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    從西南邊境民居建筑看西南邊民的文化認(rèn)同*

    2018-02-26 13:04黃健毅潘淑琴
    廣西民族研究 2018年6期
    關(guān)鍵詞:文化認(rèn)同

    黃健毅 潘淑琴

    【摘 要】新的局勢(shì)下,邊境文化建設(shè)的“軟”治理成為邊境治理的重要方式,對(duì)國(guó)家安穩(wěn)有著重大的意義。本研究以符號(hào)分析學(xué)的視角解讀西南邊境民居建筑,發(fā)現(xiàn)受自然環(huán)境影響較大的“功能性”風(fēng)格較好地傳承了本土文化,而受社會(huì)因素影響較大的“審美性”風(fēng)格受到了異質(zhì)文化的強(qiáng)烈沖擊,使西南邊民的文化選擇和文化認(rèn)同出現(xiàn)了偏差。其中原因,一是原有的文化發(fā)展無(wú)法滿足當(dāng)前西南邊民對(duì)文化的需求,二是對(duì)外開(kāi)放合作的加深帶來(lái)境外文化、勞工輸入的增多??镎髂线吤竦奈幕x擇與認(rèn)同可從樹(shù)立西南邊民的文化自信、傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化、打造安全的邊境特色文化三方面入手。

    【關(guān)鍵詞】西南邊境;民居建筑;文化認(rèn)同

    【作 者】黃健毅,廣西民族師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授,博士;潘淑琴,廣西民族師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師。廣西崇左,532200。

    【中圖分類號(hào)】C958? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X(2018)06-0071-007

    邊境具有影響國(guó)家安穩(wěn)的重大意義,邊境治理歷來(lái)是國(guó)家大事。在新的形勢(shì)下,邊境文化建設(shè)的“軟”治理成為了邊境治理的重要手段。我國(guó)西南邊境地區(qū)與越南、老撾、緬甸接壤,聚居著壯、苗、瑤、京等40多個(gè)少數(shù)民族,其中跨國(guó)民族有20多個(gè)。在文化多元性極為突出的西南邊境地區(qū),邊民的文化選擇和文化認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜且迫切的問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)家卡希爾指出:人類生活的典型特征,就在于發(fā)明、運(yùn)用各種符號(hào),從而創(chuàng)造出一個(gè)“符號(hào)的宇宙”——“人類文化的世界”。[1 ]11起源于人類遮風(fēng)避雨需要的民居建筑,是一定時(shí)期文化的縮影,它是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化符號(hào),從遠(yuǎn)古的巢穴到如今的高樓大廈,呈現(xiàn)出了豐富多彩的民居建筑形式。從宏觀的角度看,民居建筑的形式受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和自然環(huán)境的制約和影響;但從微觀的角度看,它的形成與發(fā)展還受到人們意識(shí)觀念的影響,體現(xiàn)著人們價(jià)值觀的取向。任何簡(jiǎn)單的建筑符號(hào),一旦和社會(huì)文化內(nèi)涵結(jié)合,所表達(dá)的意義就會(huì)豐富得多。[2 ]因此民居建筑通過(guò)建筑材料、建筑造型和居住者的使用來(lái)反映建筑構(gòu)思、空間概念和功能要素,甚至還透露出他們的價(jià)值取向及文化選擇。近年來(lái),新的建筑景觀研究借助文化研究的方法,將建筑景觀看作符號(hào)和象征系統(tǒng),挖掘景觀的符號(hào)意義以及被建構(gòu)起來(lái)的意義。[3 ]為了解西南邊民的文化認(rèn)同,筆者對(duì)我國(guó)西南邊境民居建筑進(jìn)行調(diào)查,試圖通過(guò)符號(hào)學(xué)的角度解讀西南邊境民居建筑的代表符號(hào),透視西南邊民的文化認(rèn)同。

