21世紀儒商文化（連載）

張桂平+++林鋒++王作言

（接上期）

現(xiàn)代共同體：安全與自由的對立

進入現(xiàn)代社會，從上個世紀八九十年代開始，在西方的政治和哲學(xué)領(lǐng)域，開始掀起一股討論“共同體”的熱潮。共同體因為強調(diào)整體價值高于個體價值，不僅受到專家學(xué)者的熱議，甚至受到大眾的追捧。人們都希望存在這樣一個共同體，讓普通的社會大眾可以在里面找到生活的某種確定性和安全性，當然是以不犧牲個人自由為基本前提。作為共同體的成員，每個人都有維護共同體存在的義務(wù)，同時享受成員彼此之間的幫助、信任，感受到那種相互依存的家庭成員般的溫暖。

然而，這樣完美的共同體真的存在嗎？如果要進入共同體，失去一部分個體的自由，以獲得來自整體的庇護的安全感，是必須付出的代價；然而，究竟這種安全感的獲得，需要犧牲多大程度的個人自由，值得嗎？

從一開始，西方的共同體就在這種“安全與自由”的二元背反中飽受爭議?！皼]有保障的自由和沒有自由的保障都是一種奴役生活。”一位叫鮑曼的社會學(xué)者對此進行了猛烈的抨擊。他認為，共同體只能是一種理想狀態(tài)。西方社會的人們其實早在14世紀以來一直生活在傳統(tǒng)社會的共同體中，但是只有到了啟蒙主義和文藝復(fù)興運動以后，傳統(tǒng)的社會共同體隨著人們追求自由的個體價值的一系列行動，從而推動社會完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之后，才發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)共同體的“存在”并且感知到其意義：傳統(tǒng)共同體給人們帶來的身份認同以及存在于其中，人與人之間那種親密無間的信任和互助，可惜，進入現(xiàn)代社會，遵循“叢林法則”的人們，再也無法回到過去的共同體中生活了，擁有了自由，卻失去了傳統(tǒng)共同體的“樂園”，這就是現(xiàn)代社會人們付出的代價。

當然，現(xiàn)代社會的人們也不是沒有構(gòu)造出新的共同體——這就是民族國家。鮑曼指出，民族主義+資本工廠，這兩種全新的形式構(gòu)建起了一個現(xiàn)代社會的共同體。再加上西方社會的基督教，在國家提供的社會福利保障之外，又提供了精神上的保障，加上工廠的物質(zhì)保障，從而形成一種全新的現(xiàn)代社會共同體。自由與安全在這里暫時完美統(tǒng)一了起來。

然而現(xiàn)代社會共同體的存在并不能持久，資本不可避免地走向了全球化，而民族國家則在全世界范圍內(nèi)不斷淡出，已經(jīng)成為懷舊和感受的對象。

正如現(xiàn)代社會共同體消解了傳統(tǒng)社會共同體一樣，全球化又消解了現(xiàn)代社會共同體，個體的自由價值伴隨著全球化進一步得到了張揚，可是人們對于安全的需求也變得空前強烈。那么，新的共同體在哪里呢？

對此，鮑曼也做了描述：“如果在這個世界上存在著一種新的共同體的話，那么只能是（而且必須是）一個用相互的、共同的關(guān)心所編織起來的共同體；只可能是一個由做人的平等權(quán)利以及對這一權(quán)利行動的平等能力的關(guān)注與責任編織起來的共同體?！彼谕械男鹿餐w，必須滿足這樣幾個基本要素：一是必須在全球范圍內(nèi)的通過各種理念和各種原則鏈接起來的命運共同體。二是以人類的共同命運作為準則而構(gòu)建的和諧世界共同體。只有這樣的共同體才能滿足所有人對安全與自由的需求，而這樣的共同體與東方的“天下大同”異曲同工。

