矛盾抑或統(tǒng)一：學(xué)校體育中“強(qiáng)制與自由”的關(guān)系考辨

摘要：作為一項(xiàng)教育性行為，當(dāng)前學(xué)校體育實(shí)踐中存在著非常突出的“強(qiáng)制與自由”的矛盾關(guān)系，這種矛盾關(guān)系急需在理論反思層面得到澄清。手段與目的的糾纏、社會(huì)本位與個(gè)人本位的對(duì)立、預(yù)設(shè)與生成的共生、規(guī)定性與靈活性的較量等展現(xiàn)了學(xué)校體育教育中“強(qiáng)制與自由”的復(fù)雜關(guān)系。為了更好地澄清這種關(guān)系，我們需要明確學(xué)校體育各方的責(zé)任，需要建立良好的秩序以加以保障，需要辯證地認(rèn)識(shí)學(xué)校體育中帶有強(qiáng)制性的約束性因素。由此才能在理論和實(shí)踐互動(dòng)的層面上全面認(rèn)清與把握“強(qiáng)制與自由”的復(fù)雜關(guān)系，并最終由學(xué)校體育管理者、體育教師和學(xué)生三方來演繹和把握學(xué)校體育中這一矛盾關(guān)系的尺度和界限。

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；強(qiáng)制；自由；責(zé)任；秩序；界限

中圖分類號(hào)：G807.01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2017）06-0095-06

Abstract：As an educational behavior， the contradiction of "enforcement and freedom" stands out in current school education practice， which needs to be clarified from the aspect of theoretical reflection badly. The entanglement between method and purpose， the opposition of social standard to selfish individualism， the coexistence between preset and generation， the contest between prescription and flexibility show the complex relationship between enforcement and freedom. To clarify such relationship in a better way， we need to be clear about the respective responsibilities of physical education of school ， maintain good order and understand the binding factors in school sport dialectically. Therefore， we can fully understand the complex relationship of "enforcement and freedom" based on the theory and practice， finally help school physical education manager， P.E. teacher and students these three parties to figure out the scale and bound of this contradiction in physical education of school .

Key words：physical education of school； enforcement； freedom； responsibility； order； bound

Guangzhou Sport University， Guangzhou 510500， Guangdong， China在當(dāng)前的學(xué)校體育研究中，“強(qiáng)制與自由”的關(guān)系值得關(guān)注。因?yàn)椴还苁窃诶碚搶用孢€是在實(shí)踐層面上，“強(qiáng)制與自由”二者之間都存在著交叉與重疊的復(fù)雜關(guān)系。新中國成立以來的學(xué)校體育教育史表明，我們長(zhǎng)期以來都在尋找“強(qiáng)制與自由”之間的一個(gè)平衡點(diǎn)。必須要看到，外在規(guī)則的強(qiáng)制與主體內(nèi)在的自由渴望要真正結(jié)合和平衡起來，是一個(gè)非常困難的事情，這也是使其成為眾多體育研究者絞盡腦汁的一個(gè)重要原因。當(dāng)下，學(xué)校體育基本上都確立了促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的根本目標(biāo)，可是，在沒有澄明“強(qiáng)制與自由”關(guān)系的前提下，盲目勉強(qiáng)地將學(xué)校體育與娛樂、游戲活動(dòng)掛鉤，將學(xué)生在身體活動(dòng)中的愉悅感與學(xué)生的自由發(fā)展等同，結(jié)果造成了強(qiáng)制性的學(xué)校體育規(guī)范和要求被認(rèn)為與主流學(xué)校體育思想不相符等錯(cuò)位現(xiàn)象[1]。更為嚴(yán)重的是，在我們的學(xué)校體育教育中甚至出現(xiàn)了弱化甚至消解外在規(guī)則之強(qiáng)制的傾向，由此引發(fā)了學(xué)校體育的去規(guī)則化和無規(guī)則化，使學(xué)校體育教育成為了毫無規(guī)范和引導(dǎo)意義的任性領(lǐng)域，由此所導(dǎo)致的必將是學(xué)校體育教育之本然意義的喪失。因此，澄清學(xué)校體育中的“自由與強(qiáng)制”的關(guān)系，才能使體育教育的自由活動(dòng)獲得某種空間內(nèi)的規(guī)范性發(fā)展，也才能在脫離消極自由的維度上真正理解學(xué)校體育所具有的成人意義。

