馬克思、恩格斯“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論與高校思想政治教育

王 紅 艷

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 信息與管理科學(xué)學(xué)院， 河南 鄭州 430074)

習(xí)近平總書記高度重視大學(xué)生思想政治教育工作，在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，他強(qiáng)調(diào)高校肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅(jiān)持正確的政治方向。新的歷史階段，高校的思想政治工作發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)中關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論所闡述的基本觀點(diǎn)和方法，是觀察社會(huì)歷史現(xiàn)象的基礎(chǔ)，也為如何認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)，開展“人”的教育工作提供了理論指導(dǎo)。因此，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì) “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論，對(duì)我們開展高校思想政治教育工作具有重要的意義。

一、馬克思、恩格斯“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論的提出

歷史唯物主義觀是馬克思主義研究歷史的根本觀點(diǎn)和方法。馬克思、恩格斯在論述意識(shí)與生活的關(guān)系以及“人”的本質(zhì)時(shí)指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵1]73“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種幻想的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[1]73。在這里，馬克思、恩格斯旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)生活決定意識(shí)，而且人是前提。青年黑格爾派的代表鮑威爾把人理解為“自我意識(shí)”，費(fèi)爾巴哈把人解釋為“類”，這些都是以概念、范疇為出發(fā)點(diǎn)，是一些抽象的觀念。他們把“自我意識(shí)”當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的源泉和動(dòng)力，認(rèn)為改造世界就是改變意識(shí)，是一種思維活動(dòng)，而不是現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)，“批判家”“思想家”“智者”才是歷史的創(chuàng)造者。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯對(duì)青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了深刻批判：“這種改變意識(shí)的要求，就是要求用另一種方式來(lái)解釋存在的東西，也就是說(shuō)，借助于另外的解釋來(lái)承認(rèn)它。青年黑格爾派玄想家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派。”[1]66“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”[1]66。馬克思、恩格斯認(rèn)為要先找出一個(gè)認(rèn)識(shí)世界的前提和出發(fā)點(diǎn)，要根據(jù)以往現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，“跳出哲學(xué)的圈子并作為一個(gè)普通的人去研究現(xiàn)實(shí)”[2]262，這就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，有了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)前提，才會(huì)有科學(xué)的歷史觀，從而才能走向唯物主義世界觀的道路。

二、馬克思、恩格斯關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的論述

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯全面深刻地論述了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[1]67。對(duì)于這個(gè)前提和出發(fā)點(diǎn)，馬克思、恩格斯從三個(gè)方面展開論述：第一，唯物史觀的前提是人，而且是現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人。人類社會(huì)由無(wú)數(shù)具體的人和他們的活動(dòng)構(gòu)成，具體的人離不開社會(huì)，社會(huì)也離不開具體的人，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]67。這里所說(shuō)的人不是費(fèi)爾巴哈從純生物學(xué)上看待的抽象的人，而是處于一定生產(chǎn)關(guān)系中，從事勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)活動(dòng)的人。第二，所有人的活動(dòng)首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)?！耙划?dāng)人們開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”[1]67。這也就是說(shuō)，作為一個(gè)人，他必須首先從事物質(zhì)生產(chǎn)和勞動(dòng)，這種生產(chǎn)和勞動(dòng)促成了人和動(dòng)物的的區(qū)別。第三，人不能離開物質(zhì)生活條件，包括獲取的現(xiàn)有的和他們創(chuàng)造的兩方面。不斷從事著創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的條件，也是現(xiàn)實(shí)的人和抽象的人的根本區(qū)別。以上三者相互聯(lián)系，密不可分，有機(jī)統(tǒng)一?！斑@個(gè)唯物史觀的前提就是現(xiàn)實(shí)的人，他們的活動(dòng)及物質(zhì)生活條件的有機(jī)統(tǒng)一。如果離開人去考察歷史，只能是抽象的歷史，而如果離開人的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件去考察人，那也只能是抽象的人，而不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人”[3]。馬克思、恩格斯在研究三者關(guān)系時(shí)，還從歷史發(fā)展的四個(gè)因素加以分析。一是生活資料的生產(chǎn)是人類生存發(fā)展的前提，也是一切歷史的前提；二是人要持續(xù)生活就必須從事生活資料的再生產(chǎn)；三是人口的再生產(chǎn)是人類發(fā)展的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生一系列社會(huì)關(guān)系；四是歷史發(fā)展的第四個(gè)要素是社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)都表現(xiàn)為既是自然關(guān)系，又是社會(huì)關(guān)系，一定的自然關(guān)系往往對(duì)應(yīng)著一定的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系。這些論述進(jìn)一步論證了社會(huì)是“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)，從而進(jìn)一步深入論證了唯物主義歷史觀的這一前提。

可以看出，馬克思、恩格斯總是把人放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)中去考察，人是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是在一定歷史條件下，從事物質(zhì)生產(chǎn)、離不開物質(zhì)條件的人。關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的科學(xué)論證，是唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，也是馬克思主義唯物史觀的理論基礎(chǔ)。

