壯族傳統(tǒng)節(jié)日的社會功能及其變遷研究

【摘 要】壯族節(jié)日來源于古代農(nóng)業(yè)社會，具有鮮明的民族特色。壯族傳統(tǒng)節(jié)日具有強(qiáng)烈的宗教意味，并兼有文化認(rèn)同與整合、休閑娛樂、交際游樂、文化承載、文化傳承、文化教育、道德教化、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的功能。隨著社會的發(fā)展，壯族節(jié)日的宗教意味、文化教育、道德教化功能逐漸淡化，休閑娛樂、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等功能越來越明顯，彰顯了傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代所具有的重要價值。

【關(guān)鍵詞】壯族;傳統(tǒng)節(jié)日;社會功能;變遷

【作 者】黃潤柏，廣西民族研究中心副主任，研究員。廣西南寧，530028。

【中圖分類號】C95? 【文獻(xiàn)識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2018）06-0122-009

節(jié)日是人類調(diào)節(jié)自身與自然、社會之間關(guān)系的一種手段。壯族傳統(tǒng)節(jié)日來源于農(nóng)耕社會，具有鮮明的民族特色。在一個民族共同體內(nèi)部，節(jié)日是文化認(rèn)同的主要象征，是其他民族認(rèn)識該民族的主要符號。傳統(tǒng)社會中，壯族節(jié)日具有強(qiáng)烈的宗教意味，并兼有文化認(rèn)同與整合、休閑娛樂、交際游樂、文化承載、文化傳承、文化教育、道德教化、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的功能。隨著社會的發(fā)展，壯族節(jié)日的宗教意味、文化教育、道德教化功能逐漸淡化，休閑娛樂、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等功能越來越明顯，彰顯了傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代所具有的重要價值。

一、壯族傳統(tǒng)節(jié)日的社會功能

英國著名功能學(xué)派人類學(xué)家馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗從功能論觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為任何一種社會文化都是有功能的。文化有滿足人類需要的功能，強(qiáng)調(diào)文化最終應(yīng)滿足個體的需要。文化作為一個整合的系統(tǒng)，每一個因素都扮演著特定的角色，在維持社會秩序及平衡方面都具有一定的功能?？柕霞{、普里勃在《他們研究了人》一書中清楚地表達(dá)了馬林諾夫斯基的看法：“文化功能主義的看法定下了這樣一些原則：在每種文明中，一切習(xí)慣、物質(zhì)對象、思維和信仰，都起著某種關(guān)鍵作用，有著某些任務(wù)要完成，代表著構(gòu)成運(yùn)轉(zhuǎn)著的整體不可分割的部分。”[1 ]249-250功能主義學(xué)派認(rèn)為，文化研究的主要任務(wù)，就是揭示各種文化元素對社會整體所承擔(dān)的功能。

壯族傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史，是壯族人民在長期的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)過程中形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是壯族文化的重要組成部分。在漫長的社會發(fā)展過程中，節(jié)日以其頑強(qiáng)的生命力綿延發(fā)展，傳承至今，成為一項重要的民族文化遺產(chǎn)，與其積極的社會功能密切相關(guān)。壯族傳統(tǒng)節(jié)日的社會功能主要有以下幾個方面：

（一）文化認(rèn)同與社會整合功能

傳統(tǒng)節(jié)日是民俗文化的重要組成部分?！拔覀冊鴮γ袼鬃鬟^這樣的表述：‘民俗是在特定社會群體中形成的以一定的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)，具有趨同性（自發(fā)規(guī)范作用）和傳承性的行為模式，節(jié)日文化作為一種民俗文化，它既是共同心理的文化表現(xiàn)，倒過來又不斷地加強(qiáng)與穩(wěn)定這種共同的心理，從而增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和凝聚力?！盵2 ]社會整合是社會學(xué)的一個術(shù)語，指社會將無數(shù)單個的人組織起來，形成一股合力，調(diào)整種種矛盾、沖突和對立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維護(hù)統(tǒng)一的局面。[3 ]54傳統(tǒng)節(jié)日承載和展示了民族的傳統(tǒng)文化，濃縮了民族的文化特色，集中表達(dá)了民族情感。因此，民族傳統(tǒng)節(jié)日不僅是民族身份的重要標(biāo)志，客觀上也為民族文化的積淀、傳承和弘揚(yáng)，為增強(qiáng)民族凝聚力、提高民族自信心、形成民族向心力和凝聚力起到重要的推動作用。壯族傳統(tǒng)節(jié)日中的祭祖、對歌、敬蛙、祭稻神、敬牛等節(jié)日活動，既反映了崇拜祖先、以歌代言和以稻作農(nóng)耕為生計的文化特征，同時也增強(qiáng)了社會成員的認(rèn)同感和凝聚力。社會成員通過年復(fù)一年、周而復(fù)始地參與節(jié)日活動，如春節(jié)祭天地祭祖先、打銅鼓比賽，螞■節(jié)祭螞■葬螞■，儂垌節(jié)彈天琴祭天神，社節(jié)祭土地神，花婆節(jié)祭花婆、對歌、拋繡球，布洛陀節(jié)祭布洛陀、對歌，三月三搭歌棚對歌、碰紅蛋，清明節(jié)祭祖掃墓，七月十四祭祖，八月十五拜囊海祭月亮神，霜降節(jié)祭拜婭莫、敬牛、敬祖先，壯年祭祖祭社等等，其血緣性、地緣性、族群性群體意識得到不斷強(qiáng)化。

