《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的烏托邦構(gòu)建與嬗變動(dòng)力

張爽+聶繼德

內(nèi)容摘要：《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中動(dòng)物們推翻了人類(lèi)統(tǒng)治的農(nóng)場(chǎng)，建立了以動(dòng)物為統(tǒng)治者的“烏托邦式”新農(nóng)場(chǎng)，新農(nóng)場(chǎng)的構(gòu)想與建成的主要?jiǎng)恿κ莿?dòng)物們的自由意識(shí)被激發(fā)并被利用。爾后，烏托邦式的新農(nóng)場(chǎng)嬗變?yōu)閻和邪睿饕獎(jiǎng)恿κ墙y(tǒng)治階層對(duì)自由的極度無(wú)限制追求。通過(guò)對(duì)農(nóng)場(chǎng)革命前后動(dòng)物們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)變化進(jìn)行分析，可以得出小說(shuō)中新的政權(quán)形式的構(gòu)建與嬗變的主要?jiǎng)恿鶃?lái)自于他們對(duì)自由的追求。

關(guān)鍵詞：自由 動(dòng)力 烏托邦 惡托邦

烏托邦[1]——人類(lèi)憧憬的美好理想社會(huì)、美好家園，而非狹義的“烏有之鄉(xiāng)”—是人類(lèi)共同的理想與追求。古今中外，這樣的例子比比皆是[2]。僅從文學(xué)領(lǐng)域，便可窺見(jiàn)一斑：《圣經(jīng)》中的伊甸園；《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》（公元前11世紀(jì)—公元前6世紀(jì)）中的“樂(lè)土”，“樂(lè)國(guó)”、“樂(lè)郊”；柏拉圖（Plato，公元前427—公元前347年）《理想國(guó)》中暢想的“國(guó)家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底，國(guó)人彼此面識(shí)為度”的理想國(guó)；成書(shū)于魏晉時(shí)期（220年—420年）的《列子·黃帝篇》（今本）中的“國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)”、“民無(wú)嗜欲”的“華胥氏之國(guó)”；陶淵明（約365年—427年）《桃花源記》中“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”的世外桃源；王禹偁（954年—1001年）《君子鄉(xiāng)記》中的“禮讓尤新，淳和未散，蘊(yùn)德抱義，畜道戴仁”的君子鄉(xiāng)；托馬斯·莫爾（Thomas More，1478年—1535年）在《烏托邦》中描述的“財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行按需分配”的烏托邦；約翰·班楊（1628年—1688年）《天路歷程》中的“至善、至美、至福的天國(guó)圣城”；亞當(dāng)·斯密（Adam Smith，1723—1790）在《國(guó)富論》倡導(dǎo)的“有競(jìng)爭(zhēng)的自由市場(chǎng)”和與其《道德情操論》提倡的通過(guò)“利他”從而實(shí)現(xiàn)“利己”的美好精神倫理道德世界；近當(dāng)代的許多科幻小說(shuō)，如梁?jiǎn)⒊?873年—1929年）《新中國(guó)未來(lái)記》、阿西莫夫（Isaac Asimov，1920年—1992年）《永恒的終結(jié)》、劉慈欣（1963年—）《三體》，等等，無(wú)不是反映人類(lèi)對(duì)于美好社會(huì)的追求或探索。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》[3]（Animal Farm[4]，又譯《動(dòng)物莊園》）是喬治·奧威爾于1943至1945年之間寫(xiě)成的一本政治寓言小說(shuō)，被當(dāng)代人譽(yù)為“反面烏托邦小說(shuō)[3]”的經(jīng)典之作。小說(shuō)以寓言的方式記錄了一個(gè)革命政權(quán)的萌芽、成長(zhǎng)、確立，即從一個(gè)“烏托邦”構(gòu)想到構(gòu)想實(shí)體化再到極權(quán)“惡托邦”[5]的歷程。促進(jìn)這些形式實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換的動(dòng)力就是對(duì)自由的向往。自由意識(shí)的被激發(fā)與被利用促成了動(dòng)物們推翻人類(lèi)的統(tǒng)治；新的統(tǒng)治階層將理想中的烏托邦建成實(shí)際的惡托邦是源于他們對(duì)政治自由與經(jīng)濟(jì)自由的極端且無(wú)限制地追求。