    一、西南邊境概況與研究方法

    (一)西南邊境概況

    自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)生活的影響是巨大的。人們總是生活在一定的歷史時(shí)期和地理空間范圍內(nèi),自然環(huán)境作為人們借以活動(dòng)的實(shí)實(shí)在在的背景和舞臺(tái),與人形影相隨,共時(shí)并存?!拔髂稀币辉~是地理意義上的空間概念,是以某一點(diǎn)為中心確立起來(lái)的東、南、西、北空間意義上的某個(gè)方位。我國(guó)對(duì)西南邊境仍未有一個(gè)統(tǒng)一的劃定,基本上都是從研究的內(nèi)容來(lái)確定研究區(qū)域,大多數(shù)學(xué)者以云南、廣西兩省區(qū)與緬甸、老撾、越南接壤的,靠近國(guó)家邊界線的縣(市)轄區(qū)指代西南邊境,本研究認(rèn)同此界定。西南邊境南起北部灣,北至青藏高原,從西到東橫跨三大梯級(jí),地理形貌十分復(fù)雜,孕育出了西南地區(qū)生物的多樣性和人類文明的多樣性。僅云南、廣西二省區(qū)就居住著30個(gè)世居少數(shù)民族。不同的民族有各自不同的生活習(xí)性和宗教信仰,各民族既保留有風(fēng)格各異的民族文化又相互影響。

    我國(guó)西南陸路邊境線從廣西東興市至云南高黎貢山約4000多公里,與越南、老撾、緬甸三國(guó)接壤。越南古稱交趾、安南、大越、大南、南國(guó),從秦朝開(kāi)始,越南經(jīng)歷了北屬時(shí)期、藩屬時(shí)期,更迭的朝代從秦漢一直到明清。十九世紀(jì)后期越南淪為法國(guó)殖民地,1945年8月取得抗法、抗日的勝利,同年9月成立越南民主共和國(guó)。其后,殖民者又卷土重來(lái),越南在我國(guó)的幫助下,直到1975年才實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立統(tǒng)一,改名為越南社會(huì)主義共和國(guó)。[4 ]79-80二十世紀(jì)七十年代中期,中越關(guān)系發(fā)生了變化,出現(xiàn)了短暫的沖突;二十世紀(jì)九十年代初期,中越關(guān)系逐步正?;?jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載,古代老撾歷經(jīng)瀾滄、昆侖國(guó)等階段,老撾歷史上第一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家為1353年建立的瀾滄王國(guó)。十八世紀(jì)初期分裂為三個(gè)王國(guó)。1779年起,先后被暹羅、越南、法國(guó)征服,淪為屬地或殖民地。1945年10月宣布獨(dú)立,隔年法國(guó)再度入侵。1953年老撾王國(guó)正式獨(dú)立。1975年12月廢除君主制,成立社會(huì)主義的老撾人民民主共和國(guó)。[5 ]153緬甸歷史悠久,早在公元前后就出現(xiàn)了早期的國(guó)家。1044年緬甸形成統(tǒng)一的封建國(guó)家,1885年至1942年英國(guó)統(tǒng)治緬甸全境近60年之久,1942年日軍占領(lǐng)緬甸。1948年,緬甸脫離英聯(lián)邦,宣布獨(dú)立,開(kāi)始進(jìn)入歷史新時(shí)期。自漢代以降,中緬兩國(guó)始終保持著密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流和人員往來(lái)。[6 ]1隨著中國(guó)與東盟合作交往的加深,中越、中老、中緬互通友好,在政治、經(jīng)濟(jì)、科教各領(lǐng)域的交往與合作不斷發(fā)展,文化的交融與多樣性在西南邊境地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。