一些大型的傳統(tǒng)節(jié)日，由于具有鮮明的地域和類型特征，成為維系地域民眾心理情感的紐帶和載體，顯示了民族的整體精神和群體力量，促使地域內(nèi)廣大民眾自覺地把自己納入到社會整體中，共享節(jié)日氛圍，共敘歷史記憶，共表美好愿望，客觀上發(fā)揮著社會整合的功能。在廣西田陽縣舉辦的布洛陀節(jié)，參加者不僅有來自田陽縣及周邊縣市的壯族民眾，還吸引了廣西區(qū)內(nèi)和我國云南、貴州、海南等省的壯族、布依族、水族、黎族、侗族、傣族、仫佬族、毛南族等壯侗語系諸民族，以及印度、泰國、老撾、越南等國與壯族有文化淵源關(guān)系的一些民族群眾前來參加祭祀活動。每年參加祭祀祖公活動的有數(shù)萬人，最多時達(dá)十余萬人，場面盛大。人們帶著豐富的祭品，穿著祭祀服裝，唱著祭歌，虔誠朝拜布洛陀祖公，祈求在新的一年里平安幸福，五谷豐登。節(jié)日中體現(xiàn)了族群文化的認(rèn)同感，減少了各民族間的交流隔閡，有利于區(qū)域內(nèi)民族間的團(tuán)結(jié)及和諧相處。

三月三歌節(jié)作為壯族文化的重要組成部分和壯民族身份的重要標(biāo)識，改革開放后獲得了國家層面的重視。從1980年起，武鳴縣在政府支持下開始舉辦壯族三月三歌節(jié)，至今已有38年。2014年、2015年廣西壯族自治區(qū)、云南文山壯族苗族自治州將壯族三月三列為國家法定節(jié)假日，各地組織開展了豐富多彩的節(jié)日活動。三月三歌節(jié)不僅僅只是壯族人的節(jié)日，也成了壯族聚居區(qū)各族人民的共同節(jié)日，我們在國家意志與民族認(rèn)同之間尋求到了一個合理的整合方式。三月三歌節(jié)也成為壯族民族身份認(rèn)同及國家公民身份認(rèn)同的重要符號，并將深刻地影響著壯民族的集體記憶。

布洛陀節(jié)、三月三歌節(jié)等壯族傳統(tǒng)節(jié)日不僅是壯族文化認(rèn)同的符號，更成為地域認(rèn)同的符號。作為維護(hù)壯族文化邊界的象征符號，壯族傳統(tǒng)節(jié)日以自身開放的展現(xiàn)方式和強(qiáng)有力的吸納與整合能力，吸引了區(qū)域內(nèi)不同民族參與進(jìn)來，經(jīng)過長期的發(fā)展，在當(dāng)代文化多元和諧發(fā)展的語境下，狹隘的單一民族認(rèn)同悄然消弭，有力地促進(jìn)了和諧地域文化的養(yǎng)成以及和諧社會的構(gòu)建。事實(shí)表明，民族國家的認(rèn)同，單純依靠國家的政治意識形態(tài)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在很多情況下，充分動員民族文化的資源，更具有實(shí)實(shí)在在的民族凝聚力和向心力。

（二）調(diào)節(jié)、娛樂及交際功能

壯族傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)耕社會的伴生物，集中反映民眾張弛有度、應(yīng)時而作的生活節(jié)律，可有效調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系。壯族地區(qū)氣候炎熱，人們在高溫環(huán)境下終年勞作，難得歇息，節(jié)日便是放松精神、恢復(fù)體力的好時機(jī)。人們在節(jié)日里備辦酒肉及各式特色美食，聚在一起舉行祭祀、歌舞等各種活動，在祭祀神靈的同時改善生活，放松身心。如各地春節(jié)期間的舞獅子、舞雞、打春堂、耍龍燈、打銅鼓、舞春牛、山歌比賽等各種各樣的文體娛樂活動;各地三月三歌節(jié)的對唱山歌、拋繡球、碰蛋、打扁擔(dān)、搶花炮、演壯劇、唱師公戲或唱采茶等活動，現(xiàn)代歌圩還增加了文娛體育比賽等活動，歌節(jié)期間的祭祖掃墓，實(shí)際上也成了親友們一年一度的聚會和春游活動;云南文山州隴端節(jié)的唱山歌、跳舞、演戲、青年男女對歌擇偶活動;防城港阿寶節(jié)的對歌、跳舞、賽陀螺，青年男女彈“啶?！保ㄈ仪伲Ω钃衽?隆安那桐的農(nóng)具節(jié)除了農(nóng)具交易外，還舉行祭祀、游花炮、唱戲、對唱山歌、搶花炮的活動，等等。這些節(jié)日活動都給人們帶來了無比的歡樂，使人們在緊張繁忙的農(nóng)事勞作之余舒解了身心，調(diào)節(jié)了緊張的生活節(jié)奏。

與此同時，節(jié)日也增進(jìn)了人們的交往交流，具有交際功能。節(jié)日期間，人們會攜帶禮品走親訪友，青年男女更是趁著節(jié)日交游、對歌擇偶。春節(jié)、三月三、清明節(jié)等大節(jié)，外出工作的人們都要回來祭祀祖宗、探望家人及親友;七月十四女兒女婿要給娘家送禮物，娘家也會回贈禮物。節(jié)日在無形中增進(jìn)了人們之間的交往交流，強(qiáng)化了壯族人的輩分觀念和長幼觀念。通過節(jié)日的交往交流，促進(jìn)了家庭內(nèi)部和社會內(nèi)部的和諧與團(tuán)結(jié)。傳統(tǒng)節(jié)日重人倫、重親情、重禮儀、重和諧的特點(diǎn)，體現(xiàn)著壯族優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理和禮俗，成為維系壯族社會人際關(guān)系的重要情感紐帶。