1.構(gòu)建烏托邦的動(dòng)力：對(duì)自由的向往

正是因?yàn)槿祟?lèi)一直以來(lái)的“烏托邦”夢(mèng)想，人類(lèi)也一直在反思現(xiàn)實(shí)世界中的人與社會(huì)的不足與局限，希望能夠擺脫困境，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。而這夢(mèng)想中，有一個(gè)元素是不容小覷，那就是人類(lèi)向往的自由，即人們作為個(gè)體想無(wú)約束地獲得利益和幸福的意識(shí)和行為，這種向往是促成社會(huì)變革的一股巨大動(dòng)力。

1.1自由意識(shí)的被激發(fā)

人類(lèi)對(duì)于自由渴望，根深蒂固。人走路，二足所步不盈尺，然而人總喜在寬大路上走。因?qū)挻蟮穆罚垢鞣N走法皆可能[6]。

《圣經(jīng)》記載，亞當(dāng)、夏娃在伊甸園時(shí)，上帝叮囑他們不可以吃當(dāng)中一棵樹(shù)上的果子，這就是給了他們約束，限制了他們的自由。夏娃在蛇的誘導(dǎo)下，感受到了不自由，有了這個(gè)認(rèn)識(shí)之后，當(dāng)中那棵樹(shù)——這個(gè)禁區(qū)就如同魚(yú)刺在梗，得一吐為快。夏娃、亞當(dāng)向往自由的意識(shí)被激發(fā)出來(lái)，于是吃下了禁果，以滿(mǎn)足自己的自由感。

匈牙利詩(shī)人裴多菲·山陀爾（Pet？觟fi S？觃ndor）在《自由與愛(ài)情》[7]一詩(shī)中寫(xiě)道：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)格高。若為自由故，兩者皆可拋。他的《民族之歌》[7]也有對(duì)匈牙利人自由意識(shí)激發(fā)的詩(shī)句：愿意做自由人呢，還是做奴隸？你們自己選擇吧，就是這個(gè)問(wèn)題。正是自由意識(shí)的不斷被喚醒，人類(lèi)這種對(duì)自由的渴望得以不斷激發(fā)，到一定程度之后，革命或改革或造反就會(huì)產(chǎn)生。

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中動(dòng)物推翻人類(lèi)統(tǒng)治的革命就是這樣產(chǎn)生的。農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物們?cè)緵](méi)有意識(shí)到自己不自由，但當(dāng)農(nóng)場(chǎng)種豬老少校不斷地給他們灌輸“自由”的概念時(shí)，它們意識(shí)到確實(shí)如此：“生活非常痛苦，勞累不堪，而且非常短暫”，“動(dòng)物只要過(guò)了一歲，就再也享受不到幸福和閑暇了。英格蘭的的動(dòng)物沒(méi)有一個(gè)享受到自由。動(dòng)物的一生就是苦難和奴役的一生”。在老少校的詮釋下，動(dòng)物們意識(shí)到他們的生活不受自己的控制，沒(méi)有主宰個(gè)體生命與財(cái)產(chǎn)的自由，因?yàn)椴还苁鞘裁磩?dòng)物，到頭來(lái)都難免屠刀的宰割；奶牛產(chǎn)的牛奶、母雞下的蛋、母馬生的馬駒全由人類(lèi)處置。

1.2自由意識(shí)的被利用

農(nóng)場(chǎng)中的動(dòng)物沒(méi)有處置自己生產(chǎn)物或勞動(dòng)成果的自由。而這種不自由，即維護(hù)自己衣食住行思的自由，一旦被發(fā)現(xiàn)缺失了，動(dòng)物們就沒(méi)有了安全感。動(dòng)物們生產(chǎn)出來(lái)的牛奶、雞蛋之類(lèi)的全都由農(nóng)場(chǎng)主處置，“幾乎全部都被人類(lèi)盜竊走了”，“可就是這種悲悲慘慘的日子我們也活不到頭。”按照老少校的分析，由于人類(lèi)對(duì)于農(nóng)場(chǎng)的統(tǒng)治存在，動(dòng)物們就沒(méi)有過(guò)好日子的可能。而這種好日子的好處就是動(dòng)物擁有對(duì)自己產(chǎn)品處置的自由，對(duì)個(gè)人生活勞動(dòng)安排的自由。于是，當(dāng)動(dòng)物對(duì)自由向往的意識(shí)被激發(fā)出來(lái)之后，以豬為代表的領(lǐng)導(dǎo)層充分利用動(dòng)物們必須要造反、必須要自由的這種意識(shí)。