    (二)研究方法

    為了解西南邊境民居建筑,研究者于2017年7月至12月在西南邊境地區(qū)進(jìn)行體驗(yàn)式觀察和深度訪談。其中廣西壯族自治區(qū)境內(nèi)以憑祥友誼關(guān)為起點(diǎn),沿著沿邊公路S325,直到靖西龍邦鎮(zhèn)為終點(diǎn),進(jìn)行連線式觀察;云南省境內(nèi)選擇了河口縣河口鎮(zhèn)、江城縣康平鎮(zhèn)、孟連勐馬鎮(zhèn)、瑞麗市區(qū)、瀘水市片馬鎮(zhèn)進(jìn)行點(diǎn)式觀察。本次調(diào)研共訪談了42人,其中當(dāng)?shù)鼐用?8人、工匠6人(越南工匠3人,當(dāng)?shù)毓そ?人)、政府文化部門(mén)人員3人、出租車司機(jī)2人、店老板2人、教師1人。體驗(yàn)式觀察借助照相機(jī)拍攝了民居建筑的整體構(gòu)架及外墻裝修等300余張;訪談主要了解居民對(duì)民居結(jié)構(gòu)與外墻裝修認(rèn)知、情感、選擇意向等內(nèi)容。

    二、西南邊境民居建筑符號(hào)解讀

    卡希爾的《人論——人類文化哲學(xué)引論》以對(duì)“人的問(wèn)題”的討論開(kāi)始,他強(qiáng)調(diào):人與其說(shuō)是“理性”的動(dòng)物,不如說(shuō)是“符號(hào)的動(dòng)物”,動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”(signs)作出條件反射,只有人才能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”(symbols),并用“符號(hào)”構(gòu)建“理性”“可能”的世界。符號(hào)是可通過(guò)視聽(tīng)知覺(jué)所感知的物質(zhì)(物),但其背后卻規(guī)定著人們意識(shí)活動(dòng)的意義(心),這種規(guī)定被一個(gè)人類集體所認(rèn)同,物質(zhì)便成為代表該意義的符號(hào)。以下從“物—義”兩方面對(duì)西南邊境民居建筑幾個(gè)典型符號(hào)進(jìn)行解讀。

    (一)干欄式民居——展翅之房

    干欄式民居在西南邊境地區(qū)普遍存在,這與西南邊境地區(qū)地處熱帶、亞熱帶濕熱河谷地區(qū)有關(guān)?!案蓹凇币辉~來(lái)自壯語(yǔ)(包括壯侗語(yǔ)系諸民族),為竹木構(gòu)建屋舍之意,有避猛獸、干燥、通風(fēng)、防潮之特點(diǎn)。舊式干欄式民居一般分上、下兩層,上層根據(jù)生活實(shí)際需要,分隔成不同的使用空間;下層架空,用于堆放雜物或圈養(yǎng)家畜;新材料和技術(shù)的運(yùn)用使得新式干欄式民居的用料、底層功能、層高等發(fā)生了變化,但總體結(jié)構(gòu)、屋頂、屋檐仍保持了原有的傳統(tǒng)模式。西南邊境地區(qū)居住干欄式民居的民族主要有壯族、傣族、景頗族、獨(dú)龍族、拉祜族等,不同民族的干欄式民居還呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn),鑲嵌著各民族的元素。如傣族,主要聚居在云南省的西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、耿馬傣族佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣和臨滄地區(qū),散居于云南的大部分地方。傣族通常喜歡聚居在大河流域、壩區(qū)和熱帶地區(qū)。傣族把居住的干欄竹樓通稱為“很”,而“很”則由“烘哼”演變而來(lái)?!昂婧摺笔谴稣Z(yǔ)“鳳凰展翅”的意思,是傣族傳說(shuō)中的天神帕雅桑木底,根據(jù)鳳凰展翅的啟示而建造的一種既能遮風(fēng)擋雨,又可防潮防獸的竹樓。[7 ]63最明顯的特征是它的屋頂和屋頂山面的孔雀裝飾(如圖1)。如今,古老的竹樓已經(jīng)被磚瓦或者鋼筋混凝土的現(xiàn)代民居所取代,但仍保留了傣式屋頂和山面的孔雀裝飾,無(wú)論是在鄉(xiāng)間僻地的民居,還是市區(qū)縣城的建筑,這種傣族新式建筑仍隨處可見(jiàn),新式建筑中艷麗的孔雀裝飾尤為突出。新式建筑的外墻中會(huì)建成外凸的三角形,并用艷麗的黃色、反光材料修飾成美麗的孔雀開(kāi)屏圖??兹甘侨藗兪熘拖矏?ài)的雉科雞形目動(dòng)物,主要分藍(lán)孔雀和綠孔雀兩種。藍(lán)孔雀分布在印度和斯里蘭卡,綠孔雀分布在東南亞一帶,國(guó)內(nèi)僅現(xiàn)于云南西南部。云南西南的傣族人與孔雀結(jié)下了深厚的情誼,在民間流傳著許多優(yōu)美的故事和傳說(shuō)。孔雀成了吉祥、幸福的象征,孔雀也成為傣族人們非常喜愛(ài)的衣帽、建筑裝飾元素。