二十世紀(jì)八十年代以來，官方的支持和參與促使節(jié)日的交流交往功能進(jìn)一步拓展，一些重大節(jié)日由民間節(jié)日上升為區(qū)域內(nèi)各民族共同的節(jié)日，逐漸發(fā)展成為各民族交流交往的平臺和載體，其中以三月三歌節(jié)最為典型。2014年，“壯族三月三”首次列為廣西壯族自治區(qū)全體公民的法定節(jié)日，放假2天;2015年3月云南文山壯族苗族自治州也將每年的“壯族三月三”作為法定假日之一，全自治州的公民放假3天?！皦炎迦氯北辉O(shè)立為壯族自治區(qū)域內(nèi)各民族共同的法定節(jié)日，為各民族的交往交流交融提供了一個嶄新的載體和平臺，壯族和其他民族可以在這個平臺上進(jìn)行物質(zhì)層面的交換與交流，精神層面的溝通、了解與協(xié)調(diào)，通過相互學(xué)習(xí)、相互認(rèn)同，吸收各民族的優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)各民族交往更加頻繁，交流更加深入，增強(qiáng)了少數(shù)民族的文化自覺、民族自尊心、自信心和自豪感，最終達(dá)成各民族團(tuán)結(jié)、不斷交融、和諧共處、建設(shè)共同的精神家園的目標(biāo)。在民族文化交流日益深入的現(xiàn)代語境下，區(qū)域內(nèi)的各個民族，不論壯族、漢族還是其他民族，都共同加入到節(jié)日的各項活動中，盡情享受節(jié)日帶來的歡樂。壯族傳統(tǒng)節(jié)日正由民族節(jié)日上升為多民族共享的地域性節(jié)日。

（三）文化承載和文化傳承功能

壯族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種載體和復(fù)合性的文化表現(xiàn)形式，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)框架中處于重要地位，它是民族文化的重要載體，凝聚著壯族的歷史、經(jīng)濟(jì)生活、社會文化生活、價值觀念等涉及社會生活方方面面的大量的文化信息。通過節(jié)日文化，可以觀察、透視壯族的觀念意識、風(fēng)俗習(xí)慣、日常行為模式和社會發(fā)展水平。

首先，壯族傳統(tǒng)節(jié)日承載了大量的口傳文化。壯族民間傳統(tǒng)節(jié)日大多有相關(guān)的民間傳說、神話故事。節(jié)日活動在承載著大量的文化信息的同時，也在口傳文化傳承中發(fā)揮著重要的作用。過去壯族沒有自己的文字，這些口傳文化主要依靠一代又一代的口耳相傳得以留存和傳承，傳統(tǒng)節(jié)日成為這些口傳文化得以傳承的重要平臺。如關(guān)于東林與青蛙女神、劉三姐、布洛陀創(chuàng)世、藥王、莫一大王等口頭傳說，就是通過螞■節(jié)、三月三歌節(jié)、布洛陀節(jié)、藥王節(jié)、莫一大王節(jié)等節(jié)日，在老人、青壯年和孩童之間口口相傳，使其得以傳承至今。

其次，壯族傳統(tǒng)節(jié)日承載了諸多祭祀儀式、民俗慶典、節(jié)日禮儀等行為文化和制度文化方面的內(nèi)容。如春節(jié)祭祖祭神祈福，螞■節(jié)請螞■、唱螞■、孝螞■、葬螞■ ，三月三、清明掃墓，布洛陀節(jié)祭祀始祖大典，四月八祭牛魂、祭婭拜、趕鬼祭田、祭農(nóng)具、求雨，端午節(jié)祭藥王，六月初二祭祀莫一大王，七月十四祭祖，中秋拜囊海等等活動的儀規(guī)、儀式、祭典以及節(jié)日中的各種禮儀，正是通過民間傳統(tǒng)節(jié)日保存了下來。

第三，壯族傳統(tǒng)節(jié)日承載了宗教信仰、倫理道德、審美觀念等諸多非物質(zhì)文化。壯族相信萬物有靈，人們崇拜祖先、崇拜神話傳說中的英雄人物，也崇拜自然界的高山巨石、異草古樹……節(jié)日為人們提供了表達(dá)信仰的機(jī)會，祭祀便必不可少。壯族民間傳統(tǒng)節(jié)日中，幾乎包含了完整的信仰體系和情感系統(tǒng)，從祖宗先賢、民族英雄，到天地神靈、世間萬物，從親情、鄉(xiāng)情，到民族情，無不囊括其中。同時，傳統(tǒng)節(jié)日中的祭祖、祈福、求雨、葬蛙、贖?；甑然顒樱休d著慎終追遠(yuǎn)、不忘祖德、孝親為德、善惡分明的道德觀念，六畜興旺、五谷豐登、安居樂業(yè)、祥和歡樂的社會理想，和求子求福、趨利避害的價值取向。

節(jié)日也是壯族種類繁多的民族藝術(shù)事象集中展演的舞臺。節(jié)日里，人們盛裝豐宴、唱歌跳舞，各類藝術(shù)活動粉墨登場、交替呈現(xiàn)。節(jié)日成為壯族服飾、民歌、音樂、舞蹈、戲劇、手工藝、民間美術(shù)的重要展演場所，也成為反映壯族獨(dú)特的審美趣味的場所。這些民族藝術(shù)事象，一方面在節(jié)日中得以集中展示，另一方面，各種具體的藝術(shù)事象也因節(jié)日而得到保存、傳承和發(fā)展。

第四，壯族傳統(tǒng)節(jié)日承載了諸多物質(zhì)文化和知識、技藝。壯族的一些傳統(tǒng)器具，在節(jié)日周而復(fù)始的使用中保存了下來。以銅鼓為例，壯族先民越人使用銅鼓迄今已有2700多年歷史。壯族素來有在節(jié)日慶典和喜喪祭祀等日子擊打銅鼓來表示慶賀或悼念之情的習(xí)俗，這一風(fēng)俗一直沿襲至今，尤其是紅水河沿岸的壯家，幾乎村村有銅鼓，逢年過節(jié)都要打銅鼓，以示喜慶吉祥。筆者在東蘭縣長江鄉(xiāng)調(diào)研期間正值壯族三月三歌節(jié)，節(jié)日當(dāng)天晚餐過后，各村擊打銅鼓的聲音此起彼伏，一直持續(xù)到深夜。近百年來雖然銅鼓歷盡風(fēng)雨滄桑，已經(jīng)大量損毀和流失，但并沒有從壯族人的意識和生活中消失。2002年，壯族人韋啟初經(jīng)過多年的研究實(shí)驗，重新掌握了失傳近兩百年的銅鼓鑄造技術(shù)，使傳承了兩千多年的百越民族民間傳統(tǒng)銅鼓鑄造工藝得到恢復(fù)和延續(xù)。銅鼓至今成為一種活著的文化遺存，成為壯族現(xiàn)存文化傳統(tǒng)的活見證，這與壯族人的銅鼓情結(jié)有關(guān)，也是銅鼓在現(xiàn)實(shí)生活中尤其是在節(jié)日活動中持續(xù)不斷使用的結(jié)果。一些民間技藝，也都通過民間節(jié)日保存了下來。通過制作節(jié)日用品如傳統(tǒng)服飾、繡球、壯錦、螞■節(jié)面具、紙馬紙人紙狗、春牛等，傳統(tǒng)的縫紉、紡織、刺繡、木刻、剪紙、彩繪、編扎等等技藝傳承了下來;在為節(jié)日包母粽、做年糕、蒸五色糯米飯、做粉蒸肉、做龍棒、舂糍粑、釀甜酒、制水酒、做米花糖的過程中，壯族民間飲食文化得以傳承;五月五防蟲驅(qū)毒、采藥等節(jié)日活動，增強(qiáng)了人們對昆蟲、草藥及自身保健的認(rèn)識，傳統(tǒng)中醫(yī)藥及保健知識得以傳承。