1學(xué)校體育中“強(qiáng)制與自由”的關(guān)系博弈

長(zhǎng)期以來，學(xué)校體育以張揚(yáng)個(gè)性的名義放任了個(gè)體自由而貶抑了規(guī)范及其蘊(yùn)含的強(qiáng)制色彩?？墒?，如果沒有了強(qiáng)制的自由，就變成了個(gè)性與欲望的任意泛濫，最終將喪失社會(huì)生活共同體之中的真正自由，在這層意義上，強(qiáng)制與自由形成了一種相互依存的辯證關(guān)系。在學(xué)校體育的發(fā)展歷史中，片面執(zhí)著于個(gè)性自由尤其受到社會(huì)大眾的追捧，然而，具體到學(xué)校體育的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們離不開帶有強(qiáng)制性的學(xué)校體育措施，強(qiáng)制與自由以最為辯證的形式——對(duì)立與統(tǒng)一——展現(xiàn)在學(xué)校體育的發(fā)展歷史之中。正如德國啟蒙時(shí)代的偉大哲學(xué)家康德所說：“對(duì)他施加一定的強(qiáng)制，是為了指導(dǎo)他去運(yùn)用自己的自由，人們對(duì)他進(jìn)行培養(yǎng)，是為了他有朝一日能夠自由，即不再依賴他人的照料”[2]。由此可以看出，看似約束自由的強(qiáng)制恰恰是自由達(dá)成的前提性條件，放任個(gè)體欲望的隨意性行為恰恰在最根本上損害了自由的核心意旨。結(jié)合我們當(dāng)下的學(xué)校體育來看，不在學(xué)生興趣范圍內(nèi)的體育項(xiàng)目，也必須要在尊重人體發(fā)展規(guī)律的前提下有選擇地強(qiáng)制性開展，這樣才能真正幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由成長(zhǎng)，否則，我們的學(xué)校體育也就失去了它的根本意義。我們甚至于可以說，帶有強(qiáng)制性的規(guī)范、制度恰恰是學(xué)生自由成長(zhǎng)的前提性構(gòu)成，失去了這一點(diǎn)，學(xué)生的自由成長(zhǎng)將無所憑依。英國哲學(xué)家伯特蘭·羅素說：“教育中的自由需要訓(xùn)導(dǎo)和強(qiáng)制，教師需要尋求按照自由的精神去執(zhí)行強(qiáng)制權(quán)利的途徑，這和教育中尊重自由是不沖突的”[3]。由此可見，學(xué)校體育必須要尊重帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范所具有的積極意義，對(duì)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)進(jìn)行必要的規(guī)范和引導(dǎo)，矯正學(xué)生不良的體育運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，由此才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自由成長(zhǎng)和發(fā)展。endprint

概而言之，學(xué)校體育的培養(yǎng)目標(biāo)是在既定規(guī)則與規(guī)范的前提下能夠自由發(fā)展的獨(dú)立個(gè)體，是能夠在普遍性社會(huì)交往中達(dá)成自我個(gè)性全面發(fā)展的人。我們的學(xué)校體育教育如果一味地強(qiáng)調(diào)體育“三基”的傳授，由此來最大化的規(guī)避身體可能遭受的痛苦，那么這在很大程度上忽略了學(xué)生真正的內(nèi)在發(fā)展渴望，使學(xué)校體育變成了簡(jiǎn)單化和線性化的肢體操作行為，無助于學(xué)生的身體成長(zhǎng)和自由發(fā)展。近年來，我國青少年的爆發(fā)力、力量、柔韌性等指標(biāo)都呈下降趨勢(shì)，超重和肥胖的學(xué)生數(shù)量繼續(xù)呈上升趨勢(shì)[4]。基于這樣一種情況，如果我們還不能正確認(rèn)識(shí)強(qiáng)制與自由的辯證關(guān)系，還不能正確梳理強(qiáng)制與自由的辯證關(guān)系，那么我們的學(xué)校體育發(fā)展前景實(shí)在堪憂。當(dāng)然，我們不能放任無節(jié)制的自由，也不能頑固堅(jiān)持片面化的強(qiáng)制和規(guī)訓(xùn)使學(xué)生徹底變?yōu)樾问交臋C(jī)器。我們需要的是，保持適當(dāng)?shù)膹埩?，使我們的學(xué)校體育在適當(dāng)?shù)囊?guī)范與引導(dǎo)下呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的全新局面。

山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)第33卷第6期2017年12月 謝和志矛盾抑或統(tǒng)一：學(xué)校體育中“強(qiáng)制與自由”的關(guān)系考辨No.6 20172“強(qiáng)制與自由”之辯證關(guān)系在學(xué)校體育中的呈現(xiàn)及其展演

2.1手段與目的的糾纏

人是目的還是手段，這是一個(gè)由來已久的哲學(xué)問題。在人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，囿于嚴(yán)重的資源匱乏，人更多的是被作為手段來加以簡(jiǎn)單化的對(duì)待，人的需求也更多地被局限在物質(zhì)層面上，在這樣一種情況下，人的活動(dòng)狀態(tài)更多收到了外在強(qiáng)制性規(guī)范與制度的約束與控制。隨著人類自我意識(shí)和反思自身行動(dòng)能力的增強(qiáng)，人類主體與外部世界之間的關(guān)系作為思考的對(duì)象而進(jìn)入了眾多思想家、哲學(xué)家的視野，也正是從這個(gè)時(shí)候開始，人類開始超越自在狀態(tài)而向自為狀態(tài)提升。德國啟蒙時(shí)期的關(guān)鍵人物康德指出：“人類以及一般地說來每一個(gè)理性存在者，都是作為自身即目的而存在著，而不僅僅是作為由這個(gè)或那個(gè)意志隨意使用的一個(gè)手段而存在著”[5]。這是人類自我價(jià)值彰顯的宣言，也預(yù)示著人類平等價(jià)值與尊嚴(yán)時(shí)代的來臨。作為德國古典哲學(xué)重要繼承者的馬克思，批判性繼承了康德的人學(xué)思想，提出了“任何人都不可能獨(dú)自實(shí)現(xiàn)自己的目的，他必須把他人當(dāng)作自己生存的條件，同樣，他自己也是他人達(dá)到其目的的手段；這是一種相互關(guān)系，在其中，人人是目的，人人也是手段”[6]。承繼著這些先賢的足跡，我們才能在人是目的還是手段的問題上獲得更為清晰的認(rèn)識(shí)，也正是如此我們才能榮享人類尊嚴(yán)與平等的新時(shí)代。