中國：構(gòu)建以和為核心的人類命運共同體

2014年12月22日，一個看似平淡無奇的日子，在聯(lián)合國，裝飾一新的“中國廳”悄然啟動，并且迎來了中國平度籍畫家王林旭大師的兩幅“超像”藝術(shù)作品：一幅是《共同的家園》，一幅是《互動的世界》。其中，《共同的家園》是一片迎風起舞的竹林，竹子不是中國傳統(tǒng)的單色墨竹，而是金粉、彩色、水墨融匯一體，白竹、銀葉、彩云和諧共生，展示了中華文化的傳統(tǒng)之美，又有對西方抽象繪畫的審美借鑒。竹子，歷來被認為是中華文化的精神象征，生長頑強，進取積極，品格高潔，造福于人，竹子是中國人人文精神的最好寫照。以竹為鄰，是中國人傳統(tǒng)生活里最自然天成的生活方式，這種對美好生活、崇高精神的追求以及對生態(tài)的愛護，應(yīng)該成為今天世界的共同主題。另外一幅《互動的世界》則是大海波濤洶涌，山脈縱橫起伏，大自然生氣蓬勃，同時卻又濁流滾滾，陰云聚散，土地似乎在呻吟，傳遞出一種令人緊迫的保護我們地球家園的思考與無聲的呼喊。

如果僅僅從藝術(shù)的角度，只能說是王林旭一個人的成功，但是，這樣一個時刻，中國廳的啟動和這樣一個背景：中國正在以習(xí)近平總書記為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體下，提出“人類命運共同體”的宏大戰(zhàn)略和“一帶一路”等具體的承接戰(zhàn)略落地的國家行動方案，那么，我們就會得出全新的不一樣的認識：中國正在向全世界傳遞一種新的理念，在二十一世紀，必須構(gòu)建人類命運共同體，中國愿意為此而付出努力！

構(gòu)建人類命運共同體，是習(xí)近平治國理政新理念新戰(zhàn)略新思想里的一大亮點，也是一大核心。這一理念、戰(zhàn)略、思想的源頭，是對中國傳統(tǒng)儒家文化的一個延續(xù)和傳承，也是對新中國成立以來，幾代中央集體的繼承和發(fā)揚：毛澤東主席在1956年《紀念孫中山先生》一文中，首次旗幟鮮明地提出，“中國應(yīng)當對于人類有較大的貢獻”。需要為這句話做一個注腳的就是，1953年，周恩來總理在接見印度代表團時第一次提出了“和平共處五項基本原則”，中國倡導(dǎo)的各國間正常關(guān)系及進行交流合作時應(yīng)遵循的基本原則，后來被世界上絕大多數(shù)國家接受，成為規(guī)范國際關(guān)系的重要準則。這無疑就是中國的一大貢獻。之后，改革開放總設(shè)計師鄧小平同志進一步提出：“和平共處原則不僅在處理國際關(guān)系問題上，而且在一個國家處理自己內(nèi)政問題上，也是一個好辦法?！庇谑?，就有了中國的“一國兩制”，和平解決香港問題、澳門問題，也成為解決臺灣問題的一個基本準則和重要法寶。1995年10月24日，聯(lián)合國成立50周年，中國國家主席江澤民出席并發(fā)表了《讓我們共同締造一個更美好的世界》的重要講話，指出人類要求建立一個和平、平等、合作和繁榮的新世界的美好理想從未改變，而這個夢想只有恪守以主權(quán)平等和互不干涉內(nèi)政為核心的國際關(guān)系準則，捍衛(wèi)聯(lián)合國的創(chuàng)始者們50年前在憲章中所確定的這些原則，人類在21世紀才會有一個充滿希望和光明的未來。作為中國文化的象征，江澤民向聯(lián)合國贈送了一尊“世紀寶鼎”。而鼎在中國文化中，寓意豐富，大致上有穩(wěn)定、安寧、和平、發(fā)展的含義。尤其鼎作為中國最古老的禮器，蘊含著“和五味”的和合之道，可以說鼎就是中國和合文化的代表，因此這一向聯(lián)合國贈鼎之舉可謂意義深遠。講話中，江澤民指出，“我們要建立互利互補、共同發(fā)展的新型國際經(jīng)濟關(guān)系。隨著國家之間聯(lián)系的日益緊密，經(jīng)濟上的相互依存和優(yōu)勢互補也越發(fā)明顯。任何國家都不能置身于國際社會之外，不能脫離世界大市場。經(jīng)濟生活的國際化，要求各國在經(jīng)濟、科技、金融、貿(mào)易等領(lǐng)域開展廣泛的交流與合作，實行相互開放，摒棄貿(mào)易保護主義和貿(mào)易歧視政策。……各國經(jīng)濟共同增長和普遍繁榮，是人類努力的方向?！边@也是中國國家元首第一次在聯(lián)合國闡述人類共同未來的主張。2012年11月黨的十八大報告中，由胡錦濤同志第一次正式提出“人類命運共同體”這個明確的概念：“人類只有一個地球，各國共處一個世界。歷史昭示我們，弱肉強食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。要和平不要戰(zhàn)爭，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對抗，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國人民的共同愿望。我們主張，在國際關(guān)系中弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護國際公平正義。平等互信，就是要遵循聯(lián)合國憲章宗旨和原則，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，推動國際關(guān)系民主化，尊重主權(quán)，共享安全，維護世界和平穩(wěn)定。包容互鑒，就是要尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護各國人民自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長補短，推動人類文明進步。合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權(quán)責共擔，增進人類共同利益。中國將繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅定不移致力于維護世界和平、促進共同發(fā)展?！币呀?jīng)崛起的中國，將目光投向了世界；擁有更為強大力量的中國，也開始肩負起更大的責任。之后，習(xí)近平就任總書記后首次會見外國人士就表示，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的“命運共同體”，面對世界經(jīng)濟的復(fù)雜形勢和全球性問題，任何國家都不可能獨善其身?！懊\共同體”成為中國政府反復(fù)強調(diào)的關(guān)于人類社會的新理念：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！?013年3月，中國國家主席習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講，第一次向世界傳遞對人類文明走向的中國判斷。此后他又在多個國際場合進行了闡述：“不能這邊搭臺、那邊拆臺，而應(yīng)該相互補臺、好戲連臺?！薄八疂q荷花高”“獨行快，眾行遠”“一棵樹擋不住寒風”“吹滅別人的燈，會燒掉自己的胡子?！薄胺蛭镏积R，物之情也”“一花獨放不是春，百花齊放春滿園。”……從這些樸素而真摯的話語里，我們能真切地感受到，人類命運共同體，和中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是密不可分的。除了中國夢，在這個世界上，還有形形色色的夢：坦桑尼亞尼雷爾國際會議中心，習(xí)近平主席闡釋“中非命運共同體”理念，30分鐘演講贏得30次掌聲。在巴西國會，“中拉命運共同體”讓習(xí)近平主席成為贏得“迄今最多掌聲”的外國領(lǐng)導(dǎo)人。在巴基斯坦，習(xí)近平主席的演講熱情洋溢，聽眾50多次拍桌鼓掌。博鰲亞洲論壇，明確提出“邁向命運共同體，開創(chuàng)亞洲新未來”，被外媒評價為亞洲團結(jié)的符號。正是這所有的夢想?yún)R集起來，才有了人類命運共同體這樣一個宏大的、讓人類充滿希望的未來之夢。中國的和平崛起對于世界絕不是威脅，而是貢獻！endprint