在充分利用動(dòng)物們對(duì)向往自由的意識(shí)后，農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物領(lǐng)導(dǎo)層帶領(lǐng)動(dòng)物們開(kāi)始了革命，動(dòng)物們結(jié)束了人類(lèi)對(duì)農(nóng)場(chǎng)的統(tǒng)治，開(kāi)啟了動(dòng)物對(duì)統(tǒng)治農(nóng)場(chǎng)的新局面。

2.烏托邦向惡托邦嬗變的動(dòng)力：對(duì)自由的貪求

動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)造反成功的標(biāo)志是農(nóng)場(chǎng)主被趕跑，農(nóng)場(chǎng)從“莊園農(nóng)場(chǎng)”更名為“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”。這意味著他們結(jié)束了人類(lèi)對(duì)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的控制。他們以為曾經(jīng)憧憬的美好自由生活就此開(kāi)始。但是，在新的農(nóng)場(chǎng)統(tǒng)治階層對(duì)自由無(wú)限制追求的過(guò)程中，理想烏托邦變成了惡托邦。導(dǎo)致這種變化的主要?jiǎng)恿σ廊皇菍?duì)自由的追求。endprint

2.1動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)統(tǒng)治階層貪求政治安全上的自由

統(tǒng)治階層需要自由。極權(quán)統(tǒng)治需要的自由卻是無(wú)限的。當(dāng)個(gè)體處于以集體、民族、國(guó)家等群體組織形式之中時(shí)，自由便是相對(duì)的[6]?？梢酝ㄟ^(guò)物理學(xué)能量守恒的方式去看待群體中的自由，即自由這一能量的總量是一定的，一方自由變多，另一方的自由就會(huì)變少。

一個(gè)人或是一個(gè)階層對(duì)自由的爭(zhēng)取與維護(hù)，如果過(guò)度，就勢(shì)必會(huì)影響到另一些人或另一些階層的自由。且一方的自由增加到一定程度之后，就會(huì)想方設(shè)法來(lái)保有或增大自由的范圍。

動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的統(tǒng)治階層對(duì)自由的貪求首先表現(xiàn)在內(nèi)部權(quán)力的爭(zhēng)奪上。雪球和拿破侖爭(zhēng)奪統(tǒng)治地位，勢(shì)均力敵。拿破侖是通過(guò)暴力手段獲得第一把交椅的，但是他知道雪球的群眾基礎(chǔ)很好，其擁護(hù)者不會(huì)馬上投向自己的懷抱，所以他行使統(tǒng)治權(quán)力的自由度受到威脅。拿破侖爭(zhēng)奪內(nèi)部權(quán)利，確保個(gè)人執(zhí)政自由主要的方式是美化自我，丑化對(duì)手。拿破侖將雪球的英勇與睿智冠以己名，給自己頒發(fā)各種勛章增亮頭頂?shù)墓馊?，讓自己成為眾人仰視的?duì)象。在美化自己的同時(shí)，丑化對(duì)手，將雪球塑造成一個(gè)陰險(xiǎn)、虛偽的奸細(xì)與背叛者形象。

動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的統(tǒng)治階層對(duì)自由的貪求還表現(xiàn)在對(duì)被統(tǒng)治階層思想的控制上。如對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的思想進(jìn)行改造，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階層的自由。如改寫(xiě)歷史，修改七誡，擯棄《英格蘭牲畜之歌》。同時(shí)不斷給被統(tǒng)治者制造不安全感以擴(kuò)張統(tǒng)治自由。統(tǒng)治階層向動(dòng)物們宣稱(chēng)人類(lèi)隨時(shí)會(huì)侵入動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)、雪球不時(shí)在搗亂的緊張氛圍，讓動(dòng)物們感覺(jué)到好不容易爭(zhēng)取來(lái)的“當(dāng)家做主的自由”會(huì)隨時(shí)被敵人奪取。于是他們綁緊神經(jīng)，時(shí)刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗以保衛(wèi)革命成果。