通過數(shù)量眾多的節(jié)日，“各種觀念、習(xí)俗等被反復(fù)強(qiáng)調(diào)、強(qiáng)化，從而對壯族人的精神世界產(chǎn)生著巨大影響。在節(jié)日祭典中，借助于天地、祖先及其他神靈的諭示，父老、師公、道公可以議論時事、安排農(nóng)事、處理各種問題，并對民族賴以生存和發(fā)展的宗教信條、社會價值觀、道德規(guī)范加以強(qiáng)調(diào)、宣揚(yáng)，使各種觀念意識和社會習(xí)俗通過節(jié)日活動而規(guī)范化，從而使人們形成思維定勢和行為定勢”[4 ]。

在當(dāng)代，伴隨著民間節(jié)慶的持續(xù)舉辦，壯族地區(qū)一些原先幾乎被人們遺忘了的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動重新得到恢復(fù)，一些傳統(tǒng)手工藝品因市場的需求重新得到制作和發(fā)展，一些傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇因為有了展示的空間和機(jī)會重新受到重視和發(fā)掘，一些傳統(tǒng)的民間服飾、飲食重新展現(xiàn)在人們面前。這些獨(dú)特的文化資源豐富了壯族民眾的精神文化生活，使人們對自己的傳統(tǒng)民間文化增添新的自豪感，增強(qiáng)了文化自覺和文化自信，從而有效地促進(jìn)了地方傳統(tǒng)文化和特色文化的傳承與發(fā)展。

（四）文化教育和道德教化功能

在學(xué)校教育不發(fā)達(dá)的壯族傳統(tǒng)社會，節(jié)日是社會成員獲得文化教育和道德教化的重要場域。露絲·本尼迪克特在《文化模式》中指出：“個體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗與行為，到他能說話時，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長大成人并能參與這種文化的活動時，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能就是他的不可能。”[5 ]2在學(xué)校教育不發(fā)達(dá)的壯族傳統(tǒng)社會，節(jié)日是普及生產(chǎn)生活知識以及進(jìn)行道德教化的重要平臺。壯族的許多節(jié)日活動，都貫穿著傳承民族優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，維護(hù)民族社區(qū)及家庭和諧團(tuán)結(jié)這一主題，節(jié)日活動同時也起著道德教化的作用。如敬奉祖先歷來是壯族人嚴(yán)肅而認(rèn)真的重要事情，無論大小節(jié)日，祭祖是必不可少的重要活動，每家每戶都把已經(jīng)過世的歷代親人當(dāng)作神來敬奉，這是傳承了千百年的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過參與節(jié)日祭祖活動，使壯族人不忘祖先、感恩祖先的美德內(nèi)化成為社會成員的品德。

節(jié)日的教育功能，往往和民族道德教化聯(lián)系在一起，并通過節(jié)日對歌等活動來實(shí)現(xiàn)。如龍脊壯族二月二春社節(jié)，節(jié)日那天，由各寨集資買豬來殺，供奉社主，村人不（下地）生產(chǎn)，老人在村中寬平地方唱“古緣歌”，講解農(nóng)作物耕作時間和方法，歌詞譯意是：

正月來，什么叫天下，不分晝和夜，這就是世界;

進(jìn)入二月二，田地翻新泥，畬地要翻土，水田要挖齊;

三月清，杜鵑催春早，不分晝和夜，遍天下悲鳴;

四月明，犁耙掛上肩，做工莫嘔（慪）氣，勞動天下人;

五月定，老農(nóng)耕平田，看誰說硬話，收割賽米糧;

六月節(jié)，出家找米吃，不論谷和米，得些就吃些;

七月七，頭尾實(shí)難測，雙筷和只碗，兄弟和過日;

八月去欠日，尋個中印日，九月收谷種，稻谷滿倉實(shí);

雞毛遍地擺，過個豐年節(jié)。[6 ]131-132

“古緣歌”不僅講述了水田、畬地的耕作時間和方法，還勸誡后輩，要辛勤耕耘“莫慪氣”，兄弟之間也要和睦相處“和過日”。傳統(tǒng)道德教育自然地被嵌入到“古緣歌”中，寓教于樂。年復(fù)一年的節(jié)日，周而復(fù)始的敘說吟唱，使人們從小在潛移默化中獲得了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，同時也受到了傳統(tǒng)道德文化的熏陶，培養(yǎng)人們吃苦耐勞、勤勞進(jìn)取的高尚品德和精神氣質(zhì)，增強(qiáng)了人們對生活的信心和熱愛。