1942年，奧地利作家茨威格在巴西結(jié)束了自己的生命。不過，這位“世界公民”固然帶著對歐洲文明的絕望離開人世，卻也帶著對人類未來一種新的希望和期許離開，他在《巴西：未來之國》一書中，描述了在巴西看到不同民族、不同膚色的人們和諧相處的穩(wěn)定與安逸。茨威格在對比中反思歐洲文明，心里想著這樣一個問題：“在這個世界上，不同階級、種族、膚色、信仰的人怎樣才能和平共處？”這個曾經(jīng)令他困惑難解的問題，如今在巴西豁然開朗：“只有在秉承和平發(fā)展原則的巴西，我們對未來文明最美好的愿望才有喘息的機會，我們被仇恨與瘋狂撕裂的故土才可能平靜下來?！薄拔颐靼?，我已經(jīng)看到了世界的未來?！币苍S正因為看到了未來，他才選擇了放心地離開。

茨威格的傳世之作《昨日的世界》中描述了夢幻中的和平宮殿是怎樣一步步被毀滅的，他以自己的親身經(jīng)歷，見證了歐洲文明不可能締造一個充滿希望的和平新世界；歐洲文明的歷史進程已經(jīng)終結(jié)，而新的文明又在哪里出現(xiàn)呢？他注意到了巴西，卻沒有注意到亞洲文明，他也不可能預(yù)想到，進入21世紀的中國會走出一條與歐洲完全不同的和平發(fā)展道路。夢幻中的宮殿已經(jīng)沉淪，現(xiàn)實的和平宮殿正在奠基！

