少人認(rèn)識(shí)到，誠(chéng)實(shí)既是個(gè)人美德，也是辦事的根本方法。

誠(chéng)實(shí)作為美德和方法，在當(dāng)前中國(guó)教育中，處于岌岌可危的狀態(tài)。在各級(jí)學(xué)校中，作業(yè)抄襲成風(fēng)，屢見不鮮;很多教師誘導(dǎo)學(xué)生作假，這在評(píng)教過(guò)程中體現(xiàn)得尤為明顯，任課老師幾乎都會(huì)得“A”級(jí)。各種形式的作假或誘導(dǎo)作假都會(huì)給學(xué)校教育帶來(lái)諸多消極影響?！扒Ы倘f(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，陶行知先生把“教人求真”和“學(xué)做真人”作為教育的核心原則，而我們當(dāng)下違背這條原則的教育現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。

從歷史方面說(shuō)，中國(guó)自古就有“不欺天，不欺人，不欺心，不欺世”的誠(chéng)實(shí)傳統(tǒng)。儒家強(qiáng)調(diào)，“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也”，道家追求說(shuō)真話、做真事，返璞歸真，最后修成真人。近百年來(lái)，在這方面，我們有正反兩方面的歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。反面的教訓(xùn)是，六十年前，在“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中，全民“大煉鋼鐵”，全國(guó)各地爭(zhēng)先恐后發(fā)布“高產(chǎn)衛(wèi)星”，實(shí)際上是欺上瞞下，欺詐之風(fēng)滿神州，后果是史無(wú)前例的大饑荒。正面的經(jīng)驗(yàn)是，1978年5月，《光明日?qǐng)?bào)》公開發(fā)表了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，拉開了中國(guó)思想解放和改革開放的序幕。四十年的改革開放歷程證明，只有堅(jiān)持實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)事求是，才會(huì)有中國(guó)的繁榮與發(fā)展。如果一個(gè)人或一個(gè)國(guó)家能堅(jiān)持實(shí)事求是，能趨近誠(chéng)實(shí)，那么這個(gè)人或國(guó)家就進(jìn)入了開放式糾錯(cuò)的改進(jìn)狀態(tài)。

西方文明也極其看重誠(chéng)實(shí)美德。古希臘的理性精神的核心是求真精神?！皌ruth”這個(gè)詞，我們譯為“真理”，其實(shí)應(yīng)譯為“真相”或“真”， 古希臘人熱愛真相，強(qiáng)調(diào)為真相而真相，把追求和揭示真相，作為人生存在的意義，這種觀念影響了西方幾千年。西方文明的另一源頭希伯來(lái)—基督教傳統(tǒng)認(rèn)為，欺詐是對(duì)上帝的冒犯。《圣經(jīng)》說(shuō)：“耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣，就是高傲的眼，撒謊的舌，流無(wú)辜人血的手，圖謀惡計(jì)的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，并弟兄中布散紛爭(zhēng)的人。”上帝所認(rèn)定的“七宗罪”中兩宗是“不誠(chéng)實(shí)”。由此看來(lái)，誠(chéng)實(shí)美德在西方文明中具有很高的地位。在現(xiàn)代史中，南非的“真相與和解委員會(huì)”更是體現(xiàn)了在現(xiàn)代政治文明建設(shè)中，誠(chéng)實(shí)作為美德和方法推動(dòng)歷史前進(jìn)的巨大力量。

從人性方面說(shuō)，每個(gè)人都有不可剝奪的尊嚴(yán)和獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。在這個(gè)意義上，人對(duì)他人和自己持誠(chéng)實(shí)態(tài)度，是對(duì)人性尊嚴(yán)的尊重。但是人的發(fā)展是有天花板的，人不是神，人不能被神化，而人向下墮落的道路是無(wú)限的，人心詭詐，壞到了極點(diǎn)，每個(gè)人的人性都有光明的一面，也有陰暗的一面，不能說(shuō)陰暗的一面是“獸性”，它仍然是人性。在這個(gè)意義上，有人可能會(huì)說(shuō)，既然人性如此墮落，那我就應(yīng)以詭詐對(duì)待任何人，對(duì)任何人都不講誠(chéng)信。但是如果是這樣，那么人與人之間的任何交易交往都無(wú)法進(jìn)行，人的世界將不復(fù)存在。根據(jù)康德在《道德形而上學(xué)奠基》中闡明的原理，如果一條準(zhǔn)則會(huì)導(dǎo)致人類的自我取消，那么它就是不可普遍化的，不能成為道德準(zhǔn)則。有人可能會(huì)說(shuō)，對(duì)待好人時(shí)可以誠(chéng)實(shí)，對(duì)付壞人，可以詭詐。這就是錯(cuò)誤估計(jì)了人性。沒(méi)有完全的好人，人的墮落本性如果不被抑制，會(huì)發(fā)展到令人發(fā)指的地步。因此只能以誠(chéng)實(shí)對(duì)待任何人，同時(shí)對(duì)任何人保持警惕，以法律、道德、風(fēng)俗禁忌等來(lái)防止存在于每個(gè)人身上的“普遍的惡”，特別是通過(guò)法治，來(lái)維護(hù)誠(chéng)實(shí)的底線。

