為什么席勒是正確的？

美學(xué)家、美育家席勒在其名著《美育書簡》中有一段十分經(jīng)典的論述：

“在權(quán)利的力量的國度里，人和人以力相遇，他的活動受到限制。在安于職守的倫理的國度里，人和人以法律的威嚴(yán)相對峙，他的意志受到束縛。在有文化教養(yǎng)的圈子里，在審美的國度里，人就只需以形象顯示給別人，只作為自由游戲的對象而與人相處?！?/p>

這段論述之所以經(jīng)典，是因?yàn)橥笍亟忉屃嗣烙龑τ谌祟愇拿骱徒逃龑?shí)踐的重要意義。

為什么席勒是對的？最主要的理由有二—

首先，美育讓人性修復(fù)。倘若人類真的生活于完全“以力相遇”的世界，則人類就只有動物性的欲求，看起來非常“愜意”，但是實(shí)質(zhì)上已經(jīng)回歸了叢林，所謂“以力相遇”即弱肉強(qiáng)食，不僅生存質(zhì)量低劣，而且人類尊嚴(yán)盡失，動物嘴臉也一定讓人厭惡。而若我們只是生活于“以法律的威嚴(yán)相對峙”的倫理世界，假“高貴”而真乏味，世界就會因?yàn)榕蛎浀牡赖轮髁x而充滿肅殺的陰冷。于是，“在審美的國度里，人就只需以形象顯示給別人，只作為自由游戲的對象而與人相處”就顯得彌足珍貴。因?yàn)樵谶@樣的國度，人們的道德與生活水乳交融，人性豐滿而高貴，生活嚴(yán)肅而活潑，完全是一種自由自在的狀態(tài)。今天的中國，太多的人俗不可耐，也有太多的人了無生趣。國民的種種“道德”缺失，常常都與美育嚴(yán)重、普遍的缺失有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

其次，美育讓教育自由。唯有讓道德及其教育具有美感，道德教育才能卓有成效。所以高爾基才說“美學(xué)是未來的倫理學(xué)”。在中國，道德教育實(shí)效低下的一個(gè)長期和根本的原因乃是人們不愿意放棄“以法律的威嚴(yán)相對峙”的強(qiáng)制灌輸模式。道德發(fā)展心理學(xué)大師科爾伯格曾經(jīng)嚴(yán)肅指出：灌輸既不是一種道德教育的有效方法，也不是一種道德的教育方法。前者指強(qiáng)制灌輸導(dǎo)致德育實(shí)效低下，后者明言強(qiáng)制灌輸在倫理上是不道德、反道德的。其實(shí)，強(qiáng)制灌輸豈止存在于德育一個(gè)領(lǐng)域？所謂“應(yīng)試教育”，其主要表征如死記硬背、簡單重復(fù)，連跑操的步履多長多寬都已經(jīng)事先規(guī)定、不允許越雷池半步等等，都表明一些學(xué)校已經(jīng)成為了?？卵壑袑?shí)施殘酷規(guī)訓(xùn)的另類監(jiān)獄。所以，正確的道路不應(yīng)是強(qiáng)制或者另外一種一樣錯(cuò)誤的出路——放任，而是讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動自由的主人，在人類文明的美好里因“樂學(xué)”而成為德智體美全面發(fā)展的人。美學(xué)應(yīng)當(dāng)是未來和當(dāng)下的教育學(xué)。在全部教育活動中貫徹審美原則，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國教育改革的重要的時(shí)代追求。

在這個(gè)星球上，人類應(yīng)當(dāng)是無比高貴而生動的物種。在今天的中國，教育應(yīng)當(dāng)厚重而富有魅力。美育的途徑很多，藝術(shù)課程、社會美育、自然美育等都是加強(qiáng)美育的途徑。但是美育最為高貴的價(jià)值在于給我們真實(shí)“自由”的人性，這才是我們從席勒的經(jīng)典論述中最應(yīng)該汲取的精神營養(yǎng)。