事實(shí)上，這種手段與目的的關(guān)系同樣糾纏在學(xué)校體育的地位與發(fā)展之中。從根本上而言，學(xué)校體育是要關(guān)注學(xué)生的身體發(fā)展和身心健康，讓學(xué)生體驗(yàn)體育運(yùn)動(dòng)的魅力以及由此而來的心靈愉悅和自我提升，這是真正的體育世界，是身體自由舒展的空間，更是心靈自由放松的空間。也正是在這樣一層意義上，我們可以說，自由是學(xué)校體育發(fā)展的本然追求與應(yīng)然價(jià)值。正是基于此，我們?cè)趯W(xué)校體育中確立了促進(jìn)學(xué)生技能達(dá)成、身體發(fā)展和人格完善的基本價(jià)值目標(biāo)，圍繞著這樣一種價(jià)值目標(biāo)開展健康教育、技能培訓(xùn)等等。從這樣一個(gè)視角來看，身心平衡、行知協(xié)同是學(xué)校體育在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過程中必然的目標(biāo)。因此，學(xué)校體育的目的是學(xué)生的自由全面發(fā)展，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，也是我們?nèi)轿煌七M(jìn)學(xué)校體育改革與發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)。

當(dāng)然，在這里有一個(gè)不可忽視的問題就是，如何在學(xué)校體育中實(shí)現(xiàn)手段與目的的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在這個(gè)問題上，學(xué)校教育界長(zhǎng)期以來也難以取得統(tǒng)一意見。著名教育家赫爾巴特將更多的精力放到了教材客觀知識(shí)的設(shè)計(jì)上，這在一定程度上忽視了作為完整教育對(duì)象的人的整體訴求。美國知名教育哲學(xué)家約翰·杜威在推崇民主教育的過程中突出了“以學(xué)生為中心”。然而，我們?cè)趯W(xué)校體育的具體實(shí)踐中看到，針對(duì)教育目的所涉及的很多教育手段都是分離的，游離于教育的本然目的之外。比如中長(zhǎng)距離跑、體操等教學(xué)項(xiàng)目對(duì)于學(xué)生的身體成長(zhǎng)和健康是必需的，可是囿于多種現(xiàn)實(shí)條件的限制和學(xué)生興趣的問題，在具體的學(xué)校體育實(shí)踐并不能得到實(shí)質(zhì)性的推廣。必須要承認(rèn)，學(xué)校體育實(shí)現(xiàn)的具體形式中，作為教育對(duì)象的學(xué)生必然會(huì)承受一定的身體負(fù)荷，帶有一定的心理承受壓力，甚至有可能造成身心的意外傷害，這是不可避免的。而“惰性、逃避勞累和痛苦是人類的天性，缺乏強(qiáng)制性的鍛煉，效能必然越來越低”[7]。在這樣一種情況下，強(qiáng)制就變得不可避免了，就變成了學(xué)校體育育人的必不可少的一個(gè)組成部分了。要維護(hù)學(xué)校體育的規(guī)律性、嚴(yán)肅性，就不能推行絕對(duì)自由主義的教育手段，就不能任由自由散漫的個(gè)人行為方式在學(xué)校體育實(shí)踐中泛濫，就必須要有正確的規(guī)范和引導(dǎo)來確保個(gè)體自由實(shí)現(xiàn)的基本前提條件。在西方國家中，帶有強(qiáng)制性的學(xué)校體育教育也是常態(tài)，如肯·哈德曼教授就主張：在學(xué)校實(shí)施強(qiáng)制性體育，保證學(xué)生每周在校內(nèi)的體育活動(dòng)時(shí)間不得低于兩小時(shí)，并逐漸增加至3小時(shí)。建議還包括，加強(qiáng)政治性承諾，培養(yǎng)體育教師，明確體育課在學(xué)校教育中的地位等[8]。

綜上所述，我們可以看出，強(qiáng)制性是學(xué)校體育的最根本特點(diǎn)，也是保證學(xué)校體育根本價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要手段，當(dāng)然，這種強(qiáng)制性是在尊重學(xué)生基本人格和尊嚴(yán)的前提下才能展現(xiàn)出來的，是建立在尊重學(xué)校體育發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的，是為了確保學(xué)生身體健康和精神愉悅而采取的有針對(duì)性的手段和策略。