三、以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論指導(dǎo)高校思想政治教育

思想政治工作是做人的工作，從事思想政治教育工作必須針對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，這可以說(shuō)是我們從事思想政治教育的基礎(chǔ)。高校思想政治教育要運(yùn)用馬克思主義的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)大學(xué)生有目的、有計(jì)劃、有組織地施加影響，使他們形成符合中國(guó)特色社會(huì)主義要求的思想品德。其教育的本質(zhì)就是育人。無(wú)論是從受教育者的角度來(lái)看，還是從教育的專門功能和宗旨目標(biāo)來(lái)看，高校思想政治教育都必須堅(jiān)持以學(xué)生為本，以受教育者個(gè)體為本，為他們的生存和發(fā)展著想，為開發(fā)他們的潛能和潛質(zhì)，實(shí)現(xiàn)他們的人生價(jià)值著想，歸根到底，是為他們的自由而全面的發(fā)展著想。開展思想政治教育工作要注重實(shí)效，要從大學(xué)生的思想現(xiàn)狀出發(fā)，研究大學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律。大學(xué)生就是高校中的現(xiàn)實(shí)的人，用馬克思、恩格斯“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論作指導(dǎo)，就是開展以學(xué)生為本的思想政治教育。

(一)從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，樹立以學(xué)生為本的思想政治教育觀

以學(xué)生為本的思想政治教育觀，就是指在進(jìn)行思想政治教育的過程中，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，以關(guān)愛人、尊重人和發(fā)展人為原則，注重學(xué)生的利益和需求。開展思想政治教育，首先要關(guān)愛人，這是開展以人為本思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，要關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，時(shí)刻把他們放在心上，及時(shí)幫助他們解決學(xué)習(xí)、生活中各種的困難，保護(hù)他們的權(quán)益。大學(xué)生作為成年人，已具備基本的辨別能力，當(dāng)他真正感受到教育者的關(guān)愛時(shí)，教育者倡導(dǎo)的思想就會(huì)入腦入心。其次，做思想工作要尊重人，這是以人為本思想政治工作的著力點(diǎn)。受人尊重是指一個(gè)人希望得到他人和社會(huì)對(duì)自己認(rèn)可、信任、尊敬和重視的精神需求。當(dāng)尊重得到滿足時(shí)，人會(huì)對(duì)自己充滿信心，會(huì)對(duì)社會(huì)報(bào)以信任，對(duì)他人充滿熱情，并體驗(yàn)到活著的價(jià)值，會(huì)極大地增強(qiáng)自身的自尊心、自信心和自豪感，從而從內(nèi)心激發(fā)出參與教育的自覺性。這就要求我們要尊重大學(xué)生個(gè)體的人格，尊重他們?cè)谒枷?、行為和生活方式，真誠(chéng)、寬容地對(duì)待他們，并進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)。最后，以人文本的思想政治教育要注重發(fā)展人，這是教育的最終落腳點(diǎn)。發(fā)展人就是要激發(fā)大學(xué)生自我成長(zhǎng)的動(dòng)力，努力發(fā)揮其自身潛力，提高素質(zhì)，提升能力，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)?！案咝Ｋ枷胝谓逃叨戎匾晫?duì)學(xué)生的能動(dòng)性的發(fā)揮，不斷提高和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這是以人為本思想政治教育的最終落腳點(diǎn)”[4]。

(二)以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為核心，賦予高校思想政治教育人性化內(nèi)容

高校思想政治教育內(nèi)容的人性化，是高校思想政治教育以學(xué)生為本的最基本的要求。要使教育內(nèi)容富有人性化，就必須在內(nèi)容的設(shè)置上，充分貼近現(xiàn)實(shí)、切合大學(xué)生思想和心理。首先，賦予教育內(nèi)容以時(shí)代特征。要用富于時(shí)代特色的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)充實(shí)思想教育的內(nèi)容。因?yàn)樵谛４髮W(xué)生是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，隨著時(shí)代的發(fā)展和個(gè)人所處環(huán)境及成長(zhǎng)階段的變化，他們的思想和需求也在不斷發(fā)生變化，思想政治教育要達(dá)到良好效果，就必須根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)，賦予不同的教育內(nèi)容。新形勢(shì)下，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)美德教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，開展中國(guó)革命歷史、建設(shè)和改革開放形勢(shì)的教育，進(jìn)行誠(chéng)信教育、進(jìn)取精神和合作精神的教育等等。其次，要使教育內(nèi)容貼近學(xué)生的實(shí)際。要充分考慮當(dāng)代大學(xué)生的生存問題和發(fā)展問題，其中生存問題又包括物質(zhì)生存問題(即生活)和精神歸宿問題(即信仰)兩個(gè)方面。 要增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，必須很好地把思想政治教育工作同解決學(xué)生實(shí)際生活和生存問題有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分解決他們的實(shí)際困難，只有這樣高校思想政治教育工作者才能贏得大學(xué)生的信任，對(duì)思想政治教育活動(dòng)給予配合和支持。加大對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的資助工作力度，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，增強(qiáng)人文關(guān)懷和心理輔導(dǎo)，解決大學(xué)生的合理訴求，做到既講道理又辦實(shí)事，把解決思想問題落到實(shí)處。如果忽視大學(xué)生實(shí)際的需求，不考慮他們的生存和發(fā)展需要，思想政治教育就會(huì)受到抵觸，無(wú)法取得好的效果。最后，使教育內(nèi)容貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，要聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)問題進(jìn)行引導(dǎo)教育。要如實(shí)分析社會(huì)熱點(diǎn)、重點(diǎn)和難點(diǎn)問題，切忌夸大成就，回避不足。要不斷通過形勢(shì)政策教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)情，了解政策，認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)，幫助學(xué)生了解和把握歷史機(jī)遇，增強(qiáng)歷史責(zé)任感。因此，高校思想政治教育要想真正取得事半功倍的教育效果，就必須賦予教育內(nèi)容以時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性。