壯族節(jié)日中的對歌活動，客觀上也起到傳授天文地理知識、普及生產(chǎn)生活知識和技能、進(jìn)行道德教化、傳承民族傳統(tǒng)文化的作用。壯族善歌，人人能歌善唱，善于以山歌來表現(xiàn)生活，抒發(fā)感情，幾乎達(dá)到“以歌代言”的程度。壯族山歌不僅平時唱，家里唱，而且還有定期舉行的山歌會，稱為“歌圩”或“歌節(jié)”。歌圩的日期主要在農(nóng)歷三月初三，但在其他節(jié)日如春節(jié)、四月八、中元節(jié)、中秋節(jié)等也會自然形成歌圩。歌圩的內(nèi)容很多，有以青年人“倚歌擇配”為主的情歌，有吟唱傳授生產(chǎn)、生活知識和技能的生產(chǎn)歌、季節(jié)歌、儀式歌、盤歌和歷史歌，如《布伯》《布洛陀》《嘹歌》《馬骨胡之歌》《六丘和達(dá)七》《莫一大王》等，也有傳播弘揚(yáng)倫理道德的歌，如《傳揚(yáng)歌》?！秱鲹P(yáng)歌》是壯族民間倫理道德長詩的總稱，流傳于紅水河中下游、柳江流域及龍江、融江下游等地，它以格言、名言、諺語及俗語連綴創(chuàng)作而成?！秱鲹P(yáng)歌》是壯族的倫理道德詩篇，它通過哲理性的語言，從個人修養(yǎng)、家庭倫理、社會道德等方面提出了壯族道德教育和修養(yǎng)的途徑和方法，闡明了處理人們相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的道德和規(guī)范?！秱鲹P(yáng)歌》通常在節(jié)日、婚嫁、喪葬、勸和、集會等場合吟唱，并隨著時代更新充實(shí)傳唱內(nèi)容?！秱鲹P(yáng)歌》作為壯族的道德經(jīng)，過去在壯鄉(xiāng)影響深遠(yuǎn)，幾乎是家喻戶曉。它既是人們教育青少年的道德教本，又是寨老排解糾紛時斷事的依據(jù)，對調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系、維護(hù)鄉(xiāng)土秩序起過重要作用。2014年，壯族《傳揚(yáng)歌》入選第五批廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。節(jié)日對歌內(nèi)容豐富，不僅給人們過節(jié)帶來了無限歡樂，對唱的生產(chǎn)歌、季節(jié)歌、儀式歌、歷史歌、傳揚(yáng)歌等等，對于普及生產(chǎn)生活知識和技能、進(jìn)行道德教化、傳承民族傳統(tǒng)文化都起著重要的作用，在學(xué)校教育不甚發(fā)達(dá)的時代更是如此。

（五）經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能

無論是過去的自然經(jīng)濟(jì)時代還是現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)時代，節(jié)日的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能都是直觀且顯而易見的。在今天，這一功能甚至發(fā)揮到了極致。傳統(tǒng)壯族人平時務(wù)農(nóng)，在節(jié)日里，則會帶上自家生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品到圩市交換或出售，同時購買年節(jié)所需的商品。年節(jié)祭祖祀神要用供品、鞭炮;招待親友備辦年節(jié)飯菜，要購買油鹽醬醋、雞鴨魚肉、各種煙酒飲料……因此，傳統(tǒng)節(jié)日是商品貿(mào)易最為活躍的時期，也是人們消費(fèi)的旺季。每個節(jié)日幾乎都對商品交易起到促進(jìn)作用。云南富寧縣壯族每年農(nóng)歷二月至三月間舉行的隴端節(jié)，又稱“隴端街”“風(fēng)流街”，各村寨的壯族聚集在寬闊的田壩中間，在對唱情歌、演壯劇的同時，也買賣大牲畜，交換農(nóng)副產(chǎn)品，熱鬧非凡。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的圩場，節(jié)日期間更是人山人海，購銷兩旺。根據(jù)隆安縣工商局的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，1985年，隆安縣城廂、那桐、南圩、喬建、都結(jié)等較大的圩場，平時圩日趕圩人數(shù)在4000～8000人之間，在春節(jié)等重大節(jié)日期間，趕圩人數(shù)可達(dá)1萬至4萬人。那桐鎮(zhèn)平時圩日趕圩人數(shù)約5000人，逢春節(jié)、農(nóng)歷四月初八農(nóng)具節(jié)等節(jié)日，趕圩人數(shù)達(dá)4萬人，是平時的8倍，集市貿(mào)易非常熱鬧，竹木器具及各種貨物大量上市，成交額達(dá)五六十萬元。[7 ]184

許多節(jié)日本身為人們提供了專項物資交易的平臺，形成了特殊的市場，并逐漸發(fā)展成為遠(yuǎn)近聞名的專門市場。較典型的有靖西端午藥王節(jié)和隆安那桐農(nóng)具節(jié)。始于唐宋，至今已沿襲一千多年的靖西端午藥王節(jié)，以藥品交易聞名。壯族先民認(rèn)為，端午節(jié)是壯族傳統(tǒng)中藥王的生日，在這一天，萬草皆可入藥，這天飽吸百草藥氣，就可以預(yù)防疾病。因此，每年農(nóng)歷的五月初五前后，靖西當(dāng)?shù)睾椭苓吥瞧?、德保、大新等縣以及云南富寧縣等地的草醫(yī)藥農(nóng)以及稍懂一方一藥的民眾，紛紛將自采的中草藥拿到縣城出售，形成藥王節(jié)。隨著時代的發(fā)展，端午藥王節(jié)規(guī)模不斷壯大，每年吸引數(shù)萬人參與藥王節(jié)，參加的不僅有普通民眾，還有政府、藥企藥商以及醫(yī)學(xué)界的專家學(xué)者。近10年來，每年入市交易的藥材種類最多可達(dá)1000多種，成交量超過400噸。2015年參加靖西端午藥王節(jié)的藥商藥企有350多家，“藥材交易攤位共2862個，交易品種有虎杖、十大功勞、雞血藤、杜仲、絞股藍(lán)等280多種。據(jù)不完全統(tǒng)計，今年端午期間，藥王節(jié)中草藥材交易量達(dá)800噸，交易額約400萬元，藥王節(jié)吸引群眾約30萬人次參與”[8 ]。靖西端午藥王節(jié)還吸引了英國、馬來西亞、緬甸、柬埔寨、老撾等國家的專家前來參加。藥王節(jié)除交易藥材外，還互相交流壯醫(yī)藥經(jīng)驗，傳授壯醫(yī)知識，互相提供藥材種子，發(fā)展藥材生產(chǎn)。如今，靖西市已發(fā)展成為重要的田七、山豆根等中藥材的種植基地。