2.2社會(huì)本位與個(gè)人本位的對(duì)立

社會(huì)本位突出了社會(huì)整體的價(jià)值訴求，個(gè)人本位展現(xiàn)的是個(gè)體自由的內(nèi)在要求，二者在18、19世紀(jì)的教育價(jià)值取向上充分展現(xiàn)出來。具體到學(xué)校體育中，我們可以看到，社會(huì)本位論圍繞學(xué)生自我發(fā)展的社會(huì)價(jià)值而展開，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)整體的價(jià)值訴求來構(gòu)思學(xué)校體育的具體目標(biāo)并圍繞社會(huì)價(jià)值訴求來展開和組織學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)，致力于從社會(huì)整體的價(jià)值取向上來思考學(xué)生體育發(fā)展的目標(biāo)指向，致力于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的社會(huì)化。必須要看到，社會(huì)化意味著個(gè)體在一定的規(guī)范體系內(nèi)實(shí)現(xiàn)彼此社會(huì)交往，因而在這個(gè)過程中，規(guī)范性的約束甚至強(qiáng)制就成為了必不可少的一個(gè)部分。所以，我們通過學(xué)校體育培養(yǎng)的學(xué)生，是具有明確的社會(huì)價(jià)值指向的，是符合社會(huì)預(yù)先所設(shè)定的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的，可以說，強(qiáng)制性是內(nèi)涵其中的。我們也可以從古希臘體育運(yùn)動(dòng)中看到這種社會(huì)化的基本旨趣。在當(dāng)時(shí)，通過學(xué)校體育培養(yǎng)的能夠更好的為本城邦服務(wù)的公民，他首先應(yīng)該有符合城邦發(fā)展的基本身體素質(zhì)，因此可以說在當(dāng)時(shí)的學(xué)校體育具有很強(qiáng)的公共性甚至政治性考慮，這是西方學(xué)校體育之社會(huì)化取向的充分展現(xiàn)。借助于當(dāng)時(shí)流傳下來的眾多文本我們能夠看到，在當(dāng)時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練的強(qiáng)制性程度是如何之高，伴隨著這種強(qiáng)制性體育訓(xùn)練的是嚴(yán)苛的懲罰措施，因此才能養(yǎng)育和訓(xùn)練出真正符合城邦軍事和政治需要的公民。這種狀況尤以斯巴達(dá)城邦為甚。endprint

由此可以說，社會(huì)本位論者內(nèi)涵著強(qiáng)制是教育理想實(shí)現(xiàn)的重要手段的基本論調(diào)。我們?cè)趥ゴ蟮募s翰·洛克的教學(xué)哲學(xué)中也看到了這種社會(huì)本位論。在洛克所倡導(dǎo)的紳士教育中，德行與能干成為了培養(yǎng)對(duì)象應(yīng)該具備的基本能力。同樣具有社會(huì)本位論取向的還有赫爾巴特，他明確提出了學(xué)校教育要符合既定的社會(huì)價(jià)值規(guī)范和秩序，要嚴(yán)格遵守現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范和法律制度。教育家凱興斯泰納則直接表示，干脆從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的出發(fā)，把勞動(dòng)教育和學(xué)校體育融為一體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)制的勞動(dòng)技術(shù)教育和身體素質(zhì)訓(xùn)練，同時(shí)輔以沙文主義教育，使他們成為符合國家利益的工人和兵士的觀念[9]。社會(huì)學(xué)家涂爾干更是將社會(huì)化作為學(xué)校教育的根本目的所在。在學(xué)校體育中貫徹這種社會(huì)本位論，就會(huì)完全從高于個(gè)體的社會(huì)整體、國家民族等的需要出發(fā)來發(fā)展學(xué)校體育，在其中強(qiáng)制成為了必不可少的一個(gè)部分。也正是在這樣一種意義上，我們認(rèn)為，突出強(qiáng)制是社會(huì)本位論者的突出特點(diǎn)，由此實(shí)現(xiàn)的學(xué)校體育將更多的服務(wù)于外在的目的。

個(gè)體本位論以高揚(yáng)個(gè)性與自由的名義，將外在障礙的缺席狀態(tài)作為個(gè)體自由實(shí)現(xiàn)的題中之意，由此而達(dá)致的學(xué)校體育將學(xué)生個(gè)體自由與發(fā)展作為至上的價(jià)值。也就是說，學(xué)生在學(xué)校體育教育中不能被干涉，應(yīng)該享有絕對(duì)崇高的自主權(quán)利，屬于自己的身體只能由自己來支配，身體及其運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)只能是單數(shù)的，是“我”而非“我們”能夠展現(xiàn)體育存在的意義和價(jià)值，外在的強(qiáng)制性約束與規(guī)范在本質(zhì)上損害了自我的充分自由實(shí)現(xiàn)，一切外在的障礙和約束都是應(yīng)該被拋棄的，絕對(duì)的個(gè)體本位才是學(xué)校體育的價(jià)值歸宿。

我們?cè)诒R梭的教育哲學(xué)中感受到了這種個(gè)體本位論的強(qiáng)大震撼力，教育就是實(shí)現(xiàn)個(gè)性，就是要避免庸俗化，就是自由展現(xiàn)個(gè)體在世界上的獨(dú)一無二，就是要將外在所謂文明的約束棄若弊履，唯有自然的自由展現(xiàn)才是我們生命的價(jià)值所在。愛倫·凱在其兒童教育理論中，更是將兒童的自由發(fā)展發(fā)揮到了極致。以賽亞·伯林強(qiáng)調(diào)：“教育自由的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體的自由行為，這是不需要辯護(hù)的事實(shí)”[10]。裴斯泰洛齊指出，學(xué)生生來就蘊(yùn)藏著各種能力和力量的種子，學(xué)校體育的任務(wù)就是要把所有潛藏在學(xué)生身上的天賦的生理上的力量全部發(fā)展出來，同時(shí)通過鍛煉培養(yǎng)其它方面的天賦內(nèi)在力量，使學(xué)生的發(fā)展能夠得到和諧統(tǒng)一[11]。我們?cè)谶@些學(xué)者的言論中不難看到明確的個(gè)體本位論取向，自我的身體唯有在不被強(qiáng)制的絕對(duì)自由中才能發(fā)揮其本然價(jià)值，學(xué)校體育應(yīng)該是促進(jìn)這種個(gè)體自由實(shí)現(xiàn)，而不是成為個(gè)體自由實(shí)現(xiàn)的障礙。由此，學(xué)校體育的知識(shí)技能內(nèi)容、學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)的組織和展開、學(xué)校體育的考核與考評(píng)都應(yīng)該圍繞學(xué)生自由的個(gè)體實(shí)現(xiàn)而展開，這與社會(huì)整體的需求和價(jià)值取向毫無關(guān)系。個(gè)性化的張揚(yáng)、多樣化的個(gè)性實(shí)現(xiàn)、獨(dú)特的身體體驗(yàn)，將成為學(xué)校體育的根本。