(三)以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)，探索高校思想政治教育的新途徑

所有教育內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)都要通過一定的途徑。隨著大學(xué)生思想的發(fā)展與成熟，開展思想政治教育除了通過傳統(tǒng)主渠道，還要不斷探索新方法、新途徑，提高大學(xué)生的自主性、積極性、創(chuàng)造性等是思想政治教育的核心和實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主要途徑。一是注重大學(xué)生自我教育。葉圣陶先生說(shuō)，自我教育才是教育的最高境界，要實(shí)現(xiàn)“不教而教”，“教是為了不教”，真正的教育是能激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育。蘇霍姆林斯基也說(shuō)：“只有當(dāng)他學(xué)會(huì)了不僅仔細(xì)地研究周圍世界，而且仔細(xì)地研究自己本身的時(shí)候；只有當(dāng)他努力認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心世界的時(shí)候；只有當(dāng)他的精神力量用來(lái)使自己變得更好、更完善的時(shí)候，他才能成為一個(gè)真正的人?！盵5]339自我教育是一種不斷提高自我認(rèn)知、增強(qiáng)自我控制、調(diào)節(jié)自我能力的過程，自我教育是發(fā)揮大學(xué)生主體性作用的重要標(biāo)志，也是開展思想政治教育的重要途徑。二是開展雙向?qū)υ捠?、討論式交流。通過雙向?qū)υ捄陀懻?，以平等的身份交流和切磋，在此過程中，教育者是共同參與者，對(duì)學(xué)生既不放任自流，也不單向灌輸，而是以雙向?qū)υ捠?、討論式的方法與學(xué)生溝通和交流，體現(xiàn)了尊重學(xué)生，以學(xué)生為主體，為學(xué)生提供充分表達(dá)自己的機(jī)會(huì)和空間，激發(fā)學(xué)生主體的個(gè)性思想火花，培養(yǎng)其創(chuàng)造精神，使其在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我。

(四)以滿足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”發(fā)展為根本，營(yíng)造濃厚的以學(xué)生為本的教育環(huán)境

認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，思想是認(rèn)識(shí)的表達(dá)，人的思想不是一成不變的，會(huì)隨著外界信息的變化而變化。環(huán)境對(duì)人的思想有潛移默化的作用，人的價(jià)值觀念、思想覺悟和道德素養(yǎng)是在一定的社會(huì)環(huán)境中形成的。營(yíng)造濃厚的以人為本的思想政治教育環(huán)境，是有效開展大學(xué)生思想政治教育的重要條件。正如馬克、思恩格斯在《形態(tài)》中指出的：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵1]92影響大學(xué)生思想的環(huán)境很多，有社會(huì)背景和文化的影響，有家庭教育環(huán)境的影響，有社會(huì)歷史條件的影響，也有個(gè)人境遇因素的影響等，結(jié)合這些影響因素，創(chuàng)造適合大學(xué)生發(fā)展與成長(zhǎng)的環(huán)境，深入開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中使其感受中國(guó)特色社會(huì)主義取得的偉大成就，正確認(rèn)識(shí)世界形勢(shì)，了解我國(guó)國(guó)情，同時(shí)要樹立典型，通過榜樣的作用引導(dǎo)和激勵(lì)他們?？傊?，就是要通過不斷優(yōu)化宏觀育人環(huán)境，營(yíng)造良好的校園小環(huán)境，積極影響社會(huì)大環(huán)境，通過良好環(huán)境來(lái)影響人，引導(dǎo)人，塑造人。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社,1960.

[3] 張國(guó)富，孫金華.《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論及其當(dāng)代價(jià)值[J].社會(huì)主義研究，2011:(3)16-19.[4] 邵廣俠.論以人為本思想政治教育的實(shí)施策略[M].學(xué)術(shù)界，2007(2)：178-184.

[5] 蘇霍姆林斯基.給老師的建議[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984.