隆安縣那桐四月初八農(nóng)具節(jié)，是以農(nóng)具交易為主的節(jié)日，源于壯族四月八祭拜三界廟習(xí)俗，始于明代，至今已有五六百年的歷史。初時，人們習(xí)慣在祭廟趕廟會時順手帶上本地使用的幾件農(nóng)用工具，在廟會上進(jìn)行交換或買賣，以達(dá)到互相拾遺補(bǔ)缺的目的。后來交換、買賣的品種和數(shù)量一年比一年多，年復(fù)一年，相沿成俗，逐漸發(fā)展成為規(guī)模盛大的農(nóng)具節(jié)并流傳至今。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為，在舉行感恩祈福的節(jié)日里添置農(nóng)具會給來年的生產(chǎn)帶來好運(yùn)，因此大家都要在農(nóng)具節(jié)選購各種農(nóng)具。節(jié)日期間，來趕節(jié)的除隆安本地人外，還有平果、武鳴、馬山、邕寧、扶綏等縣民眾，人數(shù)最多時達(dá)八九萬人，最少也有三五萬人。所交易的農(nóng)具，依時代的變遷而變化。中華人民共和國成立前，農(nóng)具節(jié)交易以木制、鐵制小農(nóng)具為大宗，有犁、耙、鋤、刀、斧、刨、鑿、牛軛、扁擔(dān)、竹籮、米篩等。中華人民共和國成立后特別是十一屆三中全會后，除上述品種外，還增加了大量的新式農(nóng)具和其他生產(chǎn)資料，各種農(nóng)具、家具等擺滿了那桐街的集市、街頭巷尾甚至公路兩旁，有扁擔(dān)、泥箕、籮筐、鋤頭、斧頭、鐮刀、柴刀、砍刀、割鹿刀、花生鋤、尖頭鋤、犁、耙、木車、水車、風(fēng)車、腳踏脫谷機(jī)、車輛等傳統(tǒng)農(nóng)具，也有許多經(jīng)過革新改良的現(xiàn)代農(nóng)具如小鐵牛、插秧機(jī)、電動打谷機(jī)、水稻收割機(jī)、割藤機(jī)、榨油機(jī)等，還有一些古老器具。每年農(nóng)具節(jié)上市的農(nóng)具有四五百個品種，最多可達(dá)20多萬件?！皳?jù)村民說：四月份隆安一帶的春耕已告一段落，進(jìn)入農(nóng)閑時期，村民有時間來趕圩，借機(jī)修繕、添補(bǔ)農(nóng)用工具。四月初五時已經(jīng)有小販，特別是云南、貴州的小販趕來擺攤，初八時那桐村各主要街道都擺滿了農(nóng)具。當(dāng)時銷售的不僅有鐵制農(nóng)具、木制農(nóng)具、竹制農(nóng)具，還有實(shí)木家具等，來自四面八方的人前來選購，絡(luò)繹不絕，有時持續(xù)到初十，農(nóng)具貿(mào)易還沒結(jié)束，節(jié)日盛況可見一斑?！盵9 ]每年農(nóng)具節(jié)期間，人們除了交易買賣農(nóng)具和日用百貨外，還舉行各種豐富多彩的文化體育活動，如祭神求雨、游花炮、戲劇演出、山歌對唱以及搶花炮和百家宴等，成為隆安縣最盛大的集市場交易、文化展演、大眾娛樂于一體的節(jié)日。

可以說，節(jié)日的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能正發(fā)揮著越來越重要的作用，促進(jìn)了壯族地區(qū)商品貿(mào)易的發(fā)展。近年來，在節(jié)日活動中，商品展銷交易會、投資洽談活動等是必不可少的內(nèi)容，表明民族節(jié)日文化充滿了對外界的吸引，已被看作是可以發(fā)掘的文化瑰寶，它的市場化之路，更是未來壯族地區(qū)新經(jīng)濟(jì)的一種趨向，電商節(jié)的加入以及“節(jié)日旅游”“節(jié)日經(jīng)濟(jì)”的催生便是明證。

二、傳統(tǒng)節(jié)日社會功能的變遷

民族節(jié)日是民族文化的重要組成部分。文化是一個有機(jī)整體，內(nèi)部各因素在各自發(fā)揮功能的同時也互相關(guān)聯(lián)著，并整合在文化這一統(tǒng)一體中。隨著歷史的發(fā)展，社會文化環(huán)境不斷發(fā)生變化，壯族傳統(tǒng)節(jié)日的社會功能也隨之發(fā)生變遷。但無論傳統(tǒng)節(jié)日如何變化，其最基本的社會功能如文化認(rèn)同、社會整合、文化承載、文化傳承等功能，始終沒有改變。壯族傳統(tǒng)節(jié)日功能在當(dāng)代的變遷主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）文化教育和道德教化功能淡化

中華人民共和國成立后，壯族地區(qū)學(xué)校教育迅速發(fā)展起來，適齡兒童大都進(jìn)入學(xué)校接受系統(tǒng)的科學(xué)文化知識教育，尤其是二十一世紀(jì)以來，即便是邊遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)村，壯族孩子很多都能在三四歲時進(jìn)入幼兒園接受學(xué)前教育。隨著九年義務(wù)教育在壯族地區(qū)的普及，適齡孩子都在學(xué)校接受教育。而且，田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，即便是偏僻的壯族鄉(xiāng)村，稍有條件的家庭在孩子上初中甚至小學(xué)時就送到鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城的中小學(xué)上學(xué)，平時都住在學(xué)校，周末才會回到村里。一些家長甚至在學(xué)校周邊租房陪讀，照顧孩子的生活，這部分孩子通常要到寒暑假才回村里。由于學(xué)業(yè)的關(guān)系，他們很少有機(jī)會參加傳統(tǒng)節(jié)日活動。初中或高中畢業(yè)后，大多數(shù)孩子會隨即外出打工，只有春節(jié)才會回到家中。因此，節(jié)日對于壯族社會成員的教育和道德教化功能逐漸淡化，壯族人的社會化越來越多地轉(zhuǎn)移到了學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)以及聚居區(qū)以外的異鄉(xiāng)。