2.3預(yù)設(shè)與生成的共生

預(yù)設(shè)與生成是學(xué)校體育中的一對(duì)基本范疇，既有對(duì)立也有統(tǒng)一，二者形成了辯證的對(duì)立統(tǒng)一體[12]。首先，從預(yù)設(shè)與生成的對(duì)立關(guān)系來看，預(yù)設(shè)意味著先在性的判斷與設(shè)定，這是學(xué)校體育教育者個(gè)人價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)，表現(xiàn)在具有顯性的教育目的和教育計(jì)劃上，充分體現(xiàn)了學(xué)校體育的強(qiáng)制性特質(zhì)；與之相對(duì)，生成則帶有強(qiáng)烈的自由意味，也就是說隨著學(xué)校體育實(shí)踐的開展不斷調(diào)整具體的教育方案，呈現(xiàn)出隱性、開放和難以預(yù)測(cè)的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了學(xué)校體育所具有的自由特質(zhì)。

預(yù)設(shè)是人類根據(jù)已有的認(rèn)知與判斷對(duì)即將展開的實(shí)踐活動(dòng)所做的計(jì)劃與設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)的前瞻性特征，也是人類脫離了自在性特征而實(shí)現(xiàn)自為性存在的重要體現(xiàn)，這在人類的實(shí)踐活動(dòng)中具有普遍性表現(xiàn)。作為人類實(shí)踐活動(dòng)組成部分的學(xué)校體育教學(xué)實(shí)踐自然也不可能例外。包含人類理性判斷和認(rèn)知能力的預(yù)設(shè)，能夠確保高質(zhì)量的體育教育效果的達(dá)成。在學(xué)校體育教學(xué)中，從課前教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)計(jì)劃的編制、教學(xué)方法的選擇，到課中教學(xué)過程的具體展開，再到課后教學(xué)效果的評(píng)價(jià)與認(rèn)定，都貫穿了預(yù)設(shè)所體現(xiàn)的人類判斷能力，這也是保證我們能夠按照計(jì)劃實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)的重要手段。同樣的，在學(xué)校體育的預(yù)設(shè)中，強(qiáng)制也是一個(gè)重要因素，這是教學(xué)設(shè)計(jì)者作為預(yù)設(shè)主體自身價(jià)值觀的重要展現(xiàn)。按照預(yù)設(shè)，作為體育教學(xué)實(shí)踐者的體育教師能夠大致判斷體育教學(xué)的發(fā)展方向，從而能夠靈活應(yīng)對(duì)在具體的體育教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的各種突發(fā)狀況。

在具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，預(yù)設(shè)隱含了一種理想的價(jià)值訴求，表明了教學(xué)設(shè)計(jì)者和教學(xué)實(shí)踐者希望通過這種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)所達(dá)成的目標(biāo)，是體育教學(xué)實(shí)踐之自為性特征的重要展現(xiàn)。我們可以以體育教師的示范性動(dòng)作行為為例進(jìn)行說明：當(dāng)體育教師為學(xué)生講解了具體的動(dòng)作要領(lǐng)后，接著進(jìn)行了示范性的動(dòng)作展示，由此學(xué)生就獲得了一個(gè)基本的認(rèn)知和對(duì)這個(gè)動(dòng)作的大致理解；然后，具體的行為動(dòng)作還是需要學(xué)生自身做出，作為教師的知與行的結(jié)合體現(xiàn)了教師本身的理解和生活經(jīng)驗(yàn)，作為學(xué)生的知與行的結(jié)合則不可能完全機(jī)械地重復(fù)教師的動(dòng)作，即便是重復(fù)，也包含了不同的理解與判斷，所做出的動(dòng)作展示僅僅體現(xiàn)的是學(xué)生自身的身體理解。在這里，教師僅僅是一個(gè)引領(lǐng)作用，無法對(duì)學(xué)生的具體動(dòng)作給出完全合乎自身意圖的分解，這是每個(gè)獨(dú)特的生命體之與眾不同的表現(xiàn)。預(yù)設(shè)給出的是行為動(dòng)作的框架，而非行為動(dòng)作的嚴(yán)格限制，學(xué)生在預(yù)設(shè)中得到的是啟示而非具體行為的機(jī)械重復(fù)。