    (二)葫蘆——富足延綿

    西南邊境德昂、佤、拉祜等民族的舊式民居屋面兩端呈圓弧形,抽象地表達(dá)了對(duì)“葫蘆”的崇拜。而新式民居對(duì)“葫蘆”的崇拜則體現(xiàn)得更直接,舊式圓形的屋面因受空間、材料及社會(huì)發(fā)展需求的制約已經(jīng)較少被采用,但葫蘆裝飾仍然根植于人們的觀念里,并傳承于現(xiàn)代的建筑中,人們會(huì)在屋頂?shù)纳矫婊蛘呶蓍芴幃?huà)出或者直接用水泥等其他材料做出一個(gè)葫蘆造型(如圖2)。民居建筑中葫蘆元素是西南邊境少數(shù)民族宗教與民俗文化的體現(xiàn),在西南民族地區(qū),廣泛流傳著葫蘆神話,并形成了西南創(chuàng)世史詩(shī)群。佤族創(chuàng)世神話《司崗里》中,“司崗”就有“葫蘆”之意。“司崗里”即為“人從葫蘆出”之意;至今還傳唱的拉祜族古歌《牡帕密帕》記載了拉祜先民對(duì)自然世界和日常生活的描述和闡釋,其中天神“厄莎”創(chuàng)造了孕育拉祜族先民扎笛和娜笛的葫蘆。滄源崖畫(huà)第六點(diǎn)5區(qū)的“山洞出人”圖像描述著人類從山洞里鉆出來(lái)的場(chǎng)景,而兩個(gè)大小相連的“山洞”則像一個(gè)橫臥的葫蘆。[8 ]在我國(guó)眾多民族中,葫蘆還成為懷孕的母體、子孫繁盛、萬(wàn)代綿長(zhǎng)的象征體,廣受人們的崇拜。葫蘆因易于種植且用途廣而受到人們的喜愛(ài),成為兼具宗教和實(shí)用功能的符號(hào)元素出現(xiàn)在服飾、建筑、音樂(lè)、舞蹈中,甚至葫蘆成為家族貧富的標(biāo)志,擺在門(mén)前或吊在屋梁上,以示富有。拉祜族在每年的4月8日至10日(2006年之前為農(nóng)歷十月十五日至十七日)舉行葫蘆節(jié),在葫蘆節(jié)上人們共同祭祀祖先和神靈,表演民族歌舞及舉行民族體育競(jìng)賽等。這些都是西南邊境少數(shù)民族對(duì)自身文化所產(chǎn)生的認(rèn)同,并從內(nèi)部心理認(rèn)同外化為對(duì)空間物質(zhì)和行為活動(dòng)的認(rèn)同。