（二）宗教信仰功能淡化

壯族傳統(tǒng)節(jié)日承載的諸多文化信息中，宗教信仰曾經(jīng)是十分重要的。過去，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們遭受自然災(zāi)害、疾病、瘟疫等侵?jǐn)_，沒有能力進(jìn)行抗?fàn)?，便產(chǎn)生了恐懼心理，把擺脫苦難、謀求幸福、祈求豐收的希望寄托于神靈的保佑，認(rèn)為各種神靈可以為他們解除不同的災(zāi)難，帶來幸福。因此，在節(jié)日里，祭祀神靈是最為重要的、神圣的和必不可少的內(nèi)容，人們相信，通過祭祀就可獲得神靈佑護(hù)，就能保證正常的季節(jié)序列，獲得農(nóng)作物豐收以及遠(yuǎn)離災(zāi)害和疾病。隆重的祭祀儀式往往與重大節(jié)日重合，如春節(jié)、七月十四是壯族最重大的節(jié)日，春節(jié)舉行的祭祖、祭螞■儀式以及七月十四祭祖儀式最為隆重。因此，在壯族傳統(tǒng)社會生活中，節(jié)日最重要的功能便是表達(dá)對祖先、蛙神、稻神等的虔誠信仰?，F(xiàn)在隨著受教育程度和科學(xué)文化水平的提高，人們的思想觀念有了改變，“萬物有靈”的鬼神觀念淡化。筆者在那坡、東蘭、靖西、隆安、龍勝、龍州、武鳴等壯族聚居區(qū)的田野調(diào)查中看到，大部分壯族人尤其是年輕人對鬼神的信仰已經(jīng)很淡了，如今人們過節(jié)時舉行的祭祖、祭蛙神、祭?；甑葍x式，更多的是表達(dá)感恩，祭祀儀式中那種虔誠和神圣性已經(jīng)大大削弱了。

（三）交際功能弱化

傳統(tǒng)壯族地區(qū)交通不便，信息閉塞，節(jié)日為人們的交往交流提供了重要平臺。在節(jié)日輕松的氛圍里，人們通過對歌或其他方式溝通思想、交流生產(chǎn)生活經(jīng)驗，以此來增進(jìn)感情。傳統(tǒng)節(jié)日里必不可少的歌圩，曾經(jīng)是壯族青年男女相互了解、對歌、擇偶、互訴衷腸的理想場所。現(xiàn)在，隨著人們對外交往的增多，特別是打工潮的興起以及手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代通信工具的普及，壯族人的擇偶方式、交往方式發(fā)生了變異。作為節(jié)日交際主角的年輕人，或在外上學(xué)或外出打工，他們除了在春節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)大節(jié)日能夠回家?guī)滋熘猓渌?jié)日基本沒有機(jī)會參加，更談不上在節(jié)日里進(jìn)行交際活動。筆者調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，一般節(jié)日里在家過節(jié)的大都是中老年人，通常由他們履行節(jié)日程序：殺雞殺鴨，制作節(jié)日食品，祭祖拜神，有的老年人會聚在一起唱唱山歌，節(jié)日就算過完了。

過去，傳統(tǒng)節(jié)日里除了唱山歌等交際活動外，還有一件事情是必不可少的，那就是走親戚。在傳統(tǒng)的稻作農(nóng)耕社會里，壯族人一年四季都在田地里辛勤勞作，平常沒有時間跟親戚朋友往來，只有在逢年過節(jié)的時候，才有一些空閑的時間休息、走門串戶，借走親戚的機(jī)會，一方面能促進(jìn)親戚朋友間的感情交流，另一方面也保持了相互間來往成禮的傳統(tǒng)。節(jié)日里人們穿上節(jié)日盛裝挑著禮物走親戚的場景，曾是攝影者鏡頭里的美麗而獨(dú)特的風(fēng)景。然而在二十世紀(jì)九十年代中期以后，很多人都不走親戚了，特別是一些年輕人，更是對于過節(jié)走親戚變得漠然，寧愿在家里玩電腦、玩手機(jī)、看電視，也不愿意到親戚家走一走。這種改變與社會大環(huán)境的變化有關(guān)，也與壯族地區(qū)的社會變遷密切相關(guān)。首先是居住聚落發(fā)生了改變。過去，壯族人習(xí)慣聚族而居，同姓同家族的人都生活在同一個村子或者是相鄰的村子，平時的生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶，親戚房族都會來幫忙。但是隨著社會的發(fā)展，很多人都進(jìn)了城，平時都不在村里居住，“去了也見不到人”，走親戚的熱情逐漸降溫。另外，由于親戚之間見面的機(jī)會少了，交流自然也少了，導(dǎo)致親戚間的關(guān)系變得不那么密切甚至生疏，尤其是年輕人，寧愿找自己同齡的同學(xué)同事一起玩，也不愿意走親戚。其次是需求的改變。以前在壯族農(nóng)村，沒有現(xiàn)代化機(jī)械，生活艱苦，生產(chǎn)生活中的很多事情需要親戚之間相互“打背工”才能完成，如建筑干欄房屋需要親戚幫忙砍木頭、運(yùn)木頭、挖地基、上梁等，婚喪嫁娶需要親戚幫助出錢出力，農(nóng)忙時節(jié)親戚們要聚在一起互相幫工，做完一家再到一家，等等。所有這些忙完了也都只是吃一頓飯，不需支付工錢?，F(xiàn)在，隨著壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)條件得到極大的改善，一般家庭獨(dú)自承擔(dān)婚喪嫁娶的費(fèi)用已經(jīng)不成問題，諸如建房、農(nóng)忙時節(jié)的搶收搶種等等，則大都通過花錢請零工來完成。親戚之間互助的需求已經(jīng)變得可有可無了。