還有一點(diǎn)值得一提，那就是預(yù)設(shè)代表了學(xué)生在接受學(xué)校體育中的底線，也就是說，作為學(xué)生成長(zhǎng)的一個(gè)重要部分，學(xué)校體育教育必須作為不可或缺的部分得到重視和實(shí)行，這是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)校教育根本目的的重要體現(xiàn)。因?yàn)?，學(xué)校體育作為一種帶有規(guī)劃性、符合規(guī)律性、體現(xiàn)價(jià)值性的人類教育實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于學(xué)生身體的成長(zhǎng)發(fā)育、學(xué)生人格的健全完善，具有非常重要的意義。應(yīng)該說，學(xué)校體育必須要得到存在論意義上的重視，而非僅僅是作為一個(gè)附屬性功能而存在。學(xué)生在學(xué)校體育中感受到的不應(yīng)該僅僅是動(dòng)作技能的增強(qiáng)和身體素質(zhì)的提升，還應(yīng)該包含人格等核心素養(yǎng)的養(yǎng)成，這種之于人的全面發(fā)展的理念應(yīng)該在我們有計(jì)劃的預(yù)設(shè)性的學(xué)校體育活動(dòng)中得到強(qiáng)化和增進(jìn)。

當(dāng)然，在我們的學(xué)校體育中，除了強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)的重要性外，生成的作用同樣也是不可忽視。眾所周知，我們的學(xué)校體育空間具有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)性和開放性，學(xué)生身體素質(zhì)同樣千差萬別，所以我們僅有預(yù)設(shè)的觀念無法應(yīng)對(duì)這一狀況，這就要求我們的學(xué)校體育教師要具有豐富的實(shí)踐應(yīng)對(duì)能力，能夠靈活駕馭在教學(xué)實(shí)踐過程中可能出現(xiàn)的各種狀況，在使學(xué)生獲得運(yùn)動(dòng)技能的提升同時(shí)也使自身獲得成長(zhǎng)與發(fā)展，從而真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，這是生成觀念在具體體育教學(xué)實(shí)踐中的重要體現(xiàn)。生成性的教學(xué)方式并不違背預(yù)設(shè)在學(xué)校體育中的作用，而僅僅是將教學(xué)實(shí)踐展開的空間看成是開放的，將作為教學(xué)主體的體育教師看作是自由發(fā)展的，將作為教學(xué)對(duì)象的學(xué)生看作是需要全面關(guān)注的活生生的人，這樣形成的教學(xué)過程是雙方愉悅的，也是成長(zhǎng)性的，是學(xué)校體育所具有的自由屬性的充分展現(xiàn)。endprint

為了更好的發(fā)揮生成觀念在學(xué)校體育教學(xué)中的積極作用，我們需要培育和諧、開放、自由的教學(xué)氛圍和教學(xué)環(huán)境，真正做到環(huán)境育人、氛圍成人。在一種心情愉悅的氛圍中，在一個(gè)開放包容的教學(xué)環(huán)境中，師生之間的相互激勵(lì)、相互促進(jìn)、共同成長(zhǎng)將成為常態(tài)。所能開展的體育活動(dòng)也將更加豐富多樣，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的激勵(lì)也將是全方面的，也能夠培育出更多、更富有創(chuàng)意的體育運(yùn)動(dòng)技能。只有這樣，學(xué)校體育才能真正成為健康體育生活理念的傳播基地和健康生活方式的養(yǎng)成場(chǎng)所。在自由、開放、寬松的學(xué)校體育氛圍中，一切都是成長(zhǎng)性的，一切都具有了積極的建構(gòu)作用和意義，在偏差出現(xiàn)時(shí)都能得到從容不迫的自由應(yīng)對(duì)，在觸犯規(guī)則時(shí)都能得到積極的自我矯正。 “人只有在自由的場(chǎng)景才能發(fā)揮想象不到的創(chuàng)造性天賦”[13]。作為學(xué)校的管理部門和體育教師而言，在這種生成性體育場(chǎng)景設(shè)置與創(chuàng)造中，必須勇于承擔(dān)起應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任與使命，唯有如此，才能將生成性的體育教學(xué)實(shí)踐變成一個(gè)社會(huì)接受的普遍化的行為。

不難看出，學(xué)校體育的生成具有自由的特質(zhì)，生成以一種積極的自由姿態(tài)，拒絕了無原則的個(gè)性放任，也拒絕了過于刻板、閹割個(gè)性的保守教育方式，充分體現(xiàn)了學(xué)校體育教育未來發(fā)展的方向。也就是說，“課堂教學(xué)不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)封閉系統(tǒng)，也不應(yīng)當(dāng)拘泥于預(yù)先設(shè)定的固定不變的程序，預(yù)設(shè)的目標(biāo)在實(shí)施過程中需要開放地納入直接經(jīng)驗(yàn)、彈性靈活的成分以及始料未及的體驗(yàn)，要鼓勵(lì)師生互動(dòng)中的即興創(chuàng)造，超越目標(biāo)預(yù)定的要求”[14]。由此，生成是學(xué)校體育預(yù)設(shè)內(nèi)容達(dá)成的途徑或方式，預(yù)設(shè)則是保障學(xué)校體育價(jià)值或意義實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，它們共同撐起學(xué)校體育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