    (三)法式外墻裝飾——豪華洋氣

    羅馬柱、黃紅色外墻、花草浮雕多見(jiàn)于西南邊境一帶的民居建筑中(見(jiàn)圖1和圖3)。筆者調(diào)研中發(fā)現(xiàn),廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)A屯32棟民居中,建成該風(fēng)格外墻的民居有26棟,占比超過(guò)八成。我國(guó)與東盟的陸路邊境線與越南、老撾、緬甸三國(guó)接壤,而這三個(gè)國(guó)家都曾屬于英法的殖民地,西歐國(guó)家的建筑文化最具代表性的就是拱卷和羅馬柱,這些建筑文化也隨著英法人的到來(lái)在越南、老撾、緬甸境內(nèi)出現(xiàn),同時(shí)也衍生到了與之接壤的中國(guó)西南邊境一帶。羅馬柱源于崇拜希臘神話中的神靈,他們將當(dāng)時(shí)被認(rèn)為最美的人體融合于神廟或陵墓上,以達(dá)到人與神溝通的目的。其中多立克柱象征男性美,簡(jiǎn)潔而雄健;愛(ài)奧尼柱象征女性的柔美,柱頭有卷渦紋裝飾;科林斯柱形式更加復(fù)雜,柱體更加修長(zhǎng),更能體現(xiàn)現(xiàn)代女性之美。[9 ]19-20此后,羅馬柱成為古典主義美學(xué)的代表,象征著西方的奢華與高貴。紅色的坡屋頂和門(mén)窗,淡黃色的墻面,白色的券和齒狀隅石裝飾,圍繞建筑物的綠色植被。法國(guó)南部的很多傳統(tǒng)建筑都具有黃色的墻面,紅色的磚瓦屋頂,紅色或者綠色的門(mén)窗裝飾,法式建筑紅、黃、白、綠四種顏色的搭配使用讓房屋生出一種清新活潑感,這一點(diǎn)在長(zhǎng)期居住于法國(guó)南部進(jìn)行創(chuàng)作的畫(huà)家梵高的畫(huà)作《梵高在阿爾勒的家》中有著直觀的體現(xiàn)。[10 ]19法國(guó)人的骨子里始終透露著浪漫氣息,他們的浪漫不僅僅是體現(xiàn)在穿衣戴帽、吃喝玩樂(lè)方面,而是將浪漫融入到居住的建筑中,將花草以浮雕的形式呈現(xiàn)于建筑中,建成于十九世紀(jì)末的龍州法國(guó)領(lǐng)事館大門(mén)將此特點(diǎn)展現(xiàn)無(wú)遺。西南邊境的許多民居建筑的外墻裝飾都吸納了該風(fēng)格,且進(jìn)一步豐富了花草的樣式和顏色。

    三、西南邊境居民的文化認(rèn)同

    最初只為遮風(fēng)避雨之目的的建筑物作為“人造自然界”的人工自然體,反映著深刻的自然觀,氣候環(huán)境、資源環(huán)境和自然環(huán)境是影響建筑的三大主要因素。[11 ]當(dāng)前,建筑已發(fā)展成為一種以物質(zhì)形式呈現(xiàn)出來(lái)的人們的審美觀念和價(jià)值取向,成為文化認(rèn)同的媒介,體現(xiàn)著人們的經(jīng)歷和愿望,不僅向人們展示世界面貌,更是世界的一種建構(gòu)、組成和感知的方式。[3 ]西南邊境地區(qū)的人們?cè)谂c自然長(zhǎng)期共處的過(guò)程中,創(chuàng)造出豐富多彩的民居建筑形式,體現(xiàn)了人與自然的互動(dòng)共生。西南邊境地區(qū)的大部分區(qū)域地處亞熱帶氣候區(qū),氣候炎熱多雨、地面潮濕多水、蛇蟲(chóng)猛獸多見(jiàn),因此“離地而居”的干欄建筑受到人們的喜愛(ài)。干欄建筑作為西南邊境地區(qū)典型的建筑代表,已經(jīng)超越了一般物質(zhì)層面的居住功能,成為具有精神層面的表征文化。它蘊(yùn)含著豐厚的民族文化內(nèi)涵,體現(xiàn)著其民族對(duì)美好生活的憧憬和追求,反映了其民族的審美情趣和共同心理素質(zhì)。[12 ]干欄文化同其它文化現(xiàn)象一樣,并非封閉、孤立地發(fā)展,而是處在與其他民族文化相互交流、相互影響、相互吸收、相互促進(jìn)的過(guò)程之中,既對(duì)其他民族的民居文化產(chǎn)生影響,同時(shí)也吸收或融合了其他民族(主要是漢族)文化中的先進(jìn)或合理的成分。[13 ]尤其是生產(chǎn)生活方式的改變、現(xiàn)代人們居住條件需求的提高、建筑材料的更新,干欄建筑注入了許多新的內(nèi)涵,發(fā)生了巨大的變化,但其上下分層、展翅屋頂?shù)奶卣魅暂^為明顯。如邊民所言:

    “你看看旁邊這個(gè)是以前的老房子,下面這層是放牛啊、豬啊這些,現(xiàn)在不養(yǎng)了,也不會(huì)把它們拉回新樓房的一樓里,一樓回南天都比較潮濕,都是放神龕、吃飯或者放些平時(shí)用的東西,二樓、三樓才是睡覺(jué)、看電視的地方?!保◤V西龍邦,2017.8.13)

    “以前的房子都是用瓦蓋頂,房頂都是尖尖的,現(xiàn)在有了水泥,所以很多房子都做成了‘平頂樓,但是過(guò)了沒(méi)多久,大多房子都會(huì)漏水,現(xiàn)在都喜歡用塑料瓦在頂層作出像以前瓦房那樣斜斜的,這樣才不會(huì)漏水,從外面看,都和以前一樣了?!保ㄔ颇羡埋R,2017.8.5)

    可見(jiàn),西南邊境地區(qū)的居民在民居建造過(guò)程中,依然將“功能”作為首要的考慮因素。這由西南邊境地區(qū)特定的自然場(chǎng)域所決定,趨利避害的自然法則讓人們?cè)谕瑯拥淖匀画h(huán)境下不得不認(rèn)同先人們?cè)谂c大自然長(zhǎng)期互動(dòng)中形成的經(jīng)驗(yàn)。建筑文化本質(zhì)上是一種動(dòng)態(tài)系統(tǒng),特別是對(duì)于民居建筑文化而言,它賦予人類以一種生理器官以外的補(bǔ)充和伸展,是一種人類保護(hù)自身的盔甲、一種身體原有裝備所無(wú)法達(dá)到的精神力量的物化。[7 ]222然而這種盔甲、物化在滿足功能需求之余,起審美作用的建筑裝飾也是不可或缺的元素,它是人們從物質(zhì)文化層面進(jìn)入精神文化層面的體現(xiàn)。西南邊境民居的裝飾極其豐富,與西南邊境地區(qū)多元的文化特征相對(duì)應(yīng)。如上文中所展現(xiàn)的“孔雀”“葫蘆”元素,是西南邊境少數(shù)民族民居中常見(jiàn)的屋面裝飾,體現(xiàn)著人們的宗教信仰和民俗。

    “我們都很喜歡孔雀,全國(guó)只有我們?cè)颇线@里有孔雀,它們很漂亮,我們有孔雀舞、孔雀裙子,以前的竹樓都是做成孔雀開(kāi)屏的樣子,現(xiàn)在用水泥磚做的房子只能是在外面的裝飾加上孔雀,把它們做得漂漂亮亮?!保ㄔ颇厦线B,2017.8.6)

    “房子上的葫蘆代表什么我也說(shuō)不出來(lái),可能和信仰有關(guān)吧,我們這還有一個(gè)葫蘆節(jié),家里里里外外都喜歡掛上葫蘆,房子不能掛上真葫蘆,日曬雨淋會(huì)爛掉,所以就用水泥做一個(gè)葫蘆在房子上。”(云南滄瀾,2017.8.7)