（四）休閑娛樂功能越來越明顯

節(jié)日是人類調(diào)節(jié)與自然、社會之間關(guān)系的一種手段，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，節(jié)日具有強(qiáng)烈的宗教意味，隨著社會的發(fā)展，節(jié)日的宗教意味逐漸淡化，節(jié)日的休閑娛樂功能越來越明顯?，F(xiàn)在，傳統(tǒng)節(jié)日期間開展的娛樂活動越來越多樣化，不僅有傳統(tǒng)的對唱山歌、打銅鼓、拋繡球、搶花炮、舞龍舞獅、演壯劇等活動，還增加了許多現(xiàn)代文體活動，如田陽縣2016年布洛陀文化旅游節(jié)，僅文體活動節(jié)目就有“唯民族、才世界”壯鄉(xiāng)千人廣場舞、布洛陀之夜文藝演出、布洛陀民俗文化晚會、歌頌布洛陀主題晚會、歌圩體育運(yùn)動會（斗牛、搶花炮、摩托“籮拉”、夫妻挑抬西紅柿、圣女池摔跤、抬花轎比賽）、舞獅技藝展演、布洛陀山歌比賽、貝儂潑水大狂歡、山歌對唱、拋繡球等。①豐富多彩的民間文體活動吸引了不少游客前去觀賞，并讓不少游客盡興而歸，節(jié)日期間，田陽縣城成了歡樂的海洋。

（五）經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能增強(qiáng)

文化和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是實(shí)現(xiàn)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的方式之一，通過文化的生產(chǎn)和傳播來獲取經(jīng)濟(jì)利益是促進(jìn)文化發(fā)展的有效途徑。在“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”理念的倡導(dǎo)下，近年來壯族傳統(tǒng)節(jié)日的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能不斷增強(qiáng)，商品展銷交易會、投資洽談活動等是必不可少的內(nèi)容，從其具體效果可以看出，節(jié)日的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能正呈現(xiàn)出逐年增強(qiáng)的態(tài)勢。以武鳴壯族三月三歌節(jié)為例。廣西武鳴從1985年開始籌辦壯族三月三歌節(jié)起，至今已有30余年。2003年，商貿(mào)活動開始注入歌節(jié)活動中，政府通過歌節(jié)舉行招商引資活動，借助歌節(jié)進(jìn)行經(jīng)貿(mào)洽談和商品展銷。此后每年都將商品展銷交易、美食節(jié)、投資環(huán)境說明會等經(jīng)貿(mào)活動融入歌節(jié)整體活動中，并迅速發(fā)展。2003年歌節(jié)期間舉辦的木薯產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會、淀粉展銷會等經(jīng)貿(mào)活動，獲投資額1.29億元。2009年，在中國壯鄉(xiāng)·武鳴“三月三”歌圩投資環(huán)境說明會暨項目簽約儀式上，當(dāng)天簽約10個項目，項目總投資額15.355億元?；顒悠陂g，商品展銷交易會每天平均人流量達(dá)4萬多人次，銷售總額達(dá)1253萬元，銷售額比2008年多670萬元;美食節(jié)每天客流量5萬多人次，總消費(fèi)金額達(dá)634萬元，消費(fèi)額比2008年多249萬元;在汽車、農(nóng)機(jī)具展銷會上，有26個品牌汽車19個品牌農(nóng)機(jī)具參展，共成交200多輛。[10 ]到2016年，武鳴三月三歌節(jié)暨駱越文化旅游節(jié)投資環(huán)境說明會及項目簽約儀式上，共簽約10個項目，項目投資總額達(dá)50.68億元，投資額比2003年增長了39.28倍。②壯族傳統(tǒng)節(jié)日的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能呈現(xiàn)快速增強(qiáng)的勢頭。

三、結(jié) 語

壯族傳統(tǒng)節(jié)日源于古代稻作農(nóng)耕社會，在漫長的社會發(fā)展進(jìn)程中，發(fā)揮著重要的正向功能。它是壯族文化的重要載體，蘊(yùn)含著十分豐富的文化信息，發(fā)揮著文化承載和文化傳承功能;在學(xué)校教育不發(fā)達(dá)的壯族傳統(tǒng)社會，節(jié)日是社會成員獲得文化教育和道德教化的重要場域;節(jié)日活動給人們帶來了無比的歡樂，增進(jìn)了人們的交往交流，具有調(diào)節(jié)、娛樂及交際功能;壯族節(jié)日尤其是一些大型的傳統(tǒng)節(jié)日，由于具有鮮明的地域和類型特征，吸引了區(qū)域內(nèi)不同民族參與進(jìn)來，成為維系地域民眾心理情感的紐帶和載體，發(fā)揮著文化認(rèn)同與社會整合功能，減少了各民族間的交流隔閡，促進(jìn)了和諧地域文化的養(yǎng)成以及和諧社會的構(gòu)建;節(jié)日的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能，無論是過去的自然經(jīng)濟(jì)時代還是現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)時代，都是直觀且顯而易見的。

隨著歷史的發(fā)展，社會文化環(huán)境不斷發(fā)生著變化，壯族傳統(tǒng)節(jié)日的社會功能也隨之發(fā)生變遷。傳統(tǒng)節(jié)日的文化教育和道德教化功能、宗教信仰功能、交際功能等日漸淡化，而休閑娛樂、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能則越來越得到強(qiáng)化。無論傳統(tǒng)節(jié)日如何變化，其最基本的社會功能如文化認(rèn)同、社會整合、文化承載、文化傳承等功能，始終沒有改變。在“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”理念的影響下，可以預(yù)見，傳統(tǒng)節(jié)日的休閑娛樂功能、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能將會越來越明顯，彰顯了傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代所具有的重要價值。

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〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