人的理性是有限的，人的善惡判斷，往往不可靠。很多當(dāng)時(shí)覺(jué)得是善的事情，多年以后發(fā)現(xiàn)卻是惡，許多自以為是正義在握的事情，很可能是魔鬼行為。因而，謙虛的人在善惡判斷上，常常有一種無(wú)知無(wú)力感，狂妄的人才把自己放在道德至高點(diǎn)上。然而，真假判斷在人的理性和經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Ψ秶?。一個(gè)人的言行是否虛假，他自己完全知道，別人的言行是否真實(shí)，也完全可以不斷探求。自然的真相，也可在人的不斷細(xì)分的研究中顯露。因而，誠(chéng)實(shí)是有限之人的第一行為準(zhǔn)則，遇事應(yīng)先問(wèn)真假，而不是先求對(duì)錯(cuò)。

人要充分意識(shí)到人的有限性，要記住，我們不過(guò)是人，是理性有限的人。朱熹認(rèn)為，“誠(chéng)只是一個(gè)實(shí)，敬只是一個(gè)畏”，沒(méi)有“敬”就沒(méi)有“誠(chéng)”，因此，他說(shuō)：“大凡學(xué)者，須先理會(huì)‘敬字?！词橇⒛_去處。”這與希伯來(lái)—基督教傳統(tǒng)把誠(chéng)實(shí)立在敬畏上帝的基礎(chǔ)上，有一些相通?！妒ソ?jīng)》說(shuō)：“敬畏耶和華是智慧的開端。”敬畏生謙卑，謙卑生誠(chéng)實(shí)，我們理應(yīng)懷謙卑之心，老老實(shí)實(shí)做人，老老實(shí)實(shí)做事。

刨根究底，誠(chéng)實(shí)首先是方法。因?yàn)檎\(chéng)實(shí)涉及真假判斷，是求真，而非善惡判斷，它的直接目的不是求善。求真是求善的基礎(chǔ)，因而誠(chéng)實(shí)是美德的基礎(chǔ)，久而久之，人們就把誠(chéng)實(shí)當(dāng)作美德了。

從另一個(gè)角度說(shuō)，凡真正的美德，必然不是空洞的話語(yǔ)，而要化為做事的方法，做人與做事不是分裂的。如果誠(chéng)實(shí)只是思想或言辭，沒(méi)有表現(xiàn)為做事的方法，那么這本身就是一種不誠(chéng)實(shí)。因而，誠(chéng)實(shí)既是美德也是方法，二者是不能分離的。

那么，究竟該怎樣堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)美德（方法）呢？首先，誠(chéng)實(shí)應(yīng)成為治國(guó)之道。一國(guó)的政治與國(guó)民的基本素質(zhì)息息相關(guān)，僅僅在教育中要求誠(chéng)實(shí)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。其次，應(yīng)時(shí)時(shí)處處強(qiáng)化促使人們誠(chéng)實(shí)地生活的社會(huì)激勵(lì)或懲罰。最后個(gè)人應(yīng)當(dāng)自律，不撒謊，不把黑暗當(dāng)光明，不為丑惡唱贊歌，講真話、駁假話，以真育真。我們應(yīng)知：“你所站立的那個(gè)地方，正是你的中國(guó)。你怎么樣，中國(guó)便怎么樣;你是什么，中國(guó)便是什么;你有光明，中國(guó)便不黑暗。”

【涂詩(shī)萬(wàn)，河南師范大學(xué)教育學(xué)院，副教授】

責(zé)任編輯︱谷 月

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