2.4規(guī)定性與靈活性的較量

規(guī)定性與靈活性是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的范疇。體現(xiàn)在學(xué)校體育就是，學(xué)校體育僅僅就是學(xué)校體育，它不是也不可能是學(xué)校教育的全部，由此，關(guān)于身體運(yùn)動(dòng)的所有技能和健康的所有知識(shí)不是學(xué)校體育這單一學(xué)科所能勝任的，它必須按照一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)，選擇那些符合學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)校體育目的的內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行組織并開展。也就是說，作為學(xué)校教育之構(gòu)成部分的學(xué)校體育，要尊重學(xué)生身體的成長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律和現(xiàn)代教育的基本規(guī)律，再在這個(gè)前提下有針對(duì)性的推行學(xué)校體育的發(fā)展策略。這是學(xué)校體育所具有的內(nèi)在規(guī)定性的體現(xiàn)，我們可以從量和質(zhì)這兩個(gè)維度來加以認(rèn)識(shí)。首先，從量的維度來看，學(xué)校體育所設(shè)定的體育運(yùn)動(dòng)時(shí)間、體育課程的排列次序、體育教育時(shí)段的規(guī)定等都應(yīng)該形成制度性文件，不能任意更改和調(diào)整；同時(shí)，所選擇的體育運(yùn)動(dòng)的種類、數(shù)量以及實(shí)現(xiàn)方式也應(yīng)該尊重最基本的學(xué)生生理規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律。只有確保了這一點(diǎn)，我們的學(xué)校體育才具有了最基本的保障；第二，從質(zhì)的維度來看，學(xué)校體育的有效實(shí)施必須有強(qiáng)制性手段作為保證，在課程方案的設(shè)置、具體鍛煉計(jì)劃的規(guī)范、運(yùn)動(dòng)時(shí)間的設(shè)定等方面只有依據(jù)強(qiáng)制性的規(guī)范才能確保落到實(shí)處，而非僅僅停留在口頭上和書本上。尊重學(xué)生的興趣愛好是無可厚非的，但是不能完全按照學(xué)生的喜好來隨意調(diào)整或刪除，否則我們的學(xué)校體育將形同虛設(shè)，不能起到規(guī)范和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的作用。由此來看，學(xué)校體育的嚴(yán)肅性和強(qiáng)制性是不容置疑和不可挑戰(zhàn)的。

靈活性與規(guī)定性相對(duì)，表征了主體的外擴(kuò)性能動(dòng)作用。具體而言，靈活性就是指人們?cè)诼鋵?shí)學(xué)校體育目標(biāo)、計(jì)劃、制度、方案的過程中所采取的自由的和多元化的操作性方式[15]。學(xué)校體育帶有很強(qiáng)的靈活性，這體現(xiàn)在學(xué)校體育的空間開放、互動(dòng)性強(qiáng)等方面，這種靈活性蘊(yùn)含著非常強(qiáng)烈的自由性，展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命張力。我們的學(xué)校體育實(shí)現(xiàn)方式不能是單一線性的，要有針對(duì)性的整體思考，要有針對(duì)性的靈活處置方式和應(yīng)對(duì)方案。人的身體是一個(gè)復(fù)雜的生命有機(jī)體，我們不能對(duì)所有的活動(dòng)都有確定性的規(guī)導(dǎo)，我們可以設(shè)定學(xué)校體育的空間和邊界，但我們不能將其變成隨著體育教育者指揮而動(dòng)的木偶劇。具體到學(xué)校體育的實(shí)踐中，那就是在不違背基本的體育教育規(guī)范性的條件下，可以靈活自由的選擇實(shí)現(xiàn)其根本目標(biāo)的方式和形式。要針對(duì)學(xué)生的身體差異和個(gè)性特征以及特殊需求，來考慮具體采用什么樣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，由此確保學(xué)生得到有針對(duì)性的行之有效的鍛煉和發(fā)展。必須要承認(rèn)，靈活性并不是對(duì)規(guī)定性的違背，而是對(duì)規(guī)定性的提升和實(shí)現(xiàn)。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育中強(qiáng)制與自由的辯證關(guān)系，才能從根本上確保學(xué)校體育的終極價(jià)值宗旨的落實(shí)與達(dá)成。

3學(xué)校體育中“強(qiáng)制與自由”關(guān)系的當(dāng)代啟示

從“強(qiáng)制與自由”的角度來理解學(xué)校體育，首先，我們得到的最大啟示就是責(zé)任問題。不管是蘊(yùn)含強(qiáng)制性的制度規(guī)范，還是代表自由的寬容教育環(huán)境，都需要積極動(dòng)員社會(huì)各方的力量來勇于承擔(dān)起責(zé)任。學(xué)校體育作為國家意志的重要實(shí)現(xiàn)者，應(yīng)該負(fù)起培養(yǎng)全面健康、自由發(fā)展的人的重要責(zé)任與使命。在當(dāng)前階段，我國的學(xué)校體育沒有能夠很好的發(fā)揮此種作用，這成為青少年身體素質(zhì)下降的重要原因。因此，如何全方位地監(jiān)管學(xué)校體育發(fā)展，使其積極主動(dòng)的承擔(dān)起培育學(xué)生健全身體與人格的責(zé)任與使命，已經(jīng)刻不容緩。具體到學(xué)校體育而言，就是在學(xué)校體育的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、實(shí)踐與評(píng)價(jià)的各個(gè)環(huán)節(jié)，都應(yīng)該貫穿“強(qiáng)制與自由”的辯證關(guān)聯(lián)，確保管理方、體育教師與學(xué)生能夠以更加積極的姿態(tài)投入到學(xué)校體育實(shí)踐之中，使強(qiáng)制與自由的張力與邊界更加充分的展現(xiàn)出來。在這個(gè)過程中，要確保學(xué)校體育的客觀責(zé)任（不得不做的事）與主觀責(zé)任（積極主動(dòng)做的事）的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣才能使激勵(lì)與規(guī)制協(xié)同發(fā)生作用，才能使制度規(guī)范與自由展現(xiàn)完美的結(jié)合起來。