為了確保并擴(kuò)大執(zhí)政自由度，統(tǒng)治階層采用的方式還有制造暴力工具、采用暴力手段。如拿破侖將七只幼犬培養(yǎng)成像狼一樣維護(hù)自己身份與地位的忠實(shí)暴力工具。肅清異己分子，當(dāng)眾處決各個(gè)有嫌疑的動(dòng)物，以威懾的方式樹(shù)立統(tǒng)治者的權(quán)威，維護(hù)統(tǒng)治者的地位。

統(tǒng)治階層借此達(dá)到了突出外部矛盾弱化內(nèi)部矛盾的目的，統(tǒng)治的安全感與自由度大大提升。

2.2動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)統(tǒng)治階層貪求經(jīng)濟(jì)支配上的自由

動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的統(tǒng)治階層除了在政治上無(wú)限制地?cái)U(kuò)大統(tǒng)治自由，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上也是不斷且無(wú)限制追求支配勞動(dòng)者、生產(chǎn)資料、勞動(dòng)成果的自由。以拿破侖為代表的統(tǒng)治者要有更多的自由去支配動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的物資，從而滿(mǎn)足自己安逸驕奢的生活，那么被統(tǒng)治者的財(cái)物自由處置權(quán)就會(huì)縮小，直到?jīng)]有；統(tǒng)治者需要不斷壓榨勞動(dòng)者以加強(qiáng)資本積累，那么被統(tǒng)治者支配自己勞動(dòng)力的自由就會(huì)削減，直到?jīng)]有。

勞動(dòng)者是具有一定的生產(chǎn)能力、勞動(dòng)技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、參與社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的人[8]。在《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》里，這些原本屬于生產(chǎn)資料的動(dòng)物們變成了勞動(dòng)者。在動(dòng)物統(tǒng)治農(nóng)場(chǎng)的時(shí)候，這些勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間不斷被迫加長(zhǎng)，“整個(gè)春季和夏季，他們每周都勞動(dòng)六十個(gè)小時(shí)”；“到了八月，拿破侖宣布他們?cè)谛瞧谌障挛邕€要加班勞動(dòng)”；最后，星期日也被宣布廢除了。他們的勞動(dòng)強(qiáng)度不斷被迫加大，“這一年動(dòng)物們一直像奴隸般地干苦役活”。退休與養(yǎng)老津貼的規(guī)定也沒(méi)有實(shí)施，“還沒(méi)有哪個(gè)動(dòng)物退休靠撫恤金過(guò)活”，“事實(shí)上還沒(méi)有一個(gè)動(dòng)物真的退過(guò)休”。

動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的統(tǒng)治階層對(duì)勞動(dòng)者的剝削一點(diǎn)也不含糊，“動(dòng)物的口糧十二月已經(jīng)減了一次，次年二月又降低一次”。哪怕是已經(jīng)喪失勞動(dòng)能力的動(dòng)物，統(tǒng)治階層也不放過(guò)。如干活非常賣(mài)力的、“最忠誠(chéng)”的“拳擊手”在勞動(dòng)能力喪失之后就被賣(mài)去了屠宰場(chǎng)。統(tǒng)治階層對(duì)于被統(tǒng)治的勞動(dòng)者如此變本加厲地利用和剝削，究其原因，是統(tǒng)治階層對(duì)于自由支配勞動(dòng)者的欲望日益增強(qiáng)。

這種自由欲望的貪求還表現(xiàn)在農(nóng)場(chǎng)統(tǒng)治階層對(duì)于生產(chǎn)資料的嚴(yán)格掌控上。生產(chǎn)資料包括勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象[8]。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的統(tǒng)治階層占用了原人類(lèi)農(nóng)場(chǎng)主的住宅和所有生產(chǎn)工具，用來(lái)滿(mǎn)足他們自由支配經(jīng)濟(jì)的欲望。母雞下的蛋絕大部分不是用來(lái)孵小雞，而是用來(lái)出售；釀酒用的大麥?zhǔn)菑膭?dòng)物的口糧中摳扣出來(lái)的；牛奶也是統(tǒng)治階層專(zhuān)享的；動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)交換或出售農(nóng)場(chǎng)產(chǎn)品后的所得也全部由統(tǒng)治階層掌控。