    “孔雀”“葫蘆”成為了西南邊境民居建筑中典型的代表符號(hào)不是偶然的,它是由符號(hào)和其所表達(dá)的內(nèi)容的結(jié)構(gòu)相似性經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變逐漸形成的,是西南邊境自然與人文和諧共生的典范,具有良好的民族文化傳承和延續(xù),深受當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?ài)和認(rèn)同。然而,在西南邊境地區(qū),當(dāng)前還流行著具有一定法式異域風(fēng)格的民居。這種缺少傳承的異域建筑風(fēng)格在西南邊境迅速蔓延,甚至成為當(dāng)?shù)鼐用竦哪樏婧团时鹊馁Y本。

    “我也不清楚這種叫什么風(fēng)格的裝修,也不知道這些花草是什么意思,是覺(jué)得光鮮亮麗好看,而且我們這里這幾年新起的房子都是裝修成這樣,除非是太窮,拿不出錢來(lái)裝修外面了。”(廣西龍州,2017.8.14)

    “你看這個(gè)柱子、這個(gè)浮雕,很像大城市里有錢人的房子,很洋氣,現(xiàn)在越南的工人來(lái)給我們做,花個(gè)一萬(wàn)塊就足夠了,錢又不多,挺滿意的,以前在我們這都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有這么漂亮的裝修?!保◤V西龍州,2017.8.16)

    “我們(越南)那邊有錢人都是裝修成這樣(法式風(fēng)格外飾),很早就這樣了,也不知道從什么時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)這種裝修。我是跟著我們的老師傅學(xué)到這門(mén)手藝的,你們(中國(guó))這邊這幾年好像很多人都想裝成這樣,就過(guò)來(lái)做了?!保◤V西憑祥,2017.10.9)

    來(lái)自異域的建筑風(fēng)格在西南邊境迅速蔓延,并非偶然,其傳播路線可分為兩條。一條線是:西南邊境云南、廣西兩省區(qū)與緬甸、老撾、越南接壤,越南、老撾在十八、十九世紀(jì)都曾屬于法國(guó)殖民地,緬甸也曾被英國(guó)殖民。在幾十甚至上百年的殖民期間,英法兩國(guó)將本國(guó)文化植入殖民地,如現(xiàn)行越南的國(guó)家通用語(yǔ)言越南國(guó)語(yǔ)字是西方傳教士為傳教而采用拉丁字母為原越南語(yǔ)注音而成,而后由法國(guó)人加工整理并推廣。[14 ]因此在緬甸、老撾、越南三國(guó)法式、歐式建筑極為普遍。我國(guó)西南邊境地區(qū)與毗鄰三國(guó)僅一山或一水之隔,甚至僅是一塊界碑之分,異域風(fēng)格的建筑傳播變得極為容易。另外一條線是:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,法國(guó)通過(guò)簽訂不平等條約將西南邊境地區(qū)部分邊境城市辟為商埠,法式建筑便出現(xiàn)在西南邊境地區(qū),如龍州的法國(guó)領(lǐng)事館。但作為民居蔓延于西南邊境地區(qū)還是2000年之后。從人類文化發(fā)展進(jìn)程的宏觀角度看,異質(zhì)文化的出現(xiàn),是文化融合的結(jié)果,也更利于文化的吸收與發(fā)展。但從一種文化生成的微觀角度看,任何文化都是在吸收與之相適應(yīng)的特定環(huán)境之營(yíng)養(yǎng)而生成,脫離原來(lái)生成之土壤的移植將帶來(lái)不良的后果。異質(zhì)文化的植入,對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)人們?cè)谂c自然環(huán)境互動(dòng)中形成的本土文化將帶來(lái)巨大的沖擊,摧毀人們經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的調(diào)適才形成的共同心理——認(rèn)同。在文化安全具有重大影響的邊境地區(qū),異域文化蔓延的現(xiàn)象應(yīng)該得到制止。