其次，學(xué)校體育的發(fā)展同樣也離不開良好的秩序作為保障，只有這樣才能保證學(xué)生有一個(gè)穩(wěn)定有序的健身養(yǎng)性場(chǎng)所，才能使學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)代體育教育規(guī)律得到根本上的認(rèn)可和尊重，才能真正通過學(xué)校體育塑造學(xué)生的健康體魄和健全品格。因而，強(qiáng)制成為了學(xué)校體育發(fā)展的題中之意。與之相對(duì)，自由則在于一個(gè)廣闊的空間中自我個(gè)性的伸張、自我特長(zhǎng)的發(fā)揮、自我價(jià)值觀念的充分展現(xiàn)，在這樣一層意義上，學(xué)校體育也必然要內(nèi)涵著自由的旨趣，使學(xué)生在學(xué)校體育中得到精神的愉悅和成長(zhǎng)的快樂——這離不開學(xué)校體育優(yōu)良秩序的供給。因此，我們可以說，良好的學(xué)校體育秩序外在顯現(xiàn)著一定的強(qiáng)制性，但內(nèi)在蘊(yùn)含并保障著學(xué)生的自由訴求。在良好的學(xué)校體育秩序中，形成和諧的師生關(guān)系，有助于達(dá)成有效的運(yùn)動(dòng)技能傳授和人格養(yǎng)成。endprint

再次，要正確的認(rèn)識(shí)學(xué)校體育秩序中的帶有強(qiáng)制性的約束性因素。缺少約束的人的行為是自由散漫的，是任性的，是不可能達(dá)成良好的行為效果的。更重要的是，沒有約束的行為相互之間是存在嚴(yán)重的沖突的，最終損害的將是相互之間的自由實(shí)現(xiàn)?！耙獙?shí)現(xiàn)自由，我們不能消極而頑固地捍衛(wèi)所謂自身的私域，而是應(yīng)該以一種開放的態(tài)度積極而包容地協(xié)調(diào)自我與他者之間的關(guān)系。[16]”因此，在學(xué)校體育發(fā)展中必須輔助以秩序的規(guī)范和約束，由此才能調(diào)整各方行為以達(dá)成其自由價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這涉及到學(xué)校體育的日常管理、體育教師的教學(xué)行為方式、學(xué)生接受體育教育的行為方式、學(xué)校體育教學(xué)效果的評(píng)價(jià)等等。約束，意味著設(shè)定了一定的邊界，意味著給予了行為自由的空間，意味著在規(guī)范框架內(nèi)自由意志的充分發(fā)揮，意味著行為者（學(xué)校體育管理者、體育教師、學(xué)生等）相互之間的交往框架和行為邊界的清晰確定。唯有帶有約束性的秩序才能給學(xué)生帶來強(qiáng)健的身體、健康的情趣和堅(jiān)強(qiáng)的意志，才能達(dá)成最優(yōu)良的體育教學(xué)效果。

總而言之，在學(xué)校體育的發(fā)展中，強(qiáng)制與自由的辯證關(guān)系，代表著必須與可能之間的高度契合和統(tǒng)一。也就是說，學(xué)校體育中必要的強(qiáng)制性的秩序約束和強(qiáng)烈的自由性的責(zé)任意識(shí)內(nèi)在的潛藏在強(qiáng)制與自由的辯證關(guān)系之中。也唯有如此，實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育的主旨追求和學(xué)生身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)技能的提升，才能和尊重學(xué)生自由個(gè)性的養(yǎng)成達(dá)成一致。

4結(jié)語

強(qiáng)制與自由貫穿在人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中，代表了作為社會(huì)化動(dòng)物之生存狀態(tài)的兩個(gè)基本維度，從根本上展現(xiàn)了人作為矛盾統(tǒng)一體的基本特征。在此種意義上，厘清強(qiáng)制與自由之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)于學(xué)校體育的發(fā)展至關(guān)重要。生動(dòng)活潑的學(xué)校體育發(fā)展局面來自于有限度的強(qiáng)制和積極自由的實(shí)現(xiàn)，來自于基于強(qiáng)制與自由之對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系基礎(chǔ)上的責(zé)任與秩序的構(gòu)建。在學(xué)校體育實(shí)踐的過程中，既要讓學(xué)生充分享用歡樂的自由氛圍，又要將學(xué)生規(guī)范在一定的秩序空間之中。要做到這一點(diǎn)，需要學(xué)校體育教育管理者、體育教師和學(xué)生三方的積極作為，共同將強(qiáng)制與自由的辯證關(guān)系生動(dòng)地演繹在學(xué)校體育生活的方方面面。

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