夢想是美麗的，然而抵達美麗的夢想宮殿仍然有很長的路要走。那么，怎樣才能打造一個和諧的、具有蓬勃活力和持久生命力的命運共同體呢？第一個原則是相互尊重、平等相待。這里面有兩個關(guān)鍵，一是作為共同體的組成部分，成員大小不等，實力不均，作為塊頭大的成員必須承擔起更大責任。二是參與的各方必須站在利他而不是利己的角度出發(fā)，求同存異，聚同化異。第二個原則是合作共贏、共同發(fā)展。在一個新的更高層次上合作，不能再沿用舊的層次思維。零和游戲的博弈必須消除，你輸我贏、贏家通吃的舊思維必須打破。在一個更大的系統(tǒng)里，價值需要眾人一起來創(chuàng)新，共建才能共享，共生才能共贏。第三個原則是實現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全。共同體提供的安全保障，仍然是追求建立共同體的一個基本追求。全球安全唇齒相依，僅僅依靠一己之力，誰也無法脫離世界安全而維護自身的安全，必須要創(chuàng)新安全理念。第四個原則是不同文明兼容并蓄、交流互鑒。共同體不再是傳統(tǒng)的零和競爭博弈，而是各種文明的同向競和，是不同文明、不同發(fā)展模式的交流對話，在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發(fā)展，最終實現(xiàn)共同創(chuàng)新、突破和超越自我。

在這里，我們對“共同體”這一新理念進行了分析，應(yīng)該可以分為這樣幾個層面：

第一個層面是“認知共同體”。參加共同體組建的各方均承認存在著特定的認識共性，這是實現(xiàn)組建共同體的一大基礎(chǔ)。例如中國和韓國，共同構(gòu)建“中韓自由貿(mào)易協(xié)定”，就是基于儒家思想的道德觀念和社會秩序。這樣，雙方對各自國家的發(fā)展模式的自豪與堅持，就不再成為一道不可逾越的分水嶺，而是在更高層面上，由一批政府官員、專家學(xué)者、各種非政府組織和個人構(gòu)成的龐大專業(yè)人士，強調(diào)共同的經(jīng)歷和見識，經(jīng)驗和利益，從而在認識程度上達成了協(xié)同一致，奠定了基礎(chǔ)。

第二個層面是文化共同體。中國在亞洲范圍內(nèi)所謀求建立的共同體，尤其像中國—東盟這樣的區(qū)域色彩濃厚的共同體，以中國傳統(tǒng)儒家文化作為根基，是一個非常重要的特點。整個東亞都是儒家文化圈，歷史上儒家文化曾經(jīng)在這一地區(qū)的國家廣泛傳播，并且形成了不可動搖的文化傳統(tǒng)。儒家文化在很大程度上已經(jīng)成為“東亞文明”的一個代表和標志。所以意識形態(tài)的動態(tài)差距遠遠小于文化上的這種穩(wěn)定的共同認同。

第三個層面是利益共同體。正如中國和英國在倫敦發(fā)表《關(guān)于構(gòu)建21世紀全球全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系》的聯(lián)合宣言所指出的那樣，這種利益是全方位的，但是合作的基礎(chǔ)還是經(jīng)濟利益。據(jù)統(tǒng)計，截止2015年4月，中國已經(jīng)與71個國家和組織建立起了不同程度的伙伴關(guān)系，從普通的“伙伴”關(guān)系到“全球全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系”，都是基于經(jīng)濟合作的利益共同體。

第四個層面是人類命運共同體。中國在亞洲倡導(dǎo)亞洲命運共同體，在亞洲和歐洲之間實行鏈接溝通的“一帶一路”國家戰(zhàn)略，打造“歐亞命運共同體”以及和美國建立新型大國關(guān)系，都是為了與世界各國一道，共建人類命運共同體。中國不僅僅要參與全球貿(mào)易規(guī)則的制定，還要參與全球治理，讓全球不再只是武力的霸權(quán)或者經(jīng)濟的力量支配，這個世界更需要提倡一種和平的力量，一種嶄新的“共同體”秩序。

縱觀以上四個層面的共同體，有

這樣幾條規(guī)律是可以總結(jié)出來的：一是

以共同體的形式推進共建共享，但是必須建立在經(jīng)濟合作的基礎(chǔ)上。二是不應(yīng)該只局限于少數(shù)政府官員、專家學(xué)者的所謂精英人士的圈子里，而應(yīng)該有最廣泛的大眾參與進來。三是必須拋棄狹隘的、封閉的區(qū)域利益主義，而應(yīng)該實現(xiàn)真正的開放，成為世界上任何人都受惠的事業(yè)。

所以，一個真正的共同體，一定是從經(jīng)濟合作起步，在成熟和穩(wěn)定之后上升到政治的合作，最終在文化的層面上實現(xiàn)全球合作、和諧共生。

（下期待續(xù)）endprint