動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)越來(lái)越繁榮，但統(tǒng)治階層的支配勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的欲望從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)膨脹，他們對(duì)于自由支配一切經(jīng)濟(jì)資源的追求是沒(méi)有極限的。動(dòng)物們憧憬的美好烏托邦在這種環(huán)境下露出了真面貌——對(duì)于被統(tǒng)治的動(dòng)物們來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)沒(méi)有自由、沒(méi)有幸福的惡托邦?！皠?dòng)物農(nóng)場(chǎng)的下等動(dòng)物比這一地區(qū)中任何動(dòng)物干的活兒更多，消耗的口糧更少”，這意味著他們的生活狀態(tài)遠(yuǎn)不及人類(lèi)管理時(shí)的狀態(tài)。曾經(jīng)承載了參與推翻人類(lèi)統(tǒng)治的動(dòng)物們美好憧憬的“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”恢復(fù)了最初人類(lèi)經(jīng)營(yíng)時(shí)的名字“莊園農(nóng)場(chǎng)”，標(biāo)志著惡托邦已經(jīng)名正言順了。

3.惡托邦的未來(lái)：即將到來(lái)的新一輪為自由而戰(zhàn)的革命

動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的統(tǒng)治階層從政治與經(jīng)濟(jì)兩方面不斷增加自己支配革命成果的自由，勢(shì)必就會(huì)導(dǎo)致被統(tǒng)治階層的自由程度的降低或自由權(quán)利的剝奪。我們可以從動(dòng)物們對(duì)退休的憧憬，感受到他們對(duì)自由的渴望。革命成功后，他們推翻了人的統(tǒng)治，精神上曾經(jīng)非常的自由，當(dāng)家做主的浪漫愿望曾不斷激發(fā)他們的勞動(dòng)積極性，但是他們還是繼續(xù)做以前的事，他們一直過(guò)著一成不變被奴役的生活。而且他們更加勞累，也就是說(shuō)，他們并沒(méi)有取得物質(zhì)支配的自由。

這種狀況可能會(huì)持續(xù)一段時(shí)間，但是他們對(duì)于自由已有概念，長(zhǎng)久下去，他們對(duì)改變生活狀態(tài)，獲得支配生活的自由愿望就會(huì)不斷加強(qiáng)。

而動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的統(tǒng)治階層雖然意識(shí)到他們對(duì)于政治自由與經(jīng)濟(jì)自由的貪求已經(jīng)讓被統(tǒng)治階層的表達(dá)自由、信仰自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由日益縮減，但是統(tǒng)治階層并沒(méi)有放棄對(duì)自由的貪婪追求。可以想象，當(dāng)新的“自由的種子”再次在喪失了自由的被統(tǒng)治階層中慢慢生根發(fā)芽時(shí)，就會(huì)醞釀新的沖突，而且必將掀起新一輪為自由而戰(zhàn)的革命。

綜上所述，當(dāng)群體中處于劣勢(shì)的一方的自由意識(shí)被激發(fā)出來(lái)后，當(dāng)前格局的平衡狀態(tài)就會(huì)失去。當(dāng)處于優(yōu)勢(shì)的一方，如統(tǒng)治階層，獲得更多自由時(shí)，且仍不斷擴(kuò)張其自由的空間，就會(huì)使得劣勢(shì)一方的自由減少，當(dāng)這種失衡達(dá)到一定程度的時(shí)候，人類(lèi)的發(fā)展史告訴我們：小說(shuō)展示的烏托邦構(gòu)建一幕又將重現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[8]資本論[M]，卡爾·馬克思（德），北京：人民文學(xué)出版社，2004

（作者介紹：張爽，武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：文化與管理；聶繼德，武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：英語(yǔ)文學(xué)與教育）endprint