    四、結(jié)論與討論

    本文以符號(hào)學(xué)的視角分析了西南邊境民居建筑后發(fā)現(xiàn):受自然環(huán)境影響較大的“功能性”風(fēng)格較好地傳承了本土文化,而受社會(huì)因素影響較大的“審美性”風(fēng)格受到了異質(zhì)文化的強(qiáng)烈沖擊,使得西南邊民的文化選擇和文化認(rèn)同出現(xiàn)了偏差。出現(xiàn)偏差的主要原因包括:其一,原有的文化發(fā)展無(wú)法滿足當(dāng)前西南邊民對(duì)文化的需求。在過(guò)去的一個(gè)時(shí)期里,我國(guó)追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,確保了西南邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的增長(zhǎng),人們對(duì)精神文化的需求不斷增長(zhǎng),而對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展重視不夠,致使文化斷裂斷層的出現(xiàn),使得當(dāng)前文化出現(xiàn)空缺,這是西南邊民接受、認(rèn)同異質(zhì)文化的內(nèi)部因素。筆者在調(diào)研中還發(fā)現(xiàn),相比于廣西,云南的民族文化得到較好的傳承和發(fā)展,民居建筑中的法式風(fēng)格元素少于廣西。其二,隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放合作的加深,境外文化、勞工輸入不斷增多,二十世紀(jì)末以來(lái),尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)之后,中國(guó)與東盟各國(guó)合作與交流加深,西南邊境與毗鄰各國(guó)的交往交流更為頻繁,文化的交融、經(jīng)貿(mào)的合作、勞工的互派為異域風(fēng)格建筑的大量出現(xiàn)提供了外部環(huán)境。

    本研究認(rèn)為,西南邊民對(duì)異質(zhì)文化的過(guò)度認(rèn)同將影響西南邊境地區(qū)的文化安全,進(jìn)而對(duì)國(guó)家的安穩(wěn)造成威脅,因此,有必要匡正西南邊民的文化選擇與認(rèn)同。第一,樹(shù)立西南邊民的文化自信。文化自信是指文化主體對(duì)身處其中作為客體的文化,通過(guò)對(duì)象性的文化認(rèn)知、反思、批判、比較及認(rèn)同等系列過(guò)程,形成對(duì)自身文化價(jià)值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性心理特征,具有應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化沖突和融合的價(jià)值。[15 ]在西南邊境地區(qū),因自然地理的接壤帶來(lái)了許多異質(zhì)文化,多元文化的沖突與融合也明顯多于內(nèi)地。倘若西南邊民對(duì)自身文化的自信與認(rèn)同羸弱,異質(zhì)文化極易擊敗本土文化,對(duì)民族文化的傳承與國(guó)家的安穩(wěn)帶來(lái)極大的危害。第二,傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)文化是各民族在生產(chǎn)生活過(guò)程中創(chuàng)造和積累起來(lái)的內(nèi)化的意識(shí)和外化的物質(zhì),是人們與自然和諧共生的成果。在西南邊境地區(qū),復(fù)雜多樣的地理環(huán)境孕育了豐富多樣的傳統(tǒng)文化。然而,在科技與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、全球化進(jìn)程加快的環(huán)境下,古老的傳統(tǒng)文化受到極大的沖擊,受到現(xiàn)代人的“冷落”。因此,研究和挖掘傳統(tǒng)民族文化,探尋其核心內(nèi)涵,賦予傳統(tǒng)文化新時(shí)代的生命力是傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。第三,打造安全的邊境特色文化。邊境地區(qū)是一個(gè)具有雙重性的特殊區(qū)域,邊境線上的口岸、互市點(diǎn)是政治、外交、貿(mào)易、文化往來(lái)交流的重要場(chǎng)所,對(duì)外需保持開(kāi)放性,而對(duì)內(nèi)卻保持較強(qiáng)的向心力。因此,邊境地區(qū)文化建設(shè)的引導(dǎo)顯得尤為重要。筆者認(rèn)為,邊境文化的建設(shè)應(yīng)以國(guó)家安全為宗旨,以多元性、融合性和政治性為特征,抵制異質(zhì)文化的過(guò)度蔓延。

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    〔責(zé)任編輯:袁麗